徽州民歌介入徽州研學(xué)旅行項目的提升路徑探析

探索和研究提升徽州民歌介入徽州研學(xué)旅行項目的路徑，在社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)等理論的支撐下，開辟一條有徽州特色的研學(xué)旅行創(chuàng)新之路，同時，又能對徽州文化的保護(hù)、傳承和傳播起到推動作用。本文以徽州文化藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的徽州民歌為個案，以開發(fā)相關(guān)研學(xué)旅行項目為研究目的，通過學(xué)理分析、田野調(diào)查、成果借鑒、實踐探索、前景預(yù)判等研究過程，以文化學(xué)、音樂人類學(xué)、旅游人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等理論的知識為基礎(chǔ)，研討如何提升徽州民歌介入徽州研學(xué)旅行項目的路徑，從而開辟一條完善徽州研學(xué)旅行的產(chǎn)業(yè)之路，這也是徽州文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展迫切需要探索和研究的課題。

一、徽州的區(qū)位優(yōu)勢

推動地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先要清楚認(rèn)識到自身所在的區(qū)域在大區(qū)域或者全國性發(fā)展藍(lán)圖中所處的位置?；罩菀恢北粴w于皖南這一獨到的地理位置之中，它的獨特性除了依山傍水之外，主要在于與杭州緊鄰，是安徽融入長三角發(fā)展計劃的一個出口，也是安徽在長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的前哨。朱萬曙曾對“皖南”這一地理概念有過定義，他指出：皖南地區(qū)，從行政區(qū)劃上指的是宣城、徽州，從區(qū)域概念上泛指長江以南的安徽境內(nèi)地區(qū)。他還將皖南的地理區(qū)劃形容為一個三角形，即以長江為斜邊，以當(dāng)涂和休寧為兩角的三角形。我們將皖南這個三角形的位置置于長三角的大區(qū)位之中來比較，皖南這個三角形位置嵌入與長三角這一大三角的地理位置之中，皖南可以說是長三角區(qū)域內(nèi)不可分割的一部分，而徽州又是其中的重要組成部分。新安江水滾滾東流入浙后匯入大海;天目山脈綿延西進(jìn)包容風(fēng)格旖旎的黃山山脈;徽杭古道承載著當(dāng)年徽商的辛勞和汗水，鑄就了古代臨安城的繁華?？梢哉f，徽州與杭州自古以來在貿(mào)易、文化等方面聯(lián)系緊密。改革開放以后，徽州成為長三角一帶農(nóng)民工的主要輸出地。進(jìn)入本世紀(jì)，徽杭高速公路、杭黃鐵路客運專線的開通，進(jìn)一步拉近了徽杭兩地的空間距離，為兩地經(jīng)貿(mào)往來、文化交流、旅游開發(fā)奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，自古到今，徽州與杭州山水相連，交流頻繁。在長三角發(fā)展的區(qū)位來看，徽州是長三角在旅游、文化發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)的“后花園”。2010年，浙江省政府正式批復(fù)“杭州都市圈”的發(fā)展規(guī)劃，2018年黃山市正式加入“杭州都市圈”，成為該區(qū)域的副中心之一。黃山市的文化和旅游資源正式與都市圈內(nèi)各城市的相關(guān)資源相對接，并獲得更廣闊的發(fā)展空間，為徽州傳統(tǒng)旅游進(jìn)入快車道打通了最后一公里。尤其是2018年通車的杭黃鐵路客運專線，被譽為最美高鐵線，它串起了西湖、千島湖和黃山這三大享譽全球的旅游景點，更是將徽州的區(qū)域位置推到了都市圈內(nèi)發(fā)展的最前沿。簡言之，徽州的區(qū)位優(yōu)勢不論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化提升上在長三角區(qū)域一體化和杭州都市圈內(nèi)都有著舉足輕重的地位，徽州的區(qū)位優(yōu)勢已經(jīng)彰顯。

二、徽州區(qū)位優(yōu)勢的文化學(xué)意義

黃山市成功被接納為杭州都市圈的成員，成為副中心之一，這是黃山市區(qū)位優(yōu)勢的進(jìn)一步體現(xiàn)，且在整體發(fā)展格局上給予黃山社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌長三角一體化提供了契機(jī)。亨廷頓認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)合作的根源在于文化的共性。徽州文化博大精深、內(nèi)涵豐富。從歷史上看，徽州地區(qū)名人輩出、富甲一方?；罩菔峭钅蠀^(qū)域內(nèi)的一顆璀璨的明珠。在當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的推動下，徽州文化的發(fā)展不能固步自封，要跟進(jìn)時代發(fā)展的潮流。鄧小平登黃山后提出把黃山的牌子打出去的宏偉構(gòu)想，現(xiàn)在想來，偉人的論斷高屋建瓴，視野十分開闊，發(fā)展理念十分深遠(yuǎn)?！按螯S山牌”的核心在于打好徽州文化牌。進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會各界對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識越來越強(qiáng)，挖掘地方文化的優(yōu)勢，結(jié)合地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，形成一個“搭文化臺、唱經(jīng)濟(jì)戲”的局面。黃山市提出的“融杭”策略就是在基于徽州文化的深厚底蘊基礎(chǔ)上來發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，當(dāng)下尤其發(fā)展研學(xué)旅行，讓學(xué)生體驗游中學(xué)、學(xué)中游的愉悅的實踐教學(xué)過程。這對于徽州文化自身發(fā)展來說，正是體現(xiàn)文化特質(zhì)、播揚文化精神的良好方式。

因此，從文化學(xué)意義上來審視徽州的區(qū)位優(yōu)勢，有別于社會學(xué)意義上只關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)完善為旨?xì)w，將弘揚徽州文化與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)融合在一起，兩者互為促進(jìn)，共同發(fā)展。具體舉措在于從考慮文旅融合的前提下，將徽州三雕、徽州戲曲、徽州民歌、徽州建筑、新安畫派等文化因子融合在具體的旅行或者研學(xué)項目之中，讓旅游者既能享受到游玩帶來的身心的愉悅，又能在旅行中了解徽州地方文化知識，達(dá)到認(rèn)知、怡情、益智共生的效果。

三、徽州文化資源的種類和現(xiàn)狀

進(jìn)入本世紀(jì)以來，地方傳統(tǒng)文化受到極大的關(guān)注。從國家到地方在意識和行動上都給予地方傳統(tǒng)文化保護(hù)有力的支持。各級政府都廣泛組織挖掘地方傳統(tǒng)文化形式，在措施、資金上給予保證，從而使得地方傳統(tǒng)文化較之過去幾十年受人矚目，大放光彩。以徽州藝術(shù)中的民間音樂文化為例，早在20世紀(jì)80年代初，國家提出編撰地方音樂集成類叢書，開展了轟轟烈烈的民歌普查運動。這次運動對于許多地方民歌來說就是一場搶救運動，徽州民歌就是其中一個案例。在本次民歌普查運動前，徽州民歌一直處于自然生存狀態(tài)，外界知曉者甚少。在這次普查運動中，徽州地方音樂學(xué)者克服徽州當(dāng)?shù)亟煌ú槐?、普遍設(shè)施簡陋、相關(guān)工作人員缺乏等客觀困難，對徽州民歌進(jìn)行了實地調(diào)研，并做了實地采集。回顧當(dāng)時的徽州音樂學(xué)者這一艱辛普查活動，對徽州民歌本身來說是一次迫切需要發(fā)掘性的搶救活動。正由于當(dāng)年徽州地方音樂學(xué)者的付出，才有2008年徽州民歌國家級申遺的成功。如今，圍繞徽州民歌的理論研討、創(chuàng)作改編、藝術(shù)展演等都是基于上世紀(jì)80年代對徽州民歌的搶救性挖掘活動而展開，徽州民歌的普查活動是一場具有奠基作用的歷史性學(xué)術(shù)活動。

徽州民歌國家級申遺成功以來，以其自身的藝術(shù)魅力和獨特的音樂題材在徽州當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其應(yīng)用的作用。幾位傳承人堅持每年到各級各類學(xué)校開展徽州民歌教唱和講解的傳承活動;利用地方文藝大舞臺這一平臺演繹徽州民歌;當(dāng)?shù)卦~曲作家汲取徽州民歌的音樂元素新創(chuàng)作體現(xiàn)徽州民間音樂風(fēng)格的歌曲等，這些方式都在承續(xù)徽州音樂文化的基礎(chǔ)之上對徽州民歌進(jìn)行保護(hù)、傳承和傳播發(fā)揮著有效的作用，這是改變原本徽州民歌自然生存狀態(tài)下的全封閉、內(nèi)環(huán)境模式的生存現(xiàn)狀，對徽州民歌的播揚是一件有力、有效的舉措。反思十三年來在徽州民歌保護(hù)、傳承和傳播領(lǐng)域做的一系列工作，尚存在缺失的是立足徽州地方文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以當(dāng)下研學(xué)旅行勃興為契機(jī)，深入挖掘徽州民歌的文化內(nèi)涵，開發(fā)相關(guān)研學(xué)旅行產(chǎn)品，提高徽州研學(xué)游的文化濃度，從而體現(xiàn)出徽州研學(xué)旅行與西安、曲阜等其他文化名城研學(xué)游的特色。彭兆榮認(rèn)為：由于旅游與文化之間的邊界并非涇渭分明， 因此， 從文化的高度去看待旅游現(xiàn)象便有其內(nèi)在的邏輯依據(jù)。這也就是指明了當(dāng)下的旅游是自然景觀的觀賞與文化體驗相結(jié)合的模式。如果把這一內(nèi)容列入學(xué)校課程之中，即為研學(xué)課程、研學(xué)旅行、研學(xué)文化游等。

四、徽州民歌介入研學(xué)旅行項目的開發(fā)

探討在徽州民歌介入研學(xué)旅行項目的開發(fā)首先要立足于當(dāng)前徽州社會的結(jié)構(gòu)與杭州都市圈各城市的社會結(jié)構(gòu)的比較。從社會學(xué)意義上來看，當(dāng)前徽州社會的發(fā)展以單一的旅游產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)依托，輔之少量依附旅游業(yè)的農(nóng)業(yè)，主要指茶葉、菊花、山核桃等經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)品的市場化;從整體上看，徽州社會發(fā)展結(jié)構(gòu)簡單，旅游和文化產(chǎn)業(yè)支撐社會結(jié)構(gòu)的主要功能。杭州都市圈的其他城市，比如杭州、湖州、嘉興、紹興、衢州等市第一、二、三產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展，尤其是工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展成為支撐整個社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，旅游產(chǎn)業(yè)是在這一均衡化社會發(fā)展的框架內(nèi)已成良性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。也就是在這一格局下，徽州的旅游產(chǎn)業(yè)需要聯(lián)結(jié)杭州都市圈內(nèi)城市的旅游產(chǎn)業(yè)，從而延伸產(chǎn)業(yè)的效能，共享雙方在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的優(yōu)勢?；罩莸穆糜萎a(chǎn)業(yè)在融入杭州都市圈后可以吸收都市圈其他城市旅游產(chǎn)品的開發(fā)思路、以徽州文化游的特色內(nèi)容來豐富都市圈城市旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，同時也通過融入長三角來擴(kuò)大徽州文化游品牌的市場，增加知名度，最終達(dá)到“兩好合一好”的良性發(fā)展趨勢。

在這一前提之下，徽州旅游文化項目的設(shè)計和開發(fā)是主要內(nèi)容，尤其是當(dāng)下熱門的研學(xué)旅游市場的興起，更需要徽州旅游的文化發(fā)展走向，即設(shè)計和開發(fā)具有徽州文化特質(zhì)的旅游產(chǎn)品，使得研學(xué)的師生能體驗到玩和學(xué)共生長的新一代文化游產(chǎn)品，體現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)越性。以徽州民歌的介入為例，民歌演唱是一種表演藝術(shù)，用聲傳情，表達(dá)歌曲的藝術(shù)意蘊，觀眾在演員聲情并茂的演唱之中體會徽州文化的內(nèi)涵。設(shè)計和開發(fā)這類研學(xué)產(chǎn)品，需要邀請徽州民歌藝人或者傳承人加入，通過民歌文化的宣講和民歌演唱相結(jié)合的方式，使得游客理解徽州民歌的音樂內(nèi)涵。同時還可以邀請游客與徽州民歌藝人或者傳承一同表演，現(xiàn)場傳習(xí)的模式加深游客對徽州民歌意蘊的文化體驗。場地選擇也很關(guān)鍵?；罩萼l(xiāng)村古戲臺較多，特色很鮮明，所以，選擇在古戲臺完成徽州民歌研學(xué)旅行項目的實施是最理想的場所。古戲臺原本就是民間戲曲文化的表征，具有濃厚的民間藝術(shù)底蘊，加之用方言演唱徽州民歌，更能讓外來的游客陶醉于徽州文化特別是徽州民間音樂文化深邃的意境之中。該研學(xué)旅行項目的設(shè)計和實施雖然并不復(fù)雜，但是意義深遠(yuǎn)?；罩菝窀枳鳛榈赜蛞魳肺幕拇?，影響力較小，保護(hù)和傳承任務(wù)也很嚴(yán)峻。然而，通過融入研學(xué)旅行產(chǎn)品之中后，對擴(kuò)大徽州民歌的知名度和影響力，保護(hù)和傳承徽州民歌本身同樣具有促進(jìn)作用。另外，在長三角一體化的背景下，旅游推介的平臺不斷提升，旅游市場也較之以前有相當(dāng)幅度的擴(kuò)大，每年來黃山市體驗徽州文化游的人群也呈現(xiàn)逐年增加的趨勢，所以，在當(dāng)前“融杭”背景下，設(shè)計和開發(fā)由徽州民歌介入的研學(xué)旅行產(chǎn)品，是市場發(fā)展的需要，也是文化融合和地域文化優(yōu)勢共享的必然。

尤林指出：當(dāng)一種文化達(dá)到離不開技術(shù)與交際的時候，便意味著我們對這種文化的共享?；罩菅袑W(xué)旅行產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)基于徽州的區(qū)位優(yōu)勢，借助當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，秉承徽州民歌的文化傳統(tǒng)，推進(jìn)徽州民歌研學(xué)旅行項目的實施，用音樂展示和旅行體驗的方式，讓參與徽州研學(xué)旅行的師生體會到原汁原味的徽州民間音樂文化，共同分享社會大變革、技術(shù)大進(jìn)步和文化大發(fā)展所帶來的旅游產(chǎn)業(yè)的提升優(yōu)勢，實現(xiàn)現(xiàn)代旅游的娛樂及文化傳播功能。

本文系“2020年高校優(yōu)秀人才支持計劃重點項目資助”（gxyqZD2020104）;“2020年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目‘徽州民間婚禮儀式中的歌唱行為和習(xí)俗表達(dá)研究階段性成果”（SK2020A0555）;“2020年度安徽高校人文社會科學(xué)研究項目‘藝術(shù)介入徽州美好鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的路徑研究階段性成果”（SK2020A0481）。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱萬曙：《晚明皖南戲曲家群體綜論》，《江淮論壇》1998年第4期。

[2][美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年版。

[3]彭兆榮：《旅游人類學(xué)視野中的“旅游文化”》，《旅游學(xué)刊》2004年第6期。

史一豐 黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授