鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造中的人地情感表達(dá)淺析

陳垚楠

摘 要 當(dāng)前社區(qū)營(yíng)造介入鄉(xiāng)村逐漸成為一種趨勢(shì)，成為鄉(xiāng)村發(fā)展的重要手段?；诖耍瑥娜说厍楦斜磉_(dá)入手，分別介紹了鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造的發(fā)展、人地情感的相關(guān)理論基礎(chǔ)以及國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造案例，從人與地方、文脈梳理、社群培育、景境打造4個(gè)方面探討了人地情感在鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造中的表達(dá)。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村;社區(qū)營(yíng)造;人地情感

中圖分類號(hào)：D669.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2021.03.069

1 社區(qū)營(yíng)造的提出與發(fā)展

1.1 社區(qū)營(yíng)造的提出

社區(qū)營(yíng)造概念的提出源于日本。隨著二戰(zhàn)后城市的復(fù)興與重建，日本經(jīng)歷了都市快速擴(kuò)張，城市吸引了大量農(nóng)村勞動(dòng)力的涌入，造成了村莊空心化、產(chǎn)業(yè)單一化、人口老齡化[1]。伴隨著一系列的問題，一些村民便自發(fā)組織了“造町運(yùn)動(dòng)”，以村民為主體參與其中，通過產(chǎn)業(yè)振興的方式，對(duì)傳統(tǒng)文脈和風(fēng)貌肌理進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)提升地方環(huán)境品質(zhì)。社區(qū)營(yíng)造核心并不是社區(qū)的物質(zhì)空間建造，其精髓是營(yíng)造過程中的非物質(zhì)部分，營(yíng)造過程中人的價(jià)值和營(yíng)造過程本身的價(jià)值。一個(gè)發(fā)展良好的社區(qū)，不是靠居民隨地就勢(shì)毗鄰而居地自然形成，而是通過多元協(xié)助共同參與經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)造形成的。

1.2 社區(qū)營(yíng)造在我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展

20世紀(jì)90年代，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)引入了社區(qū)營(yíng)造概念，展開“社區(qū)總體營(yíng)造”，自下而上解決地方問題，取得了驕人成果。近年來，由于我國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)人口規(guī)模較小，保留有自發(fā)組織的團(tuán)體運(yùn)作模式，“社區(qū)營(yíng)造”率先在鄉(xiāng)村展開實(shí)踐，為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造了更多的機(jī)遇。人地情感以鄉(xiāng)土文化為載體，展現(xiàn)著鄉(xiāng)村的魅力，通過營(yíng)造人與自然共生、傳統(tǒng)文脈延續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)將人地情感生動(dòng)地表達(dá)出來。

2 人地情感的主要內(nèi)容

在我國(guó)提及人地情感，最容易想到的詞便是“鄉(xiāng)愁”，既是對(duì)故鄉(xiāng)的思念，也是對(duì)家鄉(xiāng)的一種記憶與期待[2]。在西方的學(xué)術(shù)理論中，與人地情感相關(guān)聯(lián)的包括戀地情結(jié)和場(chǎng)所理論等。段義孚先生提出的戀地情結(jié)，強(qiáng)調(diào)了感知和認(rèn)知與地理空間之間的內(nèi)在關(guān)系[3]，是每個(gè)人的一種潛在本能，是個(gè)體對(duì)自己熟悉或喜歡的地方要素及諸多意象的總集。建筑現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的場(chǎng)所理論，旨在場(chǎng)所是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化，也可解釋為“對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”[4]。在當(dāng)今城鎮(zhèn)化千城一面的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的地理空間與地域風(fēng)貌更具獨(dú)特性，有著濃厚的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵。人賦予一個(gè)地區(qū)的人文內(nèi)涵是搭建人地情感的橋梁，地方的空間特征變化是通過影響該地的人文內(nèi)涵，從而對(duì)人的情感產(chǎn)生影響。

3 國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造案例

3.1 明月國(guó)際陶藝村

明月村位于唐宋茶馬古驛蒲江縣甘溪鎮(zhèn)，打造了以陶藝體驗(yàn)為主題的人文生態(tài)度假村落，通過社區(qū)營(yíng)造以修復(fù)明月窯為契機(jī)，通過深入挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值，吸引資本與人才下鄉(xiāng)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)，使明月村發(fā)生了涅盤般的嬗變[5]。

在明月村的營(yíng)造過程中，最重要的是讓村民擁有決定這片土地未來的權(quán)力。當(dāng)?shù)睾芏啻迕褡园l(fā)地用竹籬笆、陶片這些本土材料美化自家的院落，突顯本地的文化特色。在明月村各個(gè)項(xiàng)目籌劃階段，村民們琢磨出的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)也比外來設(shè)計(jì)大師提供的方案更能打動(dòng)人心。明月村舉辦夜校、開展分享講座和藝術(shù)節(jié)、出版村刊并成立合作社，這些都依靠新老村民的共同努力。通過講座培訓(xùn)為明月村后續(xù)發(fā)展培養(yǎng)出能夠維持運(yùn)作的社群，同時(shí)也吸引了許多非營(yíng)利組織共同來營(yíng)造這個(gè)社區(qū)，使人與地方間的情感聯(lián)結(jié)愈加深厚。

3.2 日本兵庫縣家島

位于日本兵庫縣姬路的家島群島，為改變當(dāng)時(shí)主要的采石產(chǎn)業(yè)低迷的現(xiàn)狀，展開了家島振興計(jì)劃。山崎亮作為社區(qū)設(shè)計(jì)師，在振興計(jì)劃中提出不能只注重采石產(chǎn)業(yè)，還要整合疏理島上整體生活型態(tài)，于是提出制作家島町島民互動(dòng)指南。為此營(yíng)造團(tuán)隊(duì)展開了深度的田野調(diào)查，并請(qǐng)教對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化熟悉的人，最終完成了指南。通過這一活動(dòng)，參與其中的島民對(duì)家島有了更加深度的了解，使他們對(duì)這片土地的情感更加濃郁。

后來在營(yíng)造過程中，連續(xù)5年舉辦為期7天的島境探訪專案活動(dòng)，主題分別為作客家島、采石業(yè)、借助島上人家、島境款待以及體驗(yàn)島民的各行各業(yè)，讓參與者從表層景象，逐漸深入了解家島的生活百態(tài)，最后完成一份介紹家島生活魅力的導(dǎo)覽手冊(cè)?；顒?dòng)的開展讓外來游客成為了家島的愛好者，也讓?shí)u民了解到家島吸引游客的魅力所在。通過5年的營(yíng)造活動(dòng)，借助于各項(xiàng)專案活動(dòng)組織當(dāng)?shù)貚u民，培育出了能夠獨(dú)立維持運(yùn)作的社群，成立了NPO（非營(yíng)利組織）法人團(tuán)體。這種慢營(yíng)造方式讓?shí)u民在解決當(dāng)?shù)匕l(fā)展問題的同時(shí)，逐漸找回自身的主體性，讓?shí)u民與游客同家島產(chǎn)生更加深厚的情感。

4 人地情感在鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造中的體現(xiàn)

4.1 人與地方是鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造的靈魂

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人有著安土重遷的本性和視土如命的觀念。不流動(dòng)使得鄉(xiāng)村相對(duì)孤立，內(nèi)部是一個(gè)熟人社會(huì)，有著各自的規(guī)矩與習(xí)俗，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情。

人賦予了空間情感屬性，使其變成“地方”，而戀地與逃避，即人對(duì)于地方的喜愛與恐懼。這兩大基本情緒是建立人地情感的基礎(chǔ)，對(duì)社區(qū)營(yíng)造中地方感的產(chǎn)生具有重要指導(dǎo)意義。愉悅的地方體驗(yàn)、在某地的美好回憶和對(duì)地方的自豪感等都能讓人產(chǎn)生戀地情結(jié)。

社區(qū)營(yíng)造中人地情感表達(dá)的靈魂在于人與地方的雙向互動(dòng)。地方有使人們產(chǎn)生戀地情結(jié)的事物，這些事物能賦予地方積極的情緒并吸引人們的到來，促進(jìn)戀地情結(jié)的產(chǎn)生。營(yíng)造活動(dòng)緊密圍繞地方本土這一主題開展，人與人之間日漸親密，新老村民從陌生到熟悉，人對(duì)地方的依戀之情也不斷加深。

4.2 文脈梳理是人地情感表達(dá)的前提

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而共同維護(hù)著的生活經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)個(gè)體的“現(xiàn)在”，不但包括個(gè)體“過去”的印記，而且還是整個(gè)群體的“過去”的映射，是群體在一定歷史條件下的思想、理念、意識(shí)和精神的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化是村民長(zhǎng)期在生活生產(chǎn)的這方土地中創(chuàng)造出來的文化，所呈現(xiàn)出的差異性和多樣性不僅是地方可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也是共同營(yíng)造精神家園的動(dòng)力[6]。

社區(qū)營(yíng)造展開之初對(duì)于文脈的梳理與挖掘，由內(nèi)而外、由有形到無形、由物質(zhì)到非物質(zhì)地梳理，不僅能夠讓本地村民追根溯源，探尋前輩留存的文化積淀，還能讓村外的人感受到全方位的文化記憶。其中產(chǎn)生的人地互動(dòng)能夠讓人更加深刻地了解人與地方的情感聯(lián)結(jié)是如何產(chǎn)生、滋養(yǎng)、加固的，在新時(shí)代為鄉(xiāng)村文脈注入新鮮血液。

4.3 社群培育是人地情感表達(dá)的源動(dòng)力

鄉(xiāng)村的保護(hù)與發(fā)展在一定程度上依賴社區(qū)外力量的介入，若要持續(xù)發(fā)展、良性營(yíng)造，從外力借助走向自立激活就是必經(jīng)之路。社區(qū)前期在外界力量的幫助下發(fā)展到一定程度后，必須考慮后期該如何憑借社區(qū)的內(nèi)在力量達(dá)到自力更生，使社區(qū)擁有持續(xù)不斷的源動(dòng)力而煥發(fā)活力[7]。鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造的每一環(huán)節(jié)都需要同原生社區(qū)、當(dāng)?shù)卮迕窬o密合作，從原生社區(qū)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，與鄉(xiāng)村的自然人文環(huán)境互相依存，構(gòu)建富有活力、團(tuán)結(jié)和睦的社區(qū)關(guān)系，從而擁有持久的生命力。

鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造的核心和關(guān)鍵是以活態(tài)方式對(duì)話鄉(xiāng)土社會(huì)，各項(xiàng)活動(dòng)開展過程中需要人去挖掘地方特色、解決地方問題、參與地方建設(shè)，讓本地村民感受到作為鄉(xiāng)村主人的主體性，村外的人通過活動(dòng)與這方風(fēng)土人情建立了深厚的情感，從而加強(qiáng)了人與地方的雙向互動(dòng)。不僅讓熱愛這方土地的村外人留下，也讓村民找到了能夠?yàn)猷l(xiāng)村貢獻(xiàn)一份力量的途徑，給社區(qū)營(yíng)造注入了新活力。

4.4 景境打造是人地情感表達(dá)的標(biāo)志

鄉(xiāng)村的風(fēng)貌景象帶給人們的不僅有視覺的震撼，還有“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的意境，讓人們的戀地之情油然而生。通過秀美的自然風(fēng)光、古樸的村落、自然揮灑的山川、蔥郁的竹樹、掩映的炊煙等地方元素，讓人們對(duì)地方有了感受與認(rèn)知。鄉(xiāng)村景觀不僅是社區(qū)營(yíng)造的對(duì)象，其營(yíng)造過程也是社區(qū)營(yíng)造的內(nèi)容本身，人們的一舉一動(dòng)都牽動(dòng)著地方的變化，然而對(duì)于地方的情感又反過來影響著人們的一舉一動(dòng)[8]。

社區(qū)營(yíng)造以景傳情，人們能夠從環(huán)境形態(tài)中感受地方所蘊(yùn)含的歷史文化信息，解讀生活理想，通過景境的營(yíng)造讓鄉(xiāng)村的精神價(jià)值傳遞得更久遠(yuǎn)。各具特色的景觀風(fēng)貌作為鄉(xiāng)土地區(qū)的視覺名片，讓人睹物思情，本地村民體會(huì)到的是鄉(xiāng)愁，而熱愛著這方土地的外村人則有著“夢(mèng)里不知身是客，且認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的情感[9]，人們能夠從這方土地找到自我身份與情感歸屬。

5 結(jié)語

將社區(qū)營(yíng)造引入鄉(xiāng)村，不僅因其具有一定社區(qū)治理基礎(chǔ)，還在于其具有多元化的價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)，通過凝聚群眾力量，梳理鄉(xiāng)村特色資源，探究并培育人地情感，制定具備一定的彈性與可操作性的營(yíng)造計(jì)劃，打造各具特色的鄉(xiāng)村社區(qū)[9]。

鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造的慢節(jié)奏使人們注意到從前往往忽略了的身邊美好事物。鄉(xiāng)土文化、社群活動(dòng)和公共空間的營(yíng)造，讓身處其中的人產(chǎn)生精神紐帶，擁有歸屬感和自我認(rèn)同感。一方水土養(yǎng)一方動(dòng)植物，一方動(dòng)植物養(yǎng)一方人，以人地情感的視角探索營(yíng)造的精髓，讓人們能夠認(rèn)識(shí)到這些非理性的情感是如何與土地交織連接的，從而解決鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)核問題。

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（責(zé)任編輯：劉 昀）