丁玲小說中的女性意識探析

黃水娣

內(nèi)容摘要：丁玲在我國現(xiàn)當代文學史上占據(jù)不可或缺的地位，在我國女性文學史上更是開辟了一塊全新的天地。在丁玲的女性文學創(chuàng)作中，她主要的貢獻就在于塑造了一系列具有女性意識的女性形象，這些女性沖破封建傳統(tǒng)的藩籬，用自己的行動詮釋了什么是女性解放。通過文學創(chuàng)作，丁玲進一步引發(fā)了人們對于女性的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：丁玲 女性意識 《夢珂》 《我在霞村的時候》

女性文學并不是指女性作家創(chuàng)作出的文學，一般認為能夠體現(xiàn)女性意識的文學作品就稱之為女性文學。“所謂女性意識是指女性對自身成為人，尤其是女人的價值的體驗和醒悟;對于男權(quán)社會，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性的心理、情感和表達女性的生命體驗”。[1]

綜觀丁玲的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，她有著強烈的個性解放意識，這種個性解放意識的背后其實也是丁玲內(nèi)心深處女性意識的暗暗涌動。身處封建時代的丁玲在中國現(xiàn)代文學史上留下了一系列以女性為描寫對象的小說，這些女性在小說中所表現(xiàn)出來的性別意識的覺醒、獨立意識的追求及人生道路的抉擇是前人所不及的。丁玲通過書寫女性在兩性關(guān)系中的靈肉沖突和在革命戰(zhàn)爭年代的種種對抗，表達出作者對于女性生存困境的思考，進一步肯定了女性作為“人”的價值而存在的意義。

一.出走：性別意識的覺醒

出生于封建貴族家庭的丁玲在四歲時便失去了父親，母親在丈夫去世后不顧世俗的眼光進入學堂，一邊讀書，一邊照顧丁玲姐弟，畢業(yè)后教書育人并投身于婦女解放運動中。在那個封建的年代里，剛強自立的母親給丁玲樹立了良好的榜樣，她用自己的行動證明了女性的不平等身份并不能成為其求學道路上的障礙。丁玲在十六歲時離開母親只身前往上海求學，后又輾轉(zhuǎn)于北平、南京等地，離家在外的漂泊生活使得丁玲迅速成長為一位思想成熟且內(nèi)心強大的女性。她在上海、北平等城市逐漸接受到了新鮮的思想風氣，西方現(xiàn)代思潮中關(guān)于女性解放的話題對于丁玲個人及其文學創(chuàng)作的影響尤為深刻。丁玲是處于帝國主義和封建勢力雙重壓迫下的“女性”群體中的一員，對于女性的生存環(huán)境她有著感同身受，“我那時為什么去寫小說，我以為是因為寂寞，對社會的不滿，自己的生活無出路，有許多話需要說出來，卻找不到人聽……于是為了方便，便提起了筆”。[2]在丁玲的早期女性文學創(chuàng)作中，有孤獨失落的夢珂、寂寞苦悶的莎菲、絕望無助的阿毛……丁玲筆下早期的這些女性雖然身份各異，性格也不同，但她們異中有同。她們的共性在于這些女性在發(fā)現(xiàn)了自我后，試圖從男權(quán)社會中掙脫出來，迫切地想要實現(xiàn)自我的價值，不約而同地表現(xiàn)了女性意識覺醒后的苦悶。

丁玲的處女作《夢珂》發(fā)表于1927年，相較于廬隱、陳衡哲、冰心等“五四”女作家們，出場稍微晚了一些，但她筆下的女性形象在延續(xù)前人描寫的內(nèi)心矛盾狀態(tài)的同時，又有了新的姿態(tài)，即女性的性別意識覺醒。夢珂相較于凌叔華《繡枕》中的大小姐而言，已不再是迎合男性的女性形象，而是更具性別意識的。“女性的性別意識是女性意識的核心，它的復蘇與覺醒是女性意識內(nèi)涵的出發(fā)點和前提”。[3]丁玲筆下女性性別意識的覺醒一方面表現(xiàn)在女性開始具備反思和理性思考的能力。如夢珂在發(fā)現(xiàn)表哥對她的欺騙后沒有選擇遺忘而是開始思考自己的新出路;莎菲在感受到凌吉士的虛偽后沒有選擇自欺欺人而是開始反思自己的行為;美琳婚后發(fā)現(xiàn)丈夫是個虛偽自私的男權(quán)主義者后沒有選擇隱忍而是像娜拉一樣走出家庭……丁玲故意將筆下的女性與家庭隔離開來，離開封建家庭進入社會的女性不再依附于男權(quán)生活，女性開始擁有自己的一方小小天空。這些女性通過揭露了男性的種種丑態(tài)，如虛偽的曉淞、庸俗的凌吉士、自私的子彬等等，建立起對男性的懷疑精神。

丁玲筆下女性性別意識的覺醒另一方面表現(xiàn)在肯定女性的生理需求和欲望上。如果說夢珂的失落無奈源自于女性性別意識的覺醒，那么莎菲的表現(xiàn)出來的性苦悶則是女性性別意識的進一步放大。在《莎菲女士的日記》中，莎菲在嘲笑云霖和毓芳這對禁欲主義者故意克制情欲的同時，其實也是作者在嘲笑天底下眾多的封建男女。丁玲在小說中塑造的莎菲女性形象雖然也帶有矛盾糾結(jié)的心理，但女主人公并沒有懷疑自己正常的生理需求和欲望，而是大膽地加以肯定。“我只要在他按住我手的當兒，另做出一種眼色，讓他懂得他是不會遭拒絕，那他一定可以還做出一些比較大膽的事”。[4]莎菲在心里毫不掩飾地表明自己想要占有凌吉士的欲望，無法得到滿足的性苦悶在日記中得到了藝術(shù)化的表達，丁玲向封建道德觀念發(fā)起了前所未有的挑戰(zhàn)。

二.逃離：獨立意識的追求

封建時代背景下，受到個性解放思想影響的女性也渴望成一個“大寫”的人。丁玲筆下的女性已不再是閨閣中的思夫女子，她們大膽地走出家門，不再向舊家庭、舊婚姻、舊秩序低頭，開始擁有了自己的獨立意識。

丁玲筆下的女性獨立意識是以女性個體的獨立存在而展示出來的。處女作《夢珂》記敘的是女學生夢珂走出閨房進入都市社會，在都市社會里不斷地失落并最終走向迷失?！渡婆康娜沼洝吠ㄟ^刻畫莎菲這個略帶病態(tài)的頹廢的獨居女性形象，呈現(xiàn)出女性意識覺醒后的痛苦與無奈。寫于1940年《我在霞村的時候》是女性的一部血淚成長史，貞貞驚心動魄的經(jīng)歷體現(xiàn)了女性成長過程中被道德捆綁的現(xiàn)象。這些女性沒有可依賴的對象，她們獨自作戰(zhàn)在險惡的社會環(huán)境中。作者故意將這些女性置于孤立的生活環(huán)境中，突出女性意識覺醒后的她們與社會的對立。她們用自己的標準去衡量這個世界，人們的虛偽和社會的弊病都讓她們深惡痛絕，個人與社會之間不可調(diào)和的矛盾讓她們徹底成為了當時社會的“敵人”。

女性的獨立意識也是建立在個體的反叛意識上。夢珂、莎菲、貞貞等女性在絕望之中尋找希望，她們反叛家庭，反叛婚姻，將自我放逐在困苦的時代中。夢珂倘若一開始就待在鄉(xiāng)下父親身邊，也許產(chǎn)生于環(huán)境打壓下的孤獨失落感也許能夠避免;莎菲如果順應社會大環(huán)境，不主動追求無望的戀愛也許對于愛情的絕望能夠避免;貞貞如果不追求自由的戀愛，也許就不會被日軍意外抓走并淪為軍妓。但這些倔強且獨立的女性不愿這么做，她們獨自掉落到社會的泥塘里，內(nèi)心依然對這個社會有著“小小”的期盼，這種期盼正是源自于女性意識中對男權(quán)社會的抵抗，對女性自立自強的追求。

女性的獨立意識還表現(xiàn)在追求自由平等的社會環(huán)境。自由平等的社會環(huán)境在當時的社會現(xiàn)實中是難以實現(xiàn)的，在丁玲的小說中亦是如此。在學校里，夢珂看到的是紅鼻子教員對女模特的不尊重;在姑媽家，夢珂經(jīng)歷的是澹明和表哥下棋時對她的非分遐想;在圓月劇社，夢珂面對的是張壽琛對她無禮地評頭論足……作者為什么要細致入微地凸顯這些虛偽可恥的男性呢？其實是因為作者看到了無論是在小說還是在現(xiàn)實中留給女性的生存空間是狹小的。作者和小說中的女性對現(xiàn)存的社會秩序都是不滿的，夢珂內(nèi)心渴望自由平等的社會，但是逃離了姑媽家的夢珂面對現(xiàn)實還是只能選擇繼續(xù)隱忍，“以后，依然是隱忍的，繼續(xù)著到這種純?nèi)飧械纳鐣锩嫒ァ?。[5]同樣，莎菲在看清凌吉士的虛偽庸俗之后選擇了乘車南下，這種逃離不是懦弱地逃避，而是自己對所處社會的叛逆，“她對抗了整個社會，最后無處可去，自我放逐于社會之外”。[6]這個女性十足的女人知道等待她只是“悄悄的活下來，悄悄的死去”的結(jié)局。她們沖破封建禮教的藩籬，渴望生活在自由平等的社會環(huán)境中，但這種渴望也只是“不切實際”的幻想罷了，丁玲“寫出了人物在不斷的自我矛盾中，在自我肯定與自我否定中頭腦清醒地一步步向悲劇的結(jié)局中走去”。[7]

三.歸去：人生道路的抉擇

二十年代中期，丁玲在當時的封建思想占主導地位的社會背景下和胡也頻自由戀愛了，她將自己的婚戀觀及人生觀滲透到了筆下的女性形象當中，這些新式的女性對自己的愛情和人生都有著自己的抉擇。

在丁玲早期的小說中，女性意識覺醒的人兒張揚著個人主義，她們出于對現(xiàn)狀的不滿，通常會對愛情、對婚姻進行實質(zhì)性的反抗。夢珂?zhèn)€人將曉淞這個男性理想化，但到頭來還是被他的外衣所欺騙，幸運的是夢珂還可以擺脫這段不成功的愛情，而在小說另一個女人表嫂身上卻無法做到全身而退，她的婚姻是眾多傳統(tǒng)女性的真實寫照。表嫂不滿于現(xiàn)在的家庭，這個家庭就像圍城一樣將她包裹了起來，在她看來“一個妓女也比我好！也值得我去羨慕的！……”[8]同樣地，《莎菲女士的日記》中的蘊姐也是表嫂這樣的可憐人物，她 “受不住那漸漸的冷淡，那已遮飾不住的虛情……”[9]因為無望的愛情，蘊姐終結(jié)了自己的生命。表嫂、蘊姐與女性意識覺醒后的夢珂、莎菲等形成了鮮明的對比，進一步揭示出女性自由抉擇婚戀的必要性與重要性。

二十年代末，丁玲逐漸受到了革命思想的影響，她在隨后的文學創(chuàng)作中也將革命的成分加入進來，找不到出路的女性在革命的點撥下重新規(guī)劃自己的人生道路，開始擁有了自己的話語權(quán)，得以重新選擇自己的人生。以《我在霞村的時候》為例，貞貞被日軍掠奪后成了隨軍妓女，除了“慰安婦”的身份之外，貞貞還是一名“女間諜”，為我軍送來了很多有利的情報。在封建傳統(tǒng)思想面前，貞貞的失貞是可恥的，但在革命利益面前，貞貞的失貞又是崇高的。這種尷尬的處境將女性的尊嚴和權(quán)利擺在了時代面前，政治與道德不可調(diào)和的矛盾讓貞貞重新規(guī)劃人生道路。和莎菲“乘車南下”一樣，站在過去和未來交匯點上的貞貞也做出了自己的人生道路抉擇，但莎菲歸去的地方只是浪費自己剩余的生命，受到革命思想影響的丁玲把貞貞安排去了革命圣地延安，延安是貞貞人生的再出發(fā)。莎菲和貞貞的道路抉擇也間接地反映了丁玲不同年代下對于自身人生方向的抉擇。丁玲在這里把貞貞的命運和國家的命運聯(lián)系在一起，站在女性群體的立場上重新審視了中國的革命歷程，無疑進一步擴大了女性意識的范圍。

一九四二年三月八日清晨，有感而發(fā)的丁玲創(chuàng)作出一篇短小精悍且時至今日影響深遠的雜文——《三八節(jié)有感》，眾多學者認為這篇雜文“是她女性意識最徹底、最直接、最清醒的一次總爆發(fā)”。[11]它沒有繁復的言辭和空洞的議論，每一句話都是來自丁玲最真誠的體驗，從女性的結(jié)婚問題到離婚問題，從家庭問題到工作問題，即使是身處革命圣地延安的女性也存在著不平等、不自由的社會性問題，丁玲在此用最樸素的話語來表達女性生存的艱難并且提出希望女性能夠改變自己的真誠建議，在自主婚戀及人生道路的抉擇上也應由女性自己做主。這種成熟的女性主義思想是她女性意識的深化，也為新時期的女性寫作指明了新的思考方向。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中說：“一個人不是生下來就是女人，她是變成女人的。”這個“變”的過程就是后天因素造成的，丁玲的女性文學創(chuàng)作無論是從肉體上對于性的渴望，還是從精神上追求個性解放，都肯定了女性意識在“變”的過程中所起的作用，她在文學作品中塑造出的女性形象一方面提高了女性在文學中的地位，另一方面也反映出社會的腐朽與丑惡。在中國數(shù)千年的男權(quán)社會中，丁玲能夠掙脫時代的約束書寫女性性別意識的覺醒、獨立意識的追求及人生道路的抉擇是一種難能可貴的超越，為女性文學的發(fā)展提供了難能可貴的借鑒。

參考文獻

[1]付佳.《荊棘鳥》中女性意識的覺醒 [J].時代文學.2011.7下半月：101

[2]丁玲.丁玲全集（5）[M].石家莊：河北人民出版社.2001.12：54

[3]蔣海霞.中國當代女性文學的女性意識研究[D].廣西師范大學，2014

[4]丁玲.丁玲全集（3）[M].石家莊：河北人民出版社.2001.12：54

[5]丁玲.丁玲全集（3）[M].石家莊：河北人民出版社.2001.12：40

[6]鄧歡.丁玲早期小說中的女性心理分析——我讀《莎菲女士的日記》[J].北方文學.2019第期：13

[7]李達軒.丁玲與莎菲系列形象[M].長沙：湖南文藝出版社.1991.：108

[8]丁玲.丁玲全集（3）[M].石家莊：河北人民出版社.2001.12：29

[9]丁玲.丁玲全集（3）[M].石家莊：河北人民出版社.2001.12：55

[10]丁玲.丁玲全集（4）[M].石家莊：河北人民出版社.2001.12：232

[11]黃玉蓉.丁玲女性意識的演變軌跡[J].深圳大學學報人文社會科學.2003.5：60-61

（作者單位：西安工業(yè)大學）