鄉(xiāng)土記憶、高原經(jīng)驗(yàn)與地域文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

譚五昌

由青海人民出版社出版的詩集《雀啼民間》，是詩人楊廷成的新作。以一位青海赤子的心態(tài)與身份，重點(diǎn)勾勒與描繪了詩人的精神原鄉(xiāng)——“河湟谷地”的藝術(shù)形象。這部詩集由“村莊的頌辭”“風(fēng)中的燈盞”“遠(yuǎn)方的月光”三個小輯構(gòu)成，整體上秉承了古典詩歌“景語皆情語”的抒情范式。作為當(dāng)下青海詩壇的代表性人物之一，楊廷成將其心目中的鄉(xiāng)土記憶、高原經(jīng)驗(yàn)和地域文化，有意經(jīng)過某種陌生化的藝術(shù)處理，最終使之呈現(xiàn)為詩歌藝術(shù)的形態(tài)，并從中洋溢出詩人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)與民間審美文化趣味。下面，我將圍繞楊廷成詩歌文本的主題方向，以及其創(chuàng)作特色與審美風(fēng)格，對詩集《雀啼民間》展開印象式的簡要闡述與評說。

鄉(xiāng)土記憶的書寫

在青海鄉(xiāng)村出生與成長的楊廷成具有非常濃郁的鄉(xiāng)村情結(jié)，詩人的鄉(xiāng)村情結(jié)與其鄉(xiāng)土記憶和童年經(jīng)驗(yàn)完全融合在一起，成為他詩歌表達(dá)的重要內(nèi)容。楊廷成詩作中的語言表達(dá)并不繁復(fù)，但非常真誠。也許只有足夠真誠的書寫才可承載詩人對于故鄉(xiāng)、對于鄉(xiāng)村的美好情感記憶。總之，詩人將故鄉(xiāng)作為他詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容與寫作動機(jī)，成為一種獨(dú)特精神底色。在對故鄉(xiāng)的書寫中，詩人試圖傳達(dá)出豐富多元的感受與情緒。比如開篇《村莊》中的詩句：“昨夜西風(fēng)消息/說河谷里麥田一片金黃”，詩中所言的“河谷”，即“河湟谷地”，可以視作鄉(xiāng)土中國一個最小的地理單元，也就是詩人心心念念的故鄉(xiāng)，這是其詩歌中反復(fù)表達(dá)的主題。詩人的鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)村情感水乳交融，互相輝映，令人動容。我們在此茲舉第一輯“村莊的頌辭”中的一個詩節(jié)：“故鄉(xiāng)，我是趕在夕陽落山之前/流著淚走在回家路上的那個孩子?！?/p>

在這里，詩人敘述的一段童年記憶背后所折射出來的故鄉(xiāng)情結(jié)與鄉(xiāng)村情感，令人刻骨銘心，詩句的語調(diào)與聲音是十分傷感的。不過，我們在詩人的童年記憶與鄉(xiāng)土敘述中，也能聽到非常明朗、喜悅的語調(diào)與聲音，比如這樣的詩句：“牧羊人的橫笛吹響在山坡上/耕牛們播種后的鼾聲在野地回蕩/黃昏，傾聽麥子拔節(jié)的聲音/是一種難耐的亢奮與激昂”（《傾聽麥子的聲音》），由此可見，詩人的童年體驗(yàn)與鄉(xiāng)土記憶是豐富多彩的，是充滿審美情感的。

《村莊的頌辭》這一輯，不乏詩人對于童年記憶的書寫。詩人童年記憶的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是鄉(xiāng)土記憶。例如《回想童年》中的詩節(jié)：“是誰撩起晶亮的水珠/小腳丫跑過原野的胸膛/是誰吹響了馬蓮葉笛/把一曲曲山謠盡情歌唱”；再如《九月，村莊》中的詩節(jié)：“山坳里有兒時的老院/那里有一方燒熱的土炕/期待一輪明月升起/這就是我夢中向往的天堂”。字里行間，可以讓人強(qiáng)烈體會到詩人鄉(xiāng)土記憶的純真與深情。

“村莊”“故鄉(xiāng)”“童年”是這部詩集中大面積出現(xiàn)的詞語，清楚地表明了詩人對于故鄉(xiāng)、對于鄉(xiāng)村的一腔眷戀之情，這種情感是非常坦率與赤誠的。在故鄉(xiāng)的土地上，詩人所感受到的鄉(xiāng)村情感是那么的純樸、深厚、動人，比如《在故鄉(xiāng)》中的詩句：“在故鄉(xiāng)/一聲聲鳥雀的啼鳴把我叫醒/這是人世間最美好而幸福的事情”。這兒叫醒“我”的是故鄉(xiāng)的鳥雀，更是一個游子思鄉(xiāng)的心；再如《故鄉(xiāng)的花朵》中的詩句：“看著秋風(fēng)里搖晃的草莖/淚水打濕了我的粗布衣裳/一株是沉默寡言的老父/一株是操勞一生的親娘”。草莖在秋風(fēng)里搖晃出詩人的淚水，淳樸是莊稼人的底色。充滿疼痛感的語言，讓我們真切感受到詩人對鄉(xiāng)土的一腔赤誠。

高原經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)

法國文論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一文中曾提出“時代、種族、環(huán)境”說，將它們視為決定文學(xué)發(fā)展的三大要素。在楊廷成的詩歌作品里，時代、民族、環(huán)境三個要素皆鮮明地存在。楊廷成詩中的生命體驗(yàn)，大多來自于青海高原?？陀^地說，高原上的風(fēng)物景象與氣候條件，與詩人的感知體驗(yàn)形成了對應(yīng)關(guān)系，由此呈現(xiàn)出其詩歌審美層面的高原經(jīng)驗(yàn)。

詩人對青海自然風(fēng)光的熱愛乃至敬畏之情，滲透著神圣感。如詩作《雪落青?！愤@樣寫道：“大雪一層又一層地落下來/把遠(yuǎn)山裝扮成一尊又一尊的菩薩/當(dāng)解凍的河流吟唱著祈禱的經(jīng)文/蒼茫而遼遠(yuǎn)的青海也越來越干凈”。在詩中，“雪”是多么純凈的事物，它裝點(diǎn)了山，也凈化了青海。

詩人的詩歌文本中經(jīng)常出現(xiàn)對高原經(jīng)驗(yàn)的詩性言說，以及自然場景中的本土?xí)鴮?。我們現(xiàn)在來欣賞《大湖：天鵝之舞》中的詩節(jié)：“四周群山寂靜/藏羚羊側(cè)耳傾聽/那只騰躍于巖崖斷壁上的雪豹/冷峻的眼神里滲透著罕見的溫柔/禿鷲的羽毛閃動著銀灰色的光澤/從七千米的高空利箭般沖刺而來/蒼鷺的翅膀在暴風(fēng)中扭曲/傲立于粗糲的石崗上眺望”。在此，詩人借助極具青海特色的自然意象“藏羚羊”“雪豹”“禿鷲”“蒼鷺”等，喚醒內(nèi)心對高原經(jīng)驗(yàn)的詩性言說。

當(dāng)詩人對于青藏高原的熱愛情感達(dá)到很深的程度時，一個普通的高原景物，就可以擁有審美經(jīng)驗(yàn)的廣度和深度。詩人的高原情結(jié)將其青海詩人的身份凸顯得更加鮮明。此方面典型的詩歌文本當(dāng)屬《高處的青稞》：“這些古老如青銅的物種/從神農(nóng)氏粗礪的指縫間灑落/沿著刀耕火種的歲月一路走來/是向往太陽的撫摸與溫暖嗎/肆意地綻放夢幻在西域的高地上”。在詩人筆下，“青稞”這個意象具有青藏高原的圖騰符號意味，蘊(yùn)含著詩人濃郁的高原情結(jié)。

無限熱愛青海自然風(fēng)光的詩人楊廷成儼然是高原的孩子，頭上是天空，腳下是土地，詩人立于天地間、高原上，他執(zhí)迷于對高原風(fēng)物的藝術(shù)化書寫。例如，在《獨(dú)語》一詩中，詩人如此描述、勾勒出“油菜花”的“高原形象”：“門源河谷/油菜花在風(fēng)中搖曳/是百萬只獅子抖動著鬃毛/沿著崗什卡雪峰一路咆哮而來”。這幾句詩運(yùn)用出色的想象力，生動地描繪了高原絢麗的自然風(fēng)光，表達(dá)了詩人對于高原壯麗景象的贊美與自豪情感。

地域文化的展示

地域文化構(gòu)成了楊廷成這部詩集的敘述內(nèi)容與敘述動機(jī)之一?！昂愉摇痹谠娙藯钔⒊傻墓P下，不僅僅是一個地名，更是一種地域文化資源。青海高原東部狹長谷地所孕育的河湟文化，豐富而燦爛，是黃河源頭人類文明進(jìn)程的重要標(biāo)志。

楊廷成在這部詩集中，大量使用富有地方色彩的意象，比如：“我走遍青海大地/只為期待這一季青稞的成熟”（《過貴南草原》）；又比如：“就這樣一瀉千年浩浩蕩蕩地橫穿高原/以父親的豁達(dá)之勢滋潤著花開花落的谷地兩岸/就這樣一脈血緣永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地游動不息/以母親的慷慨之懷養(yǎng)育了生生不息的湟水兒女”（《北望湟水》）；再比如：“穿越暴風(fēng)驟雨/你從哪片水域 飛來/在滔滔湟水之上/梳理銀光閃爍的羽毛”（《天鵝橋》）?！颁宜迸c“河湟”的地域意象在詩集中頻繁出現(xiàn)，這些地域意象不僅僅是一種自然景觀，更是一種文化意象，蘊(yùn)含著鮮明的地域文化元素。

詩人還通過對故鄉(xiāng)四季景物的細(xì)致觀察與書寫，來表達(dá)獨(dú)特的、詩意化的地方生活體驗(yàn)。例如：“誰家的女子站在春水蕩漾的岸畔/飄飄長發(fā)如風(fēng)中吐芽的柳梢”（《春風(fēng)帖》）；“驀然間曠野微微顫抖/一群匍匐于黃土地上的子孫/伸直了腰身從神話中一路走來”（《春之聲》）；“立秋時節(jié)的風(fēng)/吹過了故鄉(xiāng)的山梁/歷經(jīng)了一個苦夏的煎熬/青稞們失去了劍刃般的刺芒”（《立秋時節(jié)》）；“野草叢生的山道/灑落一層層昨夜的冷霜/田壟里的一叢金盞菊/是這個秋天里最后的絕唱”（《立冬，田野記事》）。由此可見，歲時節(jié)氣、四季風(fēng)物、本土意象成為詩人表達(dá)其鄉(xiāng)村文化情懷的切入口與著力點(diǎn)。

在楊廷成的筆下，也不乏對河湟地區(qū)風(fēng)俗民情的描寫，以此來呈現(xiàn)地域文化的內(nèi)涵。例如：“廊檐下高挑的那兩只燈籠/是兒子翹望您歸來而熬紅的眼睛/堂屋前燃燒的那一支白燭/是兒子期盼您歸來而流淚的心扉”（《寒衣節(jié)記》）；“當(dāng)村女們抽出心底的七彩絲線/在濃濃的月色里縫制起愛的香包/湟水谷地的端午節(jié)/踏著輕輕淺淺的腳步/在沙棗花彌漫的山道上微醉而來”（《端午節(jié)》）；“在社火擠窄了的正月/在高蹺踩寬了的村口/你鼓起腮幫子吹/惹得金獅在方桌上抓耳撓腮/逗得銀龍?jiān)趫A場上翻飛騰越”（《金嗩吶》）。在這些詩句中，河湟地區(qū)的歲時節(jié)日呈現(xiàn)出了別樣的人文景觀，詩人在地域民俗敘事的基礎(chǔ)上，向讀者們展現(xiàn)了獨(dú)特而濃郁的地域特色文化。

獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

楊廷成的詩具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他不僅有運(yùn)用語詞的藝術(shù)腕力，而且有某種重鑄語言的能量，從而使得其詩歌語言產(chǎn)生了更深的外延意義。例如《心窗》：“每一扇窗戶外/都是一個獨(dú)特的風(fēng)景/那是因?yàn)槊恳粋€人的心靈中/都藏著一雙自己觀察世界的眼睛”。詩人在有限的畫面中借助自己對語言精準(zhǔn)的把握，凸顯出深刻的意味與旨趣。

楊廷成的詩歌語言并不墨守成規(guī)，結(jié)構(gòu)方式追求別具一格。詩人在自己的詩意空間里，有意鍛造語詞。在保持詩意完整的前提下，楊廷成往往根據(jù)自己的感覺和體驗(yàn)對詩句進(jìn)行切分，以實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)在韻律的統(tǒng)一。在此舉出小詩《蝶》為例：“我為你千里而來/是為了品味這歲月的斑斕/讓時間雕刻故事的經(jīng)絡(luò)/季節(jié)會記得我年輕時的笑顏”。其中，“品味”“雕刻”這兩個詞藻與其他詞語和句子的新穎組合產(chǎn)生了審美的陌生化效果。

楊廷成的詩歌創(chuàng)作特色與審美風(fēng)格可以用質(zhì)樸、純粹、深沉、厚重、大氣來加以概括。其一，質(zhì)樸。例如：“站在詩人們中間/你就是書寫經(jīng)典的詩人/你精心釀制如詩一般的瓊漿/讓所有喜愛你的讀者深深沉醉”（《美酒與詩人》）。詩人筆下的詩意帶著酒的芬芳，沉醉了讀者，感動了心靈；其二，純粹。例如：“山的縫隙間/一大片殷紅的血光/太陽的臉龐是嬰孩的模樣/在啼哭中燦爛無比”（《黎明》）。這首詩超越言外之意的哲思表達(dá)，展示出一種生命的純粹。其三，深沉。例如：“一生如此短暫/卻懷揣一顆梨花似雪的心/剛剛揚(yáng)起童真的面孔/滿天的狂雪就落滿了頭頂”（《唱歌的蘆葦》）。詩人在抒情中努力保持著一種節(jié)奏，一種力圖讓時間和事物“慢”下來、“靜”下來的節(jié)奏，其背后表達(dá)了詩人深沉的生命感受；其四，厚重。例如：“在細(xì)雨蒙蒙的秋日里/一朵花、一朵嬌艷的生命/從枝頭落下/是那樣的輕盈/而我卻清晰地聽到了/一聲沉重的嘆息”（《雨中》）。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，詩人的停頓點(diǎn)很有樂感和調(diào)性。“輕/重”在下雨天的落英里，細(xì)微的事物在詩人的眼睛里被放大，呈現(xiàn)出一種生命的厚重。

楊廷成的詩歌寫作，一直具有堅(jiān)定、明確的原鄉(xiāng)精神和詩學(xué)追求。他的詩里，既有對鄉(xiāng)土記憶的書寫，也有對高原經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，還有對地域文化的展示，而且是在堅(jiān)持其美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)特色的前提下展開的。詩人深愛著青藏高原，深愛著自己的故鄉(xiāng)，他用樸素而絢麗的詩筆，生動地呈現(xiàn)出青海的山川景物、人文地理、民俗風(fēng)情。這部特色獨(dú)具的詩集《雀啼民間》，就是詩人楊廷成獻(xiàn)給大美青海、大美故鄉(xiāng)的一曲心靈贊歌。