飾耳佛像

李靜杰

內(nèi)容摘要：飾耳佛像系漢文化地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，創(chuàng)始于成都約南梁晚期，發(fā)展千有余年。四川為飾耳佛像首要發(fā)展區(qū)域，數(shù)量多且比較集中，南北朝晚期從川中波及到川北地區(qū)，初盛唐時(shí)期在川北地區(qū)獲得較大發(fā)展，桃形耳環(huán)流行成為共同區(qū)域特征。其他地方飾耳佛像數(shù)量少又極其分散，流行于唐宋時(shí)期，其中南詔大理國(guó)實(shí)例與四川有所關(guān)聯(lián)。飾耳佛像中最初和少許特殊實(shí)例，可能具有釋迦佛為教化眾生示現(xiàn)穿耳意涵，絕大多數(shù)實(shí)例則是相因成習(xí)表現(xiàn)，目的在于塑造別致的造型風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：飾耳佛像;四川南北朝隋唐佛像;南詔大理國(guó)佛像

中圖分類號(hào)：K879.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2021）01-0015-14

Abstract：Statuary of the Buddha with earrings is a unique cultural phenomenon of Buddhism influenced by Han Chinese culture that originated in the later period of the Southern Liang dynasty in Chengdu and continued to develop for more than a thousand years. Sichuan is the primary area for the development of this style of statue， where the popularity of peach-shaped earrings used to decorate the Buddha became a widely recognized regional feature of Buddhist statuary from the area. From middle Sichuan， this style spread to north Sichuan in the late Northern and Southern Dynasties where it eventually obtained greater development during the early Tang dynasty. The number of Buddha statues with earrings in other places in China is extremely limited， though some have been recovered from archaeological sites of the Nanzhao and Dali kingdoms， though these statues also exhibit a clear influence of the Sichuan style. The first truly unique examples of Buddha statues made with decorated ears may have been constructed in such a way as to indicate that Buddha Sakyamuni pierced his ears to exhort all beings to seek enlightenment. The later development of this style， however， occurred as a matter of course related to various causes and was aimed primarily at achieving a unique aesthetic style.

Keywords：Buddha statues with earrings; Buddha statues of the Sui， Tang， Southern and Northern Dynasties in Sichuan; Buddha statues of the Nanzhao and Dali kingdoms

7世紀(jì)中葉，玄奘游歷中印度戰(zhàn)主國(guó)，來(lái)到一座名為不穿耳僧寺院。聞其長(zhǎng)者云，往昔興都庫(kù)什山北吐火羅國(guó)兩三僧人，巡禮佛陀圣跡而流落至此，不能得到當(dāng)?shù)厝岁P(guān)照，一時(shí)間饑寒交迫。恰逢國(guó)王巡游此地，問客僧來(lái)自哪方，因何至此，非但不穿耳，又破衣爛衫。僧人告其遭遇，及其巡禮圣跡心愿未了。國(guó)王聞之生悲，下令于此地建立寺院，專門接待遠(yuǎn)方僧侶，穿耳僧人不可居住。于是名之為不穿耳寺院[1]。這一動(dòng)人傳說(shuō)故事暗示，似乎印度僧人流行穿耳習(xí)俗，也就是戴耳環(huán)、耳鐺之飾。事實(shí)上，不管印度本土，還是西北印度乃至中亞，在佛教雕塑、繪畫中幾乎不見僧侶裝飾耳朵（以下名為飾耳）表現(xiàn)，因有戒律制約在先。

依據(jù)部派佛教流傳戒律，如古薩婆多部廣律《十誦律》記述，當(dāng)年釋迦佛在迦毗羅衛(wèi)國(guó)告誡那些有所放逸的比丘，出家人不得保有裝身具，不可穿耳、戴耳環(huán)，否則觸犯戒律。又如上座部系統(tǒng)法藏部所傳《四分律》記述，當(dāng)時(shí)有所放逸的比丘或戴耳鐺、耳環(huán)，或耳上系珠，釋迦佛云不應(yīng)如此。在戒律中明確規(guī)定比丘不能飾耳，加入僧團(tuán)之前穿耳孔者，受戒之后亦不可佩戴耳飾，所以特意列出此項(xiàng)，密切關(guān)聯(lián)當(dāng)時(shí)印度民俗。觀察印度孔雀朝（前321—前187）以來(lái)千余年人物圖像，世俗男女普遍佩戴裝身具，戴耳環(huán)、耳鐺習(xí)以為常，與玄奘所述印度人熱衷于裝飾其身，慣于穿耳習(xí)俗一致，縱使出家前的悉達(dá)多太子也有耳鐺之飾，但不見于出家人。比丘已然如此，那么作為佛教教主、僧團(tuán)導(dǎo)師的佛陀又當(dāng)如何呢？釋迦佛本是最早成道的比丘，理所當(dāng)然持有比丘所持一切戒律，不應(yīng)該有裝身具，自然也沒有飾耳之事。從諸佛教典籍情況來(lái)看，佛陀穿耳記述幾乎不見于小乘佛教典籍，大乘佛教典籍也僅見于大般涅槃經(jīng)。依據(jù)北本《大般涅槃經(jīng)》記述，釋迦佛為了隨順世間眾生習(xí)俗示現(xiàn)穿耳，以寶物做成獅形耳鐺莊嚴(yán)其耳，實(shí)際釋迦佛在無(wú)量劫之前已經(jīng)遠(yuǎn)離裝身具，為隨順眾生如此示現(xiàn)而已。亦即釋迦佛本沒有飾耳之事，為教化眾生而示現(xiàn)之，南本《大般涅槃經(jīng)》基本沿襲了北本內(nèi)容。在個(gè)別小乘佛教律典中許可以飾物莊嚴(yán)佛陀形象，但不許安置耳鐺之飾，否則有損于大師。這種情況表明，佛陀裝飾耳朵局限在方便說(shuō)法情境，不曾有過(guò)真實(shí)存在。正因如此，在無(wú)數(shù)佛教遺存中鮮有飾耳佛陀形象，筆者留意此事多年，也僅發(fā)現(xiàn)少許漢文化地區(qū)實(shí)例。

目前所知飾耳佛陀形象，起自南北朝晚期，迄于明朝。其中四川南北朝隋唐石刻造像占有絕大多數(shù)，其他地方另有少許散存的唐宋時(shí)期遺存。飾耳佛像已引起學(xué)界注意[2，3]，也只是在相關(guān)研究中簡(jiǎn)略提及而已，迄今沒有專門論述，還無(wú)法了解此種佛像具體發(fā)展情況。本文基于多年來(lái)實(shí)地調(diào)查資料，以及學(xué)界披露資料，試圖理清飾耳佛像的發(fā)展脈絡(luò)。耳飾本身種類有限，變化也不甚顯著，因而討論主要內(nèi)容在于飾耳佛像整體。

一 四川飾耳佛像

四川為飾耳佛像主要流行區(qū)域，大多分布在川中、川北地區(qū)，個(gè)別散存在川東地區(qū)，四川盆地北部邊緣山區(qū)尤其集中（圖1）?；敬嬖谟谀媳背逄茣r(shí)期，各階段飾耳佛像分布區(qū)域和發(fā)展情況有所不同，下文結(jié)合時(shí)間段和分布區(qū)域逐一闡述。

1. 川中南梁至隋代單體造像

以成都為中心的川中地區(qū)南梁至隋代，飾耳佛像產(chǎn)生并獲得初步發(fā)展，已知5例（表1）。

基于表1可知（圖2—3），出處明確實(shí)例一概出土于成都，且集中在成都西北一、二環(huán)區(qū)域的下同仁路、萬(wàn)佛寺遺址，而在成都西安路、商業(yè)街、寬巷子遺址，以及彭州龍興寺塔地宮出土造像中沒有發(fā)現(xiàn)。南梁太清三年（549）丁文亂造雙身釋迦佛像，造型與成都出土南朝造像相近，推測(cè)來(lái)自相同地方，此者也是唯一紀(jì)年實(shí)例，造型在川中飾耳佛像中屬于最早樣式，余者為北周至隋代實(shí)例。總體流行于6世紀(jì)后半葉前后，入唐以后消失。相對(duì)于成都及其周圍出土數(shù)量可觀的南北朝隋唐造像而言，飾耳佛像屬于小眾。

5例單體造像處在背屏式造像向圓雕造像過(guò)渡狀態(tài)，鏤空背屏式造像則為二者中間環(huán)節(jié)。南梁太清三年（549）丁文亂造雙身釋迦佛像脅侍四弟子二菩薩二力士，體現(xiàn)了四川南朝造像的基本面貌，余者為一佛二菩薩像、一佛像，反映了組合人物減少的趨勢(shì)，與背屏式造像向圓雕造像轉(zhuǎn)化趨勢(shì)相輔相成。4例佛趺坐在滿瓶長(zhǎng)出仰蓮臺(tái)座上，形成強(qiáng)烈區(qū)域特征，1例佛坐在普通亞形臺(tái)座上。1例趺坐雙身釋迦佛像，另4例趺坐佛像作為釋迦佛表現(xiàn)可能性較大。川中北周和隋代造像圓潤(rùn)、秀美，繼承了當(dāng)?shù)啬狭禾卣鳎袆e于同時(shí)期關(guān)中造像。

5例佛像均戴桃形耳環(huán)，形成四川區(qū)域特征。在漢文化地區(qū)，已知最早飾耳佛像產(chǎn)生于成都平原，一方面說(shuō)明當(dāng)?shù)匚幕衅洫?dú)特性，另一方面印證了文化因素往往率先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)區(qū)域的歷史普遍性。

2. 川北北周至隋代單體造像與摩崖造像

在綿陽(yáng)一線以北的川北地區(qū)北周至隋代，飾耳佛像大體與川中地區(qū)平行發(fā)展，已知5例（表2）。

基于表2可知，這些實(shí)例（圖4—6）分布于廣元到巴中沿線，集中在四川盆地北部邊緣。流行于北周至隋代，大體在6世紀(jì)后半葉前后。與當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)期造像比較所占比例依然不高。流行圓拱形龕、圓拱尖楣龕，通體比較簡(jiǎn)潔。4例摩崖造像均為一佛二弟子二菩薩，1例單體造像為一佛二菩薩，反映了此時(shí)期組合人物單體造像由多變少，摩崖龕像由少變多的情況。4例摩崖造像佛均趺坐亞形座上。此諸實(shí)例就造型推測(cè)作為釋迦佛說(shuō)法表現(xiàn)可能性較大。廣元城關(guān)出土北周至隋代劉約造像碑佛像圓潤(rùn)，延續(xù)了川中南朝造像特征，其余實(shí)例大體呈現(xiàn)北周與繼承北周的隋代造像風(fēng)貌，尤其旺蒼實(shí)例塊狀感顯著，巴中實(shí)例量感充裕且方面大耳，顯現(xiàn)關(guān)中同時(shí)期造像氣質(zhì)。

5例佛像均戴桃形耳環(huán)，反映了與川中地區(qū)的聯(lián)系。

3. 川北初唐前段摩崖造像

川北地區(qū)初唐前段即唐高祖武德迄太宗貞觀年間（618—649），飾耳佛像獲得大發(fā)展，已知19例（表3）。時(shí)間短而數(shù)量多，系四川飾耳佛像最為發(fā)達(dá)階段。

基于表3可知，這些實(shí)例一概為摩崖造像，分布于廣元皇澤寺、茂縣點(diǎn)將臺(tái)、梓潼臥龍山、劍閣橫梁子、綿陽(yáng)碧水寺，集中在四川盆地西北邊緣。其中，皇澤寺約初唐前段第28號(hào)窟系大型龕像（圖7），高6.86米，幅寬5.55米，進(jìn)深3.6米，又為四川已知唯一飾耳佛立像，梓潼臥龍山唐貞觀八年（634）阿彌陀佛龕系偏大型龕像（圖8），高2.15米，幅寬2.3米，進(jìn)深1.6米。此二者佛像飾花形耳鐺，不同于前一階段川中、川北地區(qū)流行的桃形耳環(huán)，可能反映了大型龕像刻意制作考究耳飾的情況。

其余實(shí)例均為中小型龕像（圖9—11）。廣元皇澤寺、劍閣橫梁子、綿陽(yáng)碧水寺流行圓拱形龕和圓拱尖楣龕，沿用了前一階段龕形，有些龕框裝飾火焰紋、聯(lián)珠紋、纏枝花卉，系此時(shí)期新發(fā)展，茂縣點(diǎn)將臺(tái)流行內(nèi)圓拱外方形龕形成顯著的地方特點(diǎn)。廣元皇澤寺、茂縣點(diǎn)將臺(tái)人物組合流行一（或多）佛二（或多）弟子二菩薩二力士，相對(duì)川北前一階段增加了二力士，個(gè)別者又增加二天王，皇澤寺第15號(hào)窟兩側(cè)壁龕僅有一佛二菩薩則明顯受制于小龕體量，劍閣橫梁子、綿陽(yáng)碧水寺人物組合流行一佛二弟子二菩薩，沿用川北前一階段特征。廣元皇澤寺第15號(hào)窟南側(cè)壁龕與劍閣橫梁子第2號(hào)、6號(hào)龕，佛趺坐滿瓶長(zhǎng)出仰蓮臺(tái)座上，沿用了前一階段川中地區(qū)造像特征，其余實(shí)例佛坐亞形座，或方形座，或束腰多邊形座上。多數(shù)實(shí)例佛像比較圓潤(rùn)，反映了與前一階段川中地區(qū)的聯(lián)系。

上述實(shí)例主尊具題記者釋迦佛為多，又有阿彌陀、彌勒佛，那些無(wú)題記單身趺坐佛與脅侍組合實(shí)例作為釋迦佛說(shuō)法表現(xiàn)的可能性較大，另有二佛（釋迦多寶或雙釋迦佛）、三佛（釋迦、藥師、阿彌陀佛），相對(duì)前一階段主尊佛種類顯著增多。

中小型龕佛像均戴桃形耳環(huán)，沿襲了前一階段川中、川北地區(qū)特征。

此外，上海震旦博物館藏約初唐前段二佛像（圖12），系四川紅砂巖質(zhì)地，龕外浮雕單層覆缽形塔與廣元皇澤寺第45號(hào)窟中心柱裝飾相近，佛像懸裳形式又類似于茂縣點(diǎn)將臺(tái)造像，推測(cè)原為川北地區(qū)遺物。二佛像飾桃形耳環(huán)亦為四川流行式樣。

4. 川北初唐后段至盛唐摩崖造像中飾耳佛像

川北地區(qū)初唐后段（650—712）至盛唐（713—756），飾耳佛像繼續(xù)發(fā)展，已知9例（表4）。持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)例數(shù)量則比較有限，已處于衰退中的延續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

基于表4可知（圖13—14），實(shí)例分布于巴中、通江、大竹、劍閣，比較集中在四川盆地東北邊緣，盛唐為主要發(fā)展期。其中通江千佛巖唐龍朔三年（663）阿彌陀佛像，可能關(guān)聯(lián)梓潼臥龍山唐貞觀八年（634）阿彌陀佛像，反映了此種題材造像由四川盆地西北邊緣到東北邊緣的傳播情況。

通江、劍閣流行圓拱形龕和圓拱尖楣龕沿襲前一階段特征，巴中、大竹流行內(nèi)龕飾帳幕的雙層方形龕，形成顯著的地方特征。人物組合一（或多）佛二弟子二菩薩二力士居多，有的增加二天王，乃至二供養(yǎng)菩薩，大體與前一階段一致。佛多趺坐于亞形座或仰蓮臺(tái)座上。主尊具題記者阿彌陀佛居多，反映了新時(shí)期特征，又有彌勒佛及釋迦佛與彌勒佛、釋迦佛與天尊組合，后兩種為新出現(xiàn)題材。巴中西龕龍日寺盛唐第73號(hào)龕釋迦與彌勒佛像，其中釋迦佛表現(xiàn)為菩提伽耶成道瑞像，意味著由菩薩行而成就法身，恐不能簡(jiǎn)單看作因襲四川舊有飾耳佛像的做法。

通江、劍閣、大竹主尊佛像，以及巴中個(gè)別主尊佛戴桃形耳環(huán)，沿用了此前川中與川北流行式樣，巴中多流行珠狀耳鐺，呈現(xiàn)地方特征。

5. 川東盛唐與川中明朝石窟造像

已知川東盛唐、川中明朝石窟造像各1例。

其一，安岳臥佛院北巖盛唐釋迦佛涅槃像[21] （圖15），呈現(xiàn)唐朝成熟期造像風(fēng)貌，推測(cè)雕刻于唐開元（713—741）前后。入涅槃釋迦佛通長(zhǎng)21.3米，系大型臥佛，頭朝向左方，左脅向下而臥，與經(jīng)典記述釋迦佛入涅槃姿態(tài)相反。上方表現(xiàn)趺坐釋迦佛臨終說(shuō)法、十弟子、二菩薩、天龍八部，中間二弟子面向內(nèi)前方，與說(shuō)法釋迦佛形成小組合，臥佛身前表現(xiàn)釋迦佛最后超度的弟子須跋陀羅背身而坐，臥佛頭前一半身力士、腳前一全身力士守護(hù)道場(chǎng)。入涅槃釋迦佛兩耳戴圓形耳鐺，其上刻畫墜飾，造型精致，表明工匠用心雕刻所為。

此涅槃佛像耳鐺可有三種解釋，一者沿襲以往四川飾耳佛像做法，二者連同《涅槃經(jīng)》所謂釋迦佛“為化眾生故示生滅”思想，表現(xiàn)隨順世間眾生習(xí)俗而示現(xiàn)穿耳的意涵，三者包含上述兩種情況。

其二，榮縣后龍山明朝大佛，半身像高4米余，雙手合十。佛兩耳戴碩大圓形耳環(huán)，為四川此時(shí)期孤例，其由來(lái)和表現(xiàn)意圖尚不清楚。

上述40例四川飾耳佛像，其中39例為南梁末期至盛唐遺存。南梁末、北周、隋代分別在以成都為中心的川中，以廣元、巴中為中心的川北獲得初步發(fā)展，初唐前段在川北的西北部呈現(xiàn)大發(fā)展勢(shì)頭，初唐后段至盛唐尤其盛唐在川北的東北部延續(xù)發(fā)展，川東盛唐亦出現(xiàn)個(gè)別實(shí)例，最晚者見于川中明朝。成都南梁佛像創(chuàng)造的桃形耳環(huán)成為四川流行形式，初唐前段廣元、梓潼大型龕像雕刻花形耳鐺，盛唐巴中龕像雕刻珠狀耳鐺形成地方特征。飾耳佛像涉及釋迦佛、彌勒佛、阿彌陀佛等多種尊格，沒有特定指向。

二 其他地方飾耳佛像

四川以外地方飾耳佛像數(shù)量稀少，已知實(shí)例散處在陜西麟游、云南巍山與大理、浙江長(zhǎng)興、山西吉縣、河南登封諸地，流行于唐宋時(shí)期。

1. 關(guān)中初唐后段石窟造像

麟游慈善寺石窟第2號(hào)窟后壁主尊立佛，通高4.7米，左手抬起托摩尼珠，右手舉起作說(shuō)法姿勢(shì)，系大型造像（圖16）。兩側(cè)壁中部對(duì)稱配置尖拱形小龕，左側(cè)壁小龕趺坐佛脅侍二菩薩像，右側(cè)壁小龕趺坐佛脅侍二弟子像。該窟約開鑿于唐高宗（650—683）后期[22]。主尊佛雙耳飾圓珠狀耳鐺，這是已知關(guān)中地區(qū)唯一飾耳佛像，其產(chǎn)生是否受到此前四川佛像飾耳作法影響尚不清楚，此種珠狀耳鐺與前述巴中水寧寺盛唐佛像耳鐺造型一致，兩者有無(wú)關(guān)系也不明了。如此大型佛像飾耳，而且手托摩尼珠，或許具有某種宗教意涵，一時(shí)難以知曉。

2. 南詔大理國(guó)單體造像

已知出土和傳世的南詔、大理國(guó)飾耳佛像3件。

在南詔發(fā)祥地云南洱海南方的巍山■■圖山出土一佛教造像[23]，風(fēng)格與川中地區(qū)南梁后期、北周、隋代造像相近，顯然在后者影響下產(chǎn)生，考慮文化傳播時(shí)間差，以及當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展情況，推測(cè)為南詔建國(guó)之前（649—738）的遺存，應(yīng)該不會(huì)晚到南詔建國(guó)之后（738—937）。其中，一件背屏式造像殘存佛頭部（圖17）[23]15，雙耳戴刻畫聯(lián)珠紋耳環(huán)，極有可能受到川中地方影響，然兩地耳環(huán)形制不同，應(yīng)為時(shí)空差異所致。該像連同一起出土的幾件佛像作螺形肉髻。螺形肉髻佛像曾經(jīng)流行于中印度秣菟羅貴霜朝（1—3世紀(jì)），幾乎不見于其他地方，況且■ ■圖山出土的一件佛坐像兩手對(duì)舉在胸前，類似中印度笈多朝（4世紀(jì)初葉—6世紀(jì)初葉）鹿野苑派施轉(zhuǎn)法輪印佛像，這樣看來(lái)其螺形肉髻因素存在來(lái)自中印度的可能性。

2件傳世大理國(guó)（937—1254）飾耳金銅佛像，就其精湛的藝術(shù)造型推測(cè)，原初可能來(lái)自大理國(guó)都城大理附近地方。其一，大理國(guó)盛明二年（1163）張興明造金銅大日遍照佛像（圖18）[24]，髹紅漆多已脫落，左手?jǐn)坑沂执?，作典型降魔成道姿態(tài)。大日遍照佛即密教大日如來(lái)，該像右壁佩戴臂釧本為菩薩飾物，與降魔成道姿態(tài)呼應(yīng)，示意修菩薩行而成就法身。頭頂尖狀凸起應(yīng)由來(lái)于東南亞佛像造型因素。該像雙耳飾圓形耳鐺，耳鐺中間嵌珠，周圍裝飾聯(lián)珠紋，造型獨(dú)特。其二，舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏金銅佛像（圖19），左手置于腿上，右手舉在胸前且兩指豎起，姿態(tài)類似釋迦說(shuō)法佛像，推測(cè)為同一屬性。該像著三層交領(lǐng)式服裝，外層袈裟于左肩系襻，形式類似于僧裝。佛雙耳飾圓形耳鐺，中間凹坑原應(yīng)嵌珠，周圍裝飾聯(lián)珠紋，與上述盛明二年金銅大日遍照佛像相近，可以看作大理國(guó)佛像耳鐺式樣。此兩件飾耳金銅佛像從所在地域考慮，可能與前述巍山、四川同類造像有所關(guān)聯(lián)。

3. 宋金石窟與單體造像

在太湖西南之濱的長(zhǎng)興縣云峰村周子美墓出土的一件青白瓷佛像（圖20），墓志文字剝落過(guò)甚，殘存“紹圣丁丑”，即北宋紹圣四年（1097）紀(jì)年銘，然不知此紀(jì)年為逝者何時(shí)信息，佛像釉料白中閃青，識(shí)者以為南宋景德鎮(zhèn)產(chǎn)品。佛跏趺坐仰蓮臺(tái)座上，左手置于腿上，右手前舉，從姿態(tài)推測(cè)為釋迦佛說(shuō)法像。佛兩耳戴小巧圓形耳環(huán)。由于缺少可資參考的相關(guān)實(shí)例，一時(shí)難以究明與其他飾耳佛像的關(guān)系。

在山西西南部黃河邊吉縣掛甲山摩崖造像中，有兩鋪金朝淺浮雕造像，其中一鋪為金皇統(tǒng)五年（1145）鄭安父子造像（圖21），一佛二弟子組合，另一鋪一佛二弟子二菩薩組合，與前者風(fēng)格一致，應(yīng)屬于同時(shí)期遺跡。二者主尊佛均結(jié)跏趺坐，前者作說(shuō)法印，后者作禪定印，從姿態(tài)推測(cè)為釋迦佛。二主尊佛兩耳中部均有箍狀物，大不同于耳環(huán)、耳鐺飾物，十分特別。

河南登封少林寺金大安元年（1209）線刻三教圣像碑[25]，釋迦佛立在中央，左側(cè)老君、右側(cè)孔子內(nèi)前側(cè)身而立，有意突出佛教教主地位。釋迦佛螺形發(fā)髻，絡(luò)腮胡須，宛然胡人形象，而且雙耳戴圓形耳環(huán)，另二者耳無(wú)飾物，強(qiáng)化了釋迦佛外來(lái)者身份。

吉縣掛甲山石窟淺浮雕造像、登封少林寺線刻造像，表現(xiàn)手法和造型因素更多受到繪畫影響[3]37-45，關(guān)聯(lián)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的繪畫藝術(shù)。

上述其他地方8例飾耳佛像，分布在5個(gè)省份，其中6例屬于宋金時(shí)期。南詔、大理國(guó)實(shí)例應(yīng)受到四川影響，其余實(shí)例過(guò)于分散，難以看出彼此間的關(guān)系。在這些實(shí)例中，吉縣掛甲山2例、大理國(guó)2例耳飾各自相同，其他佛像耳飾各式各樣。涉及佛像尊格有釋迦佛、大日遍照佛，依然沒有特定指向。

三 余 論

如前所述，依據(jù)佛教律典佛陀不可以飾耳，然大乘涅槃經(jīng)記述釋迦佛為教化眾生示現(xiàn)穿耳，也就是說(shuō)不存在真實(shí)的佛陀飾耳情況。那么，何以存在諸多飾耳佛像呢？最初產(chǎn)生的飾耳佛像不排除具有示現(xiàn)穿耳的意涵，但在傳播發(fā)展中大多飾耳佛像制作相因成習(xí)，尊格也不限于釋迦佛一種，難以看出為教化眾生示現(xiàn)穿耳的深層含義，目的應(yīng)在于塑造別致的造型風(fēng)貌。特殊的釋迦成道瑞像、大日遍照佛，似乎刻意表現(xiàn)具有菩薩屬性的耳飾等裝身具，表述由菩薩行而成就法身的道理，至于安岳臥佛院大型入涅槃釋迦佛，顯然經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，況且自身基于涅槃經(jīng)表現(xiàn)，存在示現(xiàn)穿耳用意的可能性著實(shí)不小。

值得注意的是，在兩宋石刻，尤其宋元明清繪畫中比丘像飾耳表現(xiàn)逐漸流行，這種情況以往并不存在，從出現(xiàn)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，極有可能沿襲了此前佛像飾耳做法。石刻造像諸如陜西子長(zhǎng)鐘山北宋治平四年（1067）至熙寧八年（1075）第3號(hào)窟，中心佛壇左尊阿彌陀佛左脅侍迦葉弟子像（圖22），重慶大足寶頂山大佛灣南宋中晚期18號(hào)觀無(wú)量壽經(jīng)變中卷發(fā)禪定比丘，二者雙耳戴圓形耳環(huán)，這是粉本制作者或工匠有意創(chuàng)作的胡僧形象，以彰顯其與眾不同的造型藝術(shù)。

在不完全統(tǒng)計(jì)的10例相關(guān)宋元明清繪畫中見有比丘飾耳表現(xiàn)（表5）[26]。北宋晚期張激繪“白蓮社圖”，南宋中期周季常、林庭珪繪“五百羅漢圖”，其中胡僧有飾耳，而漢僧無(wú)。南宋晚期法常繪“達(dá)摩圖”、明朝中期朱見深繪“達(dá)摩圖”作胡人面貌，南宋中期劉松年繪“羅漢圖”、元朝佚名者繪“注茶半托伽尊者像”、明朝晚期吳彬繪“十六羅漢圖”、明朝晚期陳洪綬繪“羅漢圖”亦作胡人面貌，這些胡貌達(dá)摩、羅漢像一概飾耳，明確地反映了畫家刻意制作胡人形象的用意，飾耳則成為胡人身份的標(biāo)識(shí)。進(jìn)入清朝晚期情況發(fā)生變化，任熏繪“人物故事圖”中高僧像、吳昌碩繪“羅漢圖”，均為漢僧形象，亦作飾耳表現(xiàn)，不再顧及胡人身份，飾耳只是作為一種特異的造型因素加以使用。

亦如前述戒律所述，比丘不可以飾耳。就飾耳比丘像的屬性來(lái)看，系工匠或藝術(shù)家刻意塑造胡人形象，創(chuàng)造不一般的藝術(shù)造型，他們幾乎沒有顧忌經(jīng)典戒律的約束。

附記：本稿未注明出處圖片為筆者實(shí)地拍攝。清華大學(xué)藝術(shù)史論系王德路博士協(xié)助繪制地圖并處理圖片，又多年前承蒙廣元皇澤寺博物館王劍平先生惠贈(zèng)造像圖片，謹(jǐn)致謝忱。

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