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    再論設(shè)計、設(shè)計研究、設(shè)計教育和設(shè)計未來的可能性

    2021-06-15 03:30李超德
    設(shè)計 2021年10期
    關(guān)鍵詞:設(shè)計教育

    李超德

    我一直認(rèn)為,盡管已經(jīng)21世紀(jì)了,但19世紀(jì)洪堡的教育思想仍然不過時,洪堡是新人文主義教育思想的代表人物,他的教育改革思想滲透著新人文主義色彩,關(guān)注人的全面成長。他的教育是要喚醒人自身的全部力量,更注重對人進(jìn)行精神方面的教育,使人自身得到強(qiáng)化和協(xié)調(diào),進(jìn)而人格獲得升華。在當(dāng)今國內(nèi)設(shè)計教育界大談“新文科”、“新工科”的情形下,技術(shù)固然重要,但設(shè)計的精神家園還回得去嗎?我有許多困惑與思考也順勢有感而發(fā)寫了幾條提綱,即興和諸位設(shè)計界同仁交流一下,談幾點(diǎn)看法:

    1.大數(shù)據(jù)、智能化時代,不可否認(rèn)設(shè)計的內(nèi)涵和外沿已經(jīng)擴(kuò)展,設(shè)計學(xué)面對學(xué)科的交叉和融合,我們所做的設(shè)計和設(shè)計研究充滿挑戰(zhàn),但設(shè)計學(xué)研究究竟還有沒有邊界?

    2013年3月22日,奧巴馬政府宣布投資2億美元拉動 大數(shù)據(jù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,將大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略上升為國家意志。奧巴馬政府將數(shù)據(jù)定義為未來的新石油,并表示一個國家擁有數(shù)據(jù)的規(guī)模、活性及解釋運(yùn)用的能力將 成為綜合國力的重要組成部分。哈佛大學(xué)社會學(xué)教授 加里·金說:這是一場革命,龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個領(lǐng)域開始了量化進(jìn)程,無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府,所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程。紐約時報2012年2月一篇專欄文章中稱,大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)降臨,在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中,決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出,而并非基于經(jīng)驗(yàn)和直覺。今天,我們參觀了宋武教授領(lǐng)導(dǎo)的華僑大學(xué)工業(yè)設(shè)計研究院,實(shí)體感受技術(shù)的力量,特別是運(yùn)用肌肉和腦神經(jīng)掃描技術(shù)采擷數(shù)據(jù),為下一步的產(chǎn)品設(shè)計提供可靠技術(shù)數(shù)據(jù)支撐,讓產(chǎn)品設(shè)計不停留在嘴上說說,讓我們的工業(yè)設(shè)計參數(shù)更精確,提供的設(shè)計參數(shù)更有利。大數(shù)據(jù)、智能化為我們帶來無限的想象空間,也為我們帶來了巨大的便捷,好處可以說出千萬條。但是,我們有沒有想過,實(shí)際上我們的日常生活已經(jīng)被大數(shù)據(jù)、智能化裹挾了,其實(shí)關(guān)于設(shè)計學(xué)的認(rèn)識也泛化了。有的時候你還圍繞著衣、食、住、行談設(shè)計本身,你都覺得不好意思。不談?wù)勚悄芑?、交互設(shè)計,似乎都不上臺面。我就不明白了,從古代到現(xiàn)代,我們的日用品設(shè)計不講技術(shù)?不強(qiáng)調(diào)交互?特別是造導(dǎo)彈、計算機(jī)純技術(shù)的設(shè)計干嘛要扯進(jìn)設(shè)計學(xué)來?廣義上講人類的任何造物活動都是設(shè)計,難道導(dǎo)彈、潛水艇也要放到設(shè)計學(xué)來研究?設(shè)計和設(shè)計學(xué)研究要解決的核心問題究竟是什么?設(shè)計學(xué)研究的邊界在哪里?一講學(xué)科交叉什么都模糊了,我們現(xiàn)在許多從事真正傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)研究的人,為了趕時髦往往種了別人的田,卻荒了自己的地,用業(yè)余的知識去對壘專業(yè)的研究,講的話題實(shí)則上既虛空又乏味。

    我仍然認(rèn)為,設(shè)計學(xué)可以分為廣義的設(shè)計學(xué)和狹義的設(shè)計學(xué),設(shè)計也從來沒有和技術(shù)分開過,我不太主張21 世紀(jì)將是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時代,我們什么時候科學(xué)與藝術(shù)分開過?青銅器的冶煉,沒有對冶煉科學(xué)與技術(shù)的把握,華美的紋飾怎么顯現(xiàn)出來?我們的研究還是要找自己擅長的研究方向去做,科學(xué)的事情找科學(xué)家,技術(shù)的事情找工程師,我們包辦不了。一方面,我們必須肯定,全社會享受了大數(shù)據(jù)的優(yōu)質(zhì)資源,使得我們的生活更有質(zhì)量,做設(shè)計時更精確;另一方面,我們又確實(shí)生活在一個不確定和不真實(shí)的世界中,人與互聯(lián)網(wǎng)、人與機(jī)器的關(guān)系變得復(fù)雜起來。譬如,你在今日頭條中看了狗啊貓啊的新聞,那它天天就給你推送貓和狗的新聞;如果你看了一條兇殺案的新聞,麻煩就大了,你會覺得自己處在一個天天發(fā)生兇案的不安全的世界。庫茲韋爾(RayKurzweil)在《奇點(diǎn)臨近》中預(yù)測超級人工智能在2065年前后,甚至更早就會獲得人格。計算機(jī)會打敗人類嗎?一旦人工智能擁有了智慧,這種由人創(chuàng)造出來的神,我們和神還能繼續(xù)和諧相處嗎? 更有朱清時院士大談“暗物質(zhì)”,一般老百姓摸不著頭腦。還有研究者宣稱未來對數(shù)據(jù)的占有和控制甚至將成為陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的另一種國家核心資產(chǎn),由此,人們的思維受到了極度挑戰(zhàn),需要自己有清晰的分辨力。

    何曉佑教授說了知識分為兩類:即是描述的知識和認(rèn)知的知識。其實(shí),設(shè)計既是描述的知識,又是認(rèn)知的知識,我們的設(shè)計和設(shè)計學(xué)研究仍然要找準(zhǔn)目標(biāo),圍繞核心內(nèi)容展開。設(shè)計是什么?設(shè)計就是在掌握已有科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,在材料科學(xué)的作用下對其進(jìn)行新的組合,產(chǎn)生新的功能,并賦予其優(yōu)美的形式,使得產(chǎn)品既滿足消費(fèi)者的使用功能,又能滿足消費(fèi)者的審美功能。我總覺得不能讓隔壁的王木匠來管張屠夫家的事情,讓魚目混珠的“東郭先生”攪黃了設(shè)計學(xué)研究的真正核心內(nèi)容。

    2.我要說設(shè)計的技術(shù)是無國界的,但設(shè)計師是有民族和國別的。

    設(shè)計作為產(chǎn)品,一定附著于產(chǎn)品以設(shè)計師的設(shè)計立場、態(tài)度、價值,以及民族和審美的趣味,技術(shù)和服務(wù)是設(shè)計學(xué)金字塔底部的基礎(chǔ),塔尖上的仍然是觀念和思想。同時,設(shè)計觀念、思想和設(shè)計外在表達(dá)的話語權(quán),乃至設(shè)計產(chǎn)品的格調(diào)和國家美學(xué)品格,又潛移默化地影響人的生活方式和價值觀。工業(yè)革命以后兩百多年來,西方主流文化占領(lǐng)了世界主流文化的前沿,包括科技革命、技術(shù)理性,在當(dāng)下已經(jīng)成為新的人文,今天的人不懂科學(xué)技術(shù)、不會操作電腦寸步難行,但技術(shù)僅僅是手段,不是目的。在歷史發(fā)展和進(jìn)步流變的過程中,長期以來形成的民族性格實(shí)際上已經(jīng)成為塑造體現(xiàn)國家意志的國家美學(xué)品格的內(nèi)因,這種內(nèi)因有時候卻是長久的,甚至是很難改變的。譬如:德國人以其日耳曼民族的性格鑄就了工業(yè)產(chǎn)品“冷峻”的美學(xué)風(fēng)格,講工匠精神必講德國工人和瑞士的鐘表匠;法意兩國設(shè)計師似乎血液里都流淌著“巴洛克”和“洛可可”的基因,他們的設(shè)計產(chǎn)品多曲線,顯示的風(fēng)格就是“柔媚”的;美國近一百年來完成了工業(yè)化的進(jìn)程,兩次世界大戰(zhàn)美國獲得了極大利益,二戰(zhàn)后又不斷尋求霸權(quán),作為新生國家各方面都蒸蒸日上,彰顯的是“霸氣”;日本早在一百多年前進(jìn)行“明治維新”,學(xué)“光榮革命”君主立憲,全盤西化,甚至法律都照搬,但它又糅合了東方的思想,產(chǎn)生了介乎于德國的“冷峻”和法意的“柔媚”之間特有的“和式”風(fēng)格,“有車必有路,有路必有豐田車”的廣告詞幾乎遍及世界各地;而韓國的設(shè)計,非常好,商業(yè)氣息濃,但總覺得“設(shè)計過度”,怎么看總感覺哪里多了一點(diǎn)什么;再有就是印度的設(shè)計,印度是復(fù)雜的,全社會兩極分化,等級制很嚴(yán),城市里奢華的和貧窮的涇渭分明,他們的設(shè)計似乎有些“精神分裂”狀態(tài),頗有視覺張力;還有波蘭、南非的設(shè)計業(yè)頗有風(fēng)格。所以,設(shè)計的審美風(fēng)格也很難用一根尺來衡量。

    3.我們今天的設(shè)計教育面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)大為不同。

    幾乎所有的人都熱衷于談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)時代對于未來的美好期許,對于互聯(lián)網(wǎng)的崇拜似乎彌漫著宗教般的氣氛,而本人對此卻充滿著憂慮,這個憂慮主要來自當(dāng)今的設(shè)計教育和我們的設(shè)計未來。但是,發(fā)展中國家的崛起,民族文化多樣性一方面是正在消亡,另一方面不同文化趣味的表達(dá)又呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢。最近,國內(nèi)設(shè)計教育界又如火如荼的討論所謂“新工科”、“新文科”,我就收到好幾個論壇邀請。教育部宏觀管理沒有錯,但總想用一個模式來評價和考核所有的大學(xué),總有些令人匪夷所思。關(guān)于這個話題,我講出來似乎又要得罪人,總不能天下的大學(xué)都讓教育部長、副部長、司長幾個人來當(dāng)校長吧?中國的設(shè)計教育需要準(zhǔn)入的門檻,實(shí)際上各個教指委要承擔(dān)這個責(zé)任,但不能是一根尺和一個模式。技能型的設(shè)計教育除外,我是最反對藝術(shù)類和設(shè)計教育搞什么“統(tǒng)編教材”和“規(guī)劃教材”的?,F(xiàn)在的一流專業(yè)和一流課程評審,以中央賽道和地方賽道兩個通道評,每個高校劃定了名額,綜合大學(xué)和專業(yè)院校之間的不平衡已經(jīng)顯現(xiàn),有的專業(yè)院校由于規(guī)模并不大,給予申報的名額差不多,三年下來,學(xué)院內(nèi)部每個專業(yè)豈不都是將一流專業(yè)和一流課程全包了?學(xué)術(shù)界和教育界對此頗有微詞。這是評價標(biāo)準(zhǔn)和評審程序出了大問題,本來就是三流學(xué)校哪來的一流專業(yè)和一流課程?各個高校以校為單位分配了名額,譬如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院這類學(xué)校,要講設(shè)計專業(yè)可以講各個一流,但受到名額限制,可能一個三流學(xué)校的專業(yè)最后被評上了一流專業(yè),但綜合性大學(xué)好的同類專業(yè)未必是一流專業(yè),我們江蘇省蘇南蘇北已經(jīng)出現(xiàn)這種情況。

    創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)和時尚生活豐富的國家大都是設(shè)計國家,在國外大學(xué)教育是分層次的,你準(zhǔn)備辦成什么樣的教育。我有一位學(xué)術(shù)界的朋友說:一流學(xué)校關(guān)注人類命運(yùn),二流學(xué)校關(guān)注家國情懷,三流學(xué)校關(guān)注自身功利,我認(rèn)為此話有一定的道理。我始終認(rèn)為設(shè)計教育是分層次的,不同的學(xué)校培養(yǎng)不同的人。何潔老師和我交流時說過學(xué)??煞譃榕囵B(yǎng)“設(shè)計人手、設(shè)計人才、設(shè)計人物”之別,相對應(yīng)的就是培養(yǎng)“匠人、藝人、哲人”。實(shí)際上國際上的設(shè)計院校也是分層次的。譬如:坐落在美國底特律城市邊上富人區(qū)布魯菲爾德山莊的“克蘭·布魯克學(xué)院”,也就是我們知道的“匡溪學(xué)院”,這個學(xué)院每年招收非常少的學(xué)生,而且主要還是研究生,每年也就百十來人。值得一提的是,研究生院一年一度的畢業(yè)展開幕典禮其華麗程度更堪比紅毯,一時間名車華服云集,與如今荒涼的底特律市區(qū)形成鮮明對比。CA A在2016年《美國新聞與世界報道》的藝術(shù)學(xué)院排名中排名第6。清華大學(xué)建筑系的吳良鏞先生就是這所學(xué)校研究生畢業(yè)的。這所學(xué)校從創(chuàng)辦者之一建筑師沙里寧到里伯斯金,這里大師輩出,畢業(yè)生中“普利茨克獎”獲得者有好幾位,還有其他設(shè)計門類的設(shè)計大師等等,真是人才輩出。

    國際間的設(shè)計高校諸如“羅德島”、“帕森斯”、“太平洋”,還有“安特衛(wèi)普皇家美術(shù)學(xué)院”等,他們能一樣嗎?六七十年前烏爾姆設(shè)計學(xué)院超越包豪斯形成了面向未來宣揚(yáng)科技理性的 “烏爾姆哲學(xué)”,它的作用猶如包豪斯在戰(zhàn)前的作用一樣,不僅僅是現(xiàn)代德國重要的設(shè)計中心,同時對世界的設(shè)計潮流也起到推動作用。

    再說時尚設(shè)計教育,中央圣馬丁、FIT、馬蘭歐尼,還有法國的時尚設(shè)計教育能一樣嗎?FIT強(qiáng)調(diào)的是技術(shù),而中央圣馬丁的前任院長,就是那位酒量很大的老太太,她似乎說過:中央圣馬丁不教什么,我們只教會大家一種生活方式。當(dāng)然,這位院長的言論,我也是從有關(guān)媒體上看到的,她有沒有講過這樣的話就不得而知了。我們現(xiàn)在的評估硬是要搞一個統(tǒng)一的教學(xué)模式,這能行嗎?歐洲有些著名的美術(shù)學(xué)院和設(shè)計學(xué)院小得很,幾百年的建筑,連地下室都還在當(dāng)教室,甚至下樓梯兩人相遇都要側(cè)身而過,哪來什么操場。這要在我們這里搞本科評估,僅僅教學(xué)面積不夠就通不過。

    4.在東西方設(shè)計教育上,我認(rèn)為從來也沒有一個統(tǒng)一的模式。

    面對科學(xué)技術(shù)日新月異的時代,世界性的設(shè)計制造業(yè)革命勢必成為未來設(shè)計與制造業(yè)的眾多突破技術(shù)之一。僅僅3D打印已經(jīng)帶來世界性的設(shè)計、設(shè)計研究和制造業(yè)的革命,珠寶、鞋類、工業(yè)設(shè)計 、建筑設(shè)計,工程和施工 、汽車 、航 空航天 、牙科醫(yī)療產(chǎn)業(yè) 、教育 、地理信息系統(tǒng) 、土木工程和許多其他關(guān)乎創(chuàng)意和設(shè)計的領(lǐng)域,如何做設(shè)計研究?作為真正關(guān)心設(shè)計未來的學(xué)者和設(shè)計教育工作者我們應(yīng)該思考些什么? 中國設(shè)計教育曾經(jīng)出現(xiàn)過泛藝術(shù)化和泛技術(shù)化兩種極端化的傾向。我看到過一個統(tǒng)計數(shù)據(jù),全國高校擁有120萬的藝術(shù)學(xué)生(其中70%是設(shè)計學(xué)生),占全國在校大學(xué)生的11.6%。國際上有這樣的設(shè)計教育嗎?普通設(shè)計教育本科是兩頭不落實(shí)。我還是想再說一遍:中國的設(shè)計和設(shè)計教育是工藝美術(shù)下的設(shè)計蛋,以前是狹隘,現(xiàn)在是大到無邊,所以對于設(shè)計什么的認(rèn)識還有一個過程。關(guān)于設(shè)計教育,一方面是高端的設(shè)計人才缺乏,學(xué)校培養(yǎng)不出來。另外一方面,最底層的設(shè)計操作與實(shí)務(wù)人員有不愿意培養(yǎng)。中間層次很龐大,培養(yǎng)了大批無用的人,高不成低不就。西方設(shè)計教育的經(jīng)驗(yàn)只可啟發(fā),不可照搬,一些喝了洋墨水的設(shè)計專家,其實(shí)大談西方設(shè)計的良藥,實(shí)則救不了中國設(shè)計教育,因?yàn)闊o法類比。如果說學(xué)習(xí),我認(rèn)為日本的設(shè)計和設(shè)計教育卻可以找到我們值得借鑒的地方。他山之石??梢怨ビ?。任何設(shè)計產(chǎn)品其實(shí)都附著著設(shè)計師的設(shè)計態(tài)度、設(shè)計立場和設(shè)計價值觀,地域的、民族的、國家的設(shè)計,根植于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)彰顯出文化的影響力。我曾經(jīng)長時間研究日本的近代史和日本的設(shè)計,也和日本的設(shè)計師有一定的交往。譬如:原研哉作為21 世紀(jì)引領(lǐng)日本設(shè)計的大師級人物,他多年前出版的《設(shè)計中的設(shè)計》一書,被翻譯成中文出版,國內(nèi)設(shè)計學(xué)生幾乎人手一冊。大約八、九年前,他又出版了一部名為《欲望的教育》。原研哉認(rèn)為《設(shè)計中的設(shè)計》是理論篇,《欲望的教育》是實(shí)踐篇?!队慕逃芬粫谂_灣已經(jīng)被翻譯出版,在誠品書店能夠買到。盡管原研哉說這本書是實(shí)踐篇,但書中許多觀點(diǎn)是理論性的。他在書中說,日本自二次大戰(zhàn)以來,制造了許多的電冰箱、電視、汽車等,現(xiàn)在的日本比拼的已經(jīng)不是制造更多的產(chǎn)品,而是日本價值的輸出,是制造事件。這和我們現(xiàn)在講的從中國制造、中國創(chuàng)造到中國智造,幾乎講的是一個意思,所以說日本設(shè)計和設(shè)計教育值得我們借鑒。

    從我對日本設(shè)計的研究得出的結(jié)論,我認(rèn)為他們倡導(dǎo)的設(shè)計哲學(xué),在東西方設(shè)計文化之間架起了橋梁。原研哉針對設(shè)計回答了什么是“無”的豐富,講了白色對于他者的意義,這些觀點(diǎn)其實(shí)都是具有哲學(xué)意義的。而他不斷強(qiáng)調(diào)的“設(shè)計師的職責(zé)不僅是創(chuàng)造商品,更要創(chuàng)造和制造事件”的觀點(diǎn),講的就是設(shè)計的文化影響力。原研哉在上海世博會后來蘇州,和我個人的交流中曾經(jīng)說:我認(rèn)為所謂世界性的設(shè)計是沒有的,我的設(shè)計是日本的,地域性文化也可以轉(zhuǎn)化為世界性文化;隈研吾在建筑設(shè)計中,他的反物質(zhì)理論影響甚廣,他反對“混凝土”,他的建筑設(shè)計在東方文化和禪意表達(dá)上棋高一著;深澤直人提出的“設(shè)計無意識”理論在工業(yè)設(shè)計中影響巨大,特別是他所倡導(dǎo)的“新民藝”,讓日本人的工藝情結(jié)成為播撒在商品社會設(shè)計土壤里的養(yǎng)料闡釋得既透徹又易懂。而三本耀司、三宅一生、淺葉克己、安藤忠雄等一系列各門類的設(shè)計師在日本文化和西方文化之間搭建起一座橋梁。尤其需要提到的是黑川雅之撰文的日本的“八個美意識”,深入而淺出。他講到了所謂的“微”,那是“管中窺豹,略見一斑”;“并”,獨(dú)立而統(tǒng)一;“氣”,是有形、無力;“間”,講的是“秘而不宣”;“素”,指的是“返璞歸真”;“假”,是“順勢而為”;“破”,則強(qiáng)調(diào)“不破不立”。總的來講,日本設(shè)計顯現(xiàn)出的那種寂靜、舒緩、雅致和禪意,是令人向往的。如果能夠結(jié)合上世紀(jì)初日本唯美主義散文家谷崎潤一郎的《陰翳禮贊》的閱讀,那對東方設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識會更加深入和有趣,因?yàn)樵性找彩菢O力推崇這本書,而且被許多日本設(shè)計師稱之為設(shè)計美學(xué)的寶典。這就是東方文明集聚的設(shè)計智慧,由此帶出的另一個話題,就是如何凝練成某種國家美學(xué)品格。反過來我也做了思考,中國的設(shè)計應(yīng)該確立什么樣的國家美學(xué)品格?中國哲學(xué)博大精深,佛道思想深入人心,我們是否可以將“中和”理解為變雜多為統(tǒng)一?是否可以將“意象”“無為”理解為心和物的溝通?是否可以將“虛靜”“感性”直覺上升為意念?現(xiàn)代科技發(fā)展與中國設(shè)計哲學(xué)之間能否找到某種思考和聯(lián)想的媒介?

    大數(shù)據(jù)、人工智能是由人創(chuàng)造的,設(shè)計審美也有地域民族的差異,但科學(xué)技術(shù)作為新時代的文化信仰,一種新的文化價值觀,已經(jīng)為全世界人們所接受。設(shè)計發(fā)展到今天,我們已經(jīng)將設(shè)計作為新經(jīng)濟(jì)和新文化產(chǎn)生的引擎來認(rèn)識。設(shè)計學(xué)研究中的科學(xué)信仰、技術(shù)理性、流行時尚作為一項(xiàng)現(xiàn)時性的研究,雖不能說它也會產(chǎn)生諸如陳寅恪這樣享譽(yù)中外的學(xué)術(shù)大師,但科學(xué)與技術(shù)、流行時尚與設(shè)計審美也是事關(guān)一個社會是否有創(chuàng)造性的標(biāo)桿之一,而且還是一門值得尊敬的研究科學(xué)。設(shè)計的載體是物質(zhì)存在,設(shè)計師的觀念注入到產(chǎn)品,一切的設(shè)計問題事實(shí)上又是文化問題,當(dāng)然從形而上的角度看又哲學(xué)問題。設(shè)計流行與時尚風(fēng)格是易變的,面對紛繁復(fù)雜的設(shè)計流行現(xiàn)象,我們有時無法在短時間內(nèi)構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究框架。但是,用學(xué)術(shù)的視野去認(rèn)識設(shè)計背后的深層意義,并分析其關(guān)乎時代、文化、民族、人的心理的理論意義卻是能夠做到的。

    20世紀(jì)到21 世紀(jì),哲學(xué)最大變化是從熱衷于研究文本到文本的所謂本體研究,發(fā)展到堯斯的“接受美學(xué)”,又到了美國實(shí)用主義美學(xué)的繼承者舒斯特曼的“身體美學(xué)”,都是強(qiáng)調(diào)主體的人,強(qiáng)調(diào)人的接受的環(huán)節(jié)。所以,我認(rèn)為設(shè)計美學(xué)的研究其實(shí)就是“體驗(yàn)美學(xué)”。

    科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)如何融合?如何相得益彰?“新工科”“新文科”影響下的設(shè)計和設(shè)計教育核心知識點(diǎn)是什么?我們正是在探索更多的可能性。

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