向死而生

摘? 要：短篇小說《奧斯卡與玫瑰奶奶》是法國當代著名作家埃里克·埃馬紐埃爾·施米特的代表作之一，講述了身患絕癥的小男孩奧斯卡在醫(yī)院護工玫瑰奶奶的啟發(fā)下，將自己生命盡頭的每天都當做十年度過，并每日與上帝寫信講述自己的經(jīng)歷與感悟。目前這部小說在國內(nèi)尚無學(xué)者研究。本文通過文本細讀的方法，并結(jié)合古羅馬神學(xué)家奧古斯丁的思想，對小說的故事情節(jié)進行分析，并最終發(fā)現(xiàn)本作帶有深厚的宗教內(nèi)涵：奧斯卡“最后十二天的生命之旅”實際上是奧斯卡在玫瑰奶奶的指引下，逐漸親近上帝，并最終皈依基督教，得以坦然面對死亡，獲得救贖的過程。

關(guān)鍵詞：《奧斯卡與玫瑰奶奶》;基督教;奧古斯丁;死亡;救贖

作者簡介：劉思越（1994.11-），男，滿族，黑龍江省佳木斯市人，碩士學(xué)歷，就讀于武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院法語系，研究方向：法語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08--04

《奧斯卡與玫瑰奶奶》出版于2002年，曾入選過法國中學(xué)課本，還曾被作者本人改編成電影搬上大銀幕，在法國算是家喻戶曉的作品。從目前市場上出版發(fā)行的幾個版本來看，本書一直被定位為青少年讀物[1]。當然，這一定位無可厚非，因為從故事情節(jié)、人物塑造以及語言特點來看，本書主要的受眾應(yīng)當為青少年讀者。但在筆者看來，相較于一般的青少年讀物，本作有著深刻的主旨與豐富的宗教內(nèi)涵。奧斯卡患有不治之癥，在玫瑰奶奶的啟發(fā)下給上帝寫信，并將每天當作十年來度過，最終安然逝去。這個故事從基督教的角度看便是一名教徒獲得信仰，皈依天主，最終得以從原罪中被解救出來的過程。而進一步分析，我們還能發(fā)現(xiàn)奧斯卡的故事與古羅馬帝國時期著名天主教思想家奧古斯丁（354-430）的一系列觀點有高度相似性。作為基督教歷史上最重要的思想家之一，奧古斯丁最早提出了“原罪”這一概念并對其進行了系統(tǒng)地論述，并在此基礎(chǔ)上提出了“恩典論”、“預(yù)定論”、“自由意志說”等思想觀點。奧古斯丁認為每個人生來即帶有原罪，而原罪又是世間其他一切罪的根源。人只有通過上帝的恩典方能洗刷罪惡，獲得救贖。對應(yīng)到本書中，奧斯卡與所有人一樣生來即是罪人，其罪過主要表現(xiàn)在他不信上帝，否認上帝的存在;其弭患的重病與不久于人世的命運亦是其罪惡的表現(xiàn)形式。在奧斯卡迷茫之時，醫(yī)院護工玫瑰奶奶引導(dǎo)奧斯卡親近上帝，給上帝寫信，并感悟上帝降下的恩典。最終奧斯卡皈依基督教，雖不久之后就離開人世，但實則已得到救贖。

一、疾病、死亡與罪惡

“原罪說”建立在同為奧古斯丁提出的“自由意志說”的基礎(chǔ)上。奧古斯丁認為，上帝賦予人類始祖亞當與夏娃以自由意志，但二者卻濫用自由意志，在伊甸園中被蛇誘惑，違背上帝的禁令，偷食禁果。上帝為懲罰亞當與夏娃，將其逐出伊甸園，并使其后代生生世世負有原罪。這就是說作為亞當與夏娃子孫的我們生來即是罪人，即使是剛出生的嬰兒也背負原罪。[2]

奧古斯丁認為原罪是世間所有罪惡的根源。“正是由于人（始祖亞當）作惡在先，所以才有苦難、病痛之類的惡作為一種公正的懲罰降臨于世人之上”[3]。在他看來，所謂的罪即是人類對上帝的背離。他在其著作《懺悔錄》中如是寫道：“我探究惡究竟是什么，我發(fā)現(xiàn)惡并非實體，而是敗壞的意志叛離了最高的本體，即是叛離了你天主。而自趨于下流。”[4]正如其在《論自由意志》中所言，罪惡的實質(zhì)即是“忽視永恒之物”而“追求屬世之物”[5]。

以奧古斯丁的觀點來分析《奧斯卡與玫瑰奶奶》一書，我們便會發(fā)現(xiàn)患有白血病，生命已然進入倒計時的小奧斯卡確乎就是一個“罪人”。首先，同所有人一樣，奧斯卡一出生就遺傳有亞當與夏娃的原罪。其次，奧斯卡在小說開篇是一個無神論者，他不相信上帝的存在。在第一封信中，當玫瑰奶奶提議奧斯卡給上帝寫信時，奧斯卡說她在撒謊，世上沒有上帝，上帝與圣誕老人一樣都是騙子。這實則就是一種背離上帝的狀態(tài)，是諸多具體罪行中的褻瀆之罪，正如《圣經(jīng)·約翰福音》所言：“信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了，因為他不信神獨生子的名。”[6]

奧古斯丁對罪惡的類型也有著明確的劃分。在《論自由意志》中，奧古斯丁認為惡具有兩種意義，即“某人作惡”和“某人遭受惡”。[7]前者指的是人在行使惡，后者是指上帝因人作惡而對作惡之人給予的公正懲罰。在其晚年著作《教義手冊》中，奧古斯丁又把惡分為“物理的惡”、“認識的惡”和“倫理的惡”三類，而這三種惡在奧斯卡身上都能找到對應(yīng)。

“物理的惡”是指自然萬物相對于上帝在自然狀態(tài)下具備的不完善性——人的生老病死即屬于這一種惡。[8]奧斯卡弭患重病，身體虛弱，并且即將離開人世，正如他在第一封信中對自己的描述：“人家叫我雞蛋殼，我看上去只有七歲的樣子，因為得了癌癥，只好住在醫(yī)院里”。又如第二封信中對自己外貌的描寫：“尤其是我的樣子，晃著個光頭，既不像個男孩，又不像個女孩，倒像個火星人”。命運的殘酷，病痛的折磨，這便是奧斯卡的“物理的惡”。

“認識的惡”是指人的理性的不完備性使人無法像上帝一般全知，無法完整準確地去把握真理。[9]在小說中，“認識之惡”表現(xiàn)在奧斯卡面對死亡、信仰等問題時的迷茫困惑。他不理解生命的意義，也不知道死亡意味著什么。他想不通為何他的主治醫(yī)生杜塞多夫感到沮喪歉疚，不清楚為何在醫(yī)院里談?wù)撍劳鍪欠N忌諱，也不明白為何父母在得知自己快要死去時不敢來見他。他為自己的病情感到悲傷無助：“以前，我沒意識到我是多么需要幫助啊。以前，我沒意識到我是病得多重啊。一想到以后再也見不到玫瑰奶奶，我明白了這一切，不禁淚如泉涌，滾燙的淚珠順頰而下”;他也曾傷心地問玫瑰奶奶：“為什么你的那個上帝允許像我和藍色佩吉[10]這樣的人存在”。而在信仰方面，奧斯卡一開始不相信上帝的存在，當玫瑰奶奶建議他給上帝寫信時，他竟認為上帝是個騙子，也搞不清給上帝寫信究竟有何用處。他起初無法接受小教堂里的耶穌受難像，不理解耶穌為何要選擇忍受痛苦，直到玫瑰奶奶向他點出其中的意義。而在“最后十二天的生命之旅”中，奧斯卡也常常因各種事情被搞得焦頭爛額。他囿于自己病怏怏的外表和醫(yī)院的規(guī)章制度而不敢去追求喜歡的女孩;他也陷入過“中年危機”;在藍色佩吉離開醫(yī)院后他感到孤單難過。面對生活與命運，奧斯卡有很多困惑和煩惱，有很多問題想不清弄不明，這正體現(xiàn)了他的“認識的惡”。

而“倫理的惡”則是指由于人的邪惡意志而“選擇了不應(yīng)該選擇的東西，放棄了不應(yīng)該放棄的目標，主動地背離崇高永恒者而趨向卑下世俗者”。[11]這主要體現(xiàn)在奧斯卡對待鄰人的態(tài)度上?；浇痰膼塾^包含著“愛上帝”、“愛自己”、“愛鄰人”等維度。其中，“鄰人”這一概念不是指“鄰居”，而是指日常生活中接近的人，親朋好友都可以視為“鄰人”。小說中，奧斯卡雖然與玫瑰奶奶十分親近，但對待父母和醫(yī)生的態(tài)度卻十分抵觸。他對父母在得知他將不久于人世后不敢見他而感到不滿，故意冷落他們，還當著父母的面說出“噢，不像父母，不能換，真遺憾”[12]。圣誕節(jié)當天，他故意躲開來醫(yī)院看望他的父母，偷偷跑出醫(yī)院來到玫瑰奶奶家，結(jié)果導(dǎo)致醫(yī)院為了找他亂成了一鍋粥，他父母甚至絕望地通知了警察。但奧斯卡依舊沒有意識到父母對他的愛，他說：“這一點也不出我的意料，他們以為我戴上手銬，就會愛他們……這也太蠢了?！敝钡矫倒迥棠厅c出了他的錯誤。他也不理解為何醫(yī)生們避諱談及他的病情，幾次任性地把醫(yī)院搞得雞犬不寧。同時，“倫理之惡”也包括他的頑童行徑，例如他在第一封信中便提到：“我在家里用火逗弄過小貓、小狗。（我想甚至還烤熟過金魚。）”

由此可知，奧斯卡雖只是一個孩子，但從奧古斯丁的“原罪說”來看，他已是一個“不折不扣”的罪人。像許多待罪之人一樣，小奧斯卡即是一只迷途的羔羊，只有上帝的恩典才能讓他得救。

二、奧斯卡的得救

在“原罪論”的基礎(chǔ)上，奧古斯丁又提出了“恩典論”，以解決人在獲罪后的救贖問題，這也是奧古斯丁神學(xué)思想的主題[13]。

前文已經(jīng)提到，亞當與夏娃因濫用上帝賦予的自由意志而被降下“原罪”，其子子孫孫自出生起便遺傳有“原罪”。奧古斯丁認為，人要洗刷罪惡獲得救贖只有一種方式，那就是獲得上帝的恩典。而要獲得上帝的恩典就要信仰上帝，熱愛上帝，懷著信、望、愛生活，在現(xiàn)實世界中主動行善，傳播上帝的愛與智慧。所謂恩典的本質(zhì)，就是上帝把信、望、愛注入人們心中。正如奧古斯丁在《論自由意志》中所言：“既然我們志愿墮落時不可能志愿爬起來，請讓我們帶著完全的信，抓住那已從高天伸向我們的上帝的右手吧，那就是我們的主耶穌基督。讓我們以堅定的望等待著他，以熱切的愛渴慕他吧?！盵14]

對應(yīng)到小說中，當奧斯卡知道自己即將死去時，玫瑰奶奶便建議小奧斯卡向上帝寫信，并啟發(fā)他說：“每當你相信他的時候，他的存在就會多一點兒，如果你堅持不懈，他就會真的完全存在。他會讓你好受許多的?！庇衷诘诙旄嬖V奧斯卡，通過寫信，上帝“會用一種非常特別的方式來訪，他會到你的精神、思想中來看望你”。于是，奧斯卡便在玫瑰奶奶的幫助下開始親近上帝，在生命余下的時光里學(xué)著懷著信、望、愛生活。玫瑰奶奶對小奧斯卡信仰的啟發(fā)是循序漸進的。第一天，玫瑰奶奶只是提議奧斯卡給上帝寫信，鼓勵他在信中說出自己的想法，并且可以向上帝許一個精神層面的愿望。第二天，玫瑰奶奶再次鼓勵奧斯卡“信一回上帝，請他來看望你一下”。到了第四天，玫瑰奶奶帶奧斯卡去了醫(yī)院的小教堂，在那里，奧斯卡看到了令他驚訝的一幕，他看到“上帝幾乎光著身子，瘦骨伶仃地被釘在十字架上，到處是傷痕，頭上還被荊冠刺出了血，腦袋耷拉著”。 這便是“道成肉身”：“基督耶穌來到這世界，為要拯救罪人”，[15]神為拯救世人，降臨人間，并被釘死在十字架上，替人贖罪。借此，玫瑰奶奶啟發(fā)奧斯卡要區(qū)分肉體上的痛苦和精神上的痛苦，并告訴他：“人們害怕死亡，是因為懷疑未知。可是，到底什么是未知呢？我建議你，奧斯卡，不要害怕，要抱有信心?？纯词旨苌仙系鄣哪槪核淌苤怏w的痛楚，但并沒有感覺精神上的痛苦，因為他有信心。結(jié)果，釘子造成的痛楚就減輕了。他不斷重復(fù)說：這讓我很疼，但這并不是痛苦?？?！這就是信仰的恩澤，我想向你展示這一點。”與玫瑰奶奶相處的時光里，奧斯卡對上帝的理解不斷加深，由抽象一步步變得具體，而上帝也一直在奧斯卡心中陪伴他走過人生最后一段路。這正符合奧古斯丁的“內(nèi)在恩典”論：美德來源于上帝圣靈，并通過道成肉身展現(xiàn)出來;上帝在人類心靈里工作，啟發(fā)人們懷著仁慈和愛去生活。

于是，奧斯卡在玫瑰奶奶——但終歸是上帝——的啟示下學(xué)會了信，望，愛。“信”，就是說要相信曾經(jīng)有人懷著信、望、愛生活過[16]。玫瑰奶奶帶奧斯卡去小教堂瞻仰基督像就是要證明這一點：耶穌替人受難，被釘死在十字架上，但他沒有絲毫的痛苦，因為他有信心;而奧斯卡也要像耶穌一樣懷有信心，這樣在死亡面前才不會感到恐懼。奧斯卡領(lǐng)會了玫瑰奶奶的教導(dǎo)，他說：“我以后感到害怕的時候，就使勁讓自己有信心?！边@種信心還體現(xiàn)在玫瑰奶奶送給奧斯卡的禮物中：“這是一種來自撒哈拉沙漠的植物，一生只活一天。種子一接觸到水就會發(fā)芽，長出莖，伸出葉片，開花結(jié)籽，然后枯萎，凋零，到晚上一切都結(jié)束了。”奧斯卡覺得這是一件奇妙無比的禮物，因為“作為一朵花，它肯定顯得孱弱和寒酸，根本沒法同猴面包樹相比。但它勇敢地完成了作為一株植物的所有使命，在我們面前，在一天之內(nèi)，像個強者，沒有懈怠”。這株植物與十字架上的耶穌和現(xiàn)實中的奧斯卡是那么相似，它看似弱小，生命之火在慢慢熄滅，卻仍懷著信心如強者一般勇敢地度過生命僅有的一天。這份信心來自于“植物的使命”，因為作為一朵花無論多么渺小都要展現(xiàn)出自己的美麗，這正是“信”的體現(xiàn)。

“望”是指相信自己也能像耶穌那樣充滿信心地生活。[17]在前幾日玫瑰奶奶的啟發(fā)后，奧斯卡已經(jīng)能積極地面對自己的命運。他對玫瑰奶奶說：“除了活著，生命沒有答案。”這是說，活著是定義生命的唯一方式;而“活著”二字就意味著，即使身處絕境也不能放棄，也要勇敢地追求自己理想的生活。他臨終前又如是向他的父母解釋生命：“生命是一份奇特的禮物。一開始，我們高估了這份禮物，以為得到了永恒的生命。然后呢，又低估它，認為它腐爛、短暫，幾乎要拋棄它。最后，人們才明白，這不是一份禮物，僅僅是一次出借。于是，我們就試著配得上這個生命。我一百歲了，知道在說些什么。人越是老去，越要懂得享受生命的滋味。我們要變得更細膩，更藝術(shù)。十歲、二十歲的時候，無論哪個傻瓜都會享受生命，但是到了一百歲，當你不能動彈的時候，就要靠智慧來享用生命了。”這是說生命并非自然就有意義，生命的意義要靠人的行為去賦予。人即使自知時日無多，也要在余下短暫的時光里活出生命的美好。奧斯卡不僅聽從了玫瑰奶奶的啟發(fā)，更親自去實踐。在第十一天，奧斯卡試著用“第一次的目光”去觀察世界。他最終感受到了“活著的喜悅”，并為此“驚嘆不已”。以上都說明，奧斯卡愿意像耶穌那樣，面對死亡不恐懼、不退縮，勇敢地向必死的命運走去，實現(xiàn)生命的價值。

而奧古斯丁的“愛”則包含三個維度：“愛上帝”、“自我之愛”以及“愛鄰人”。“愛上帝”建立于信仰之上，是基督教最重要的愛。奧古斯丁認為，上帝是至美至善，是幸福本身，是真理，是純粹的是者。而人天生便有追求真善美的渴望，這是神在創(chuàng)造人類時賦予給人類的。因此人本就在神之中。所以人應(yīng)當與神相偕，且不可遠離上帝，[18]因追求“屬世之物”而忽略“永恒之物”。與上帝通信的十三天，對奧斯卡而言就是與神同行的十三天[19]。而小奧斯卡對“屬世之物”與“永恒之物”的區(qū)分上似乎有獨特的“天賦”。他不喜歡圣誕老人，也不喜歡圣誕禮物，他認為“圣誕節(jié)門上的花環(huán)，裝飾用的絨球、彩帶、花邊，等等，不過是些美化了的謊言”。的確，如今圣誕節(jié)已越來越商業(yè)化，其宗教性質(zhì)也逐漸被商品社會中彌漫的消費主義所消解，這樣的圣誕節(jié)只是停留在物質(zhì)表面。與上帝帶給人的精神上的饋贈相比，這何嘗不是“屬世之物”？相反，小奧斯卡對玫瑰奶奶送給他的撒哈拉沙漠的植物卻喜歡得不得了，因為這株植物給他帶來了無比的精神力量，這正代表著“永恒之物”。小說的最后幾封信里，奧斯卡欣然地等待著上帝的來訪。他在第九封信里寫道：“就這些了，上帝。不過，我一直在等你來看我，別猶豫了，來吧，即使這陣子我身邊有很多人，我還是很高興你能來看我?！庇衷诘谑环庑爬飳懙溃骸案兄x你，上帝，為我做的這一切。我感覺你正牽著我的手，帶我去那遙遠的神秘之地，凝視那里的奧秘?！币陨线@些都說明了小奧斯卡對上帝的愛。

而在奧古斯丁看來，愛上帝的人必然愛自我。這是因為上帝代表著人真正的自我，是人的存在本質(zhì)，所以人愛上帝的時候其實就是在上帝中愛自己，而正確地愛自己也就是愛上帝。愛自己與愛上帝是可以調(diào)和的[20]。所以奧斯卡必然也是愛自己的。

而對于愛鄰人，前文已經(jīng)提到“鄰人”指的是周圍的人，也就是自己的親朋好友。在生命最后的時光里，奧斯卡在玫瑰奶奶的感化下學(xué)著去愛身邊的每一個人。他試著去追求自己喜歡的女生，并用心體會著“婚姻”里的喜悅與苦惱。奧斯卡因為父母無法面對他的病情而埋怨他們，斥責(zé)他們是懦夫，但在圣誕節(jié)那天，奧斯卡聽從了玫瑰奶奶的教導(dǎo)選擇諒解父母，與他們和解。奧斯卡還安慰了因沒能治愈自己而自責(zé)不已的主治醫(yī)生：“別哭喪著臉了，杜塞多夫醫(yī)生。聽著，我坦率地跟您講，因為我在服藥方面一直很積極配合，您在治病方面一直無可挑剔，所以不要一副自責(zé)的樣子了。如果您不得不向人家宣布壞消息，告訴他們疾病的拉丁名和無法治愈的結(jié)論，那不是您的錯。輕松點，放松心情，您又不是上帝他老人家，不是由您來指點造化，您只是個修理者。拋掉壓力，卸下包袱，杜塞多夫醫(yī)生，別太把自己當回事了，否則您這份職業(yè)干不了多久的?！边@說明奧斯卡已經(jīng)選擇以寬容與仁愛來面對世界。除此之外，奧古斯丁還認為“愛鄰人”應(yīng)當包括將“鄰人”引領(lǐng)向上帝[21]。如果我們仔細體會本書的圣誕節(jié)后的部分，我們會發(fā)現(xiàn)奧斯卡從一個受教者慢慢地變成了一個布道者。他向父母解釋了他對生命的理解，并希望上帝能向他們降下啟示，引領(lǐng)他們用全新的目光來觀察生活。與奧斯卡相處的時間里，玫瑰奶奶也加深了自己對上帝的信仰;奧斯卡讓她的心里充滿了“滾燙的愛意”。甚至奧斯卡離世的時間都體現(xiàn)著他的愛。他沒有當著父母和玫瑰奶奶面的停止呼吸，而是在他們?nèi)ズ瓤Х葧r獨自離開人世。玫瑰奶奶覺得，這是“因為他不想讓我們經(jīng)受生離死別的殘忍”。正如最后一封信中所言：“這就是他[22]，實際上是他在守護著我們?！毙凶咴谌松吘壍膴W斯卡并非單向地接受著上帝和玫瑰奶奶的愛，他也將他的愛傳遞給身邊的人。

十二天之后，奧斯卡如醫(yī)生預(yù)想的那般，在一個早晨悄悄地離去了。這并非意味著奧斯卡沒有得到救贖。奧古斯丁認為死亡雖然不是善好的，但如果我們能像耶穌基督一般面對苦難仍懷著信、望、愛，保持恒久忍耐與仁慈的美德，那也正是一種善好[23]。在人生的邊際，小奧斯卡沒有惶恐，沒有退縮，而是懷著信仰、希望與仁愛，微笑著走向死亡的終點線。他肉體雖死，但靈魂已得到拯救。正如他臨終前寫的那句話：“只有上帝有權(quán)叫醒我”。小奧斯卡前往了另一個世界，在那里他與上帝在一起，幸福地沉浸在上帝的恩澤中。

三、結(jié)語

透過奧古斯丁的思想來審視這部小說，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在這個溫暖的故事深層的宗教邏輯：小奧斯卡像世上所有人一樣，生來便犯有原罪。而原罪又導(dǎo)致各種各樣的惡，在奧斯卡身上主要體現(xiàn)為疾病。小奧斯卡因自己將不久于人世而迷茫，但玫瑰奶奶引導(dǎo)他走向上帝。在她的啟發(fā)下，奧斯卡學(xué)著懷著信、望、愛勇敢積極地面對死亡。最終小奧斯卡雖仍離開人世，但他已得到了上帝的恩典。這不禁讓人感嘆基督教對西方文化影響之深，即便在一本童書中我們也能發(fā)現(xiàn)如此濃厚的基督教色彩。

而無論我們是否是基督徒，我們都能從這個故事中得到人生啟示。凡人終有一死，人的一生就是向死而生的一生。我們誰不是像小奧斯卡那樣，遲早有一天要走到生命盡頭，與死神面對面？本書作者施米特想要告訴我們，當那一天從遙遙無期變得觸手可及時，千萬不可悲戚、慌張、頹廢、咒罵命運的殘酷無情。生命越是短暫，就越要活得精彩、活出意義，就越要毫無保留地愛這個世界、熱情地擁抱這個世界，用心去發(fā)現(xiàn)世間的美好。唯有如此，才不枉此生。

注釋：

[1]例如，本書在國內(nèi)共出版發(fā)行了三個譯本，分別為2008年作家出版社出版的《奧斯卡與玫瑰夫人》、2013年譯林出版社出版的《最后十二天的生命之旅》以及2018年中信出版集團出版的《奧斯卡與玫瑰奶奶》。三個譯本均按照童書進行封面設(shè)計與排版裝幀。

[2]參見林季杉：《論基督教“原罪”說的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義》，載于武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）2015年第3期，38頁。

[3]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，59頁，人民出版社，2007年版。

[4]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，49頁，人民出版社，2007年版。

[5]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，59頁，人民出版社，2007年版。

[6]參見《圣經(jīng)：約翰福音》3：18，中文標準譯本。

[7]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，59頁，人民出版社，2007年版。

[8]參見吳煜：《奧古斯丁對惡的疏解》，14頁，湘潭大學(xué)碩士論文，2016年。

[9]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，60頁，人民出版社，2007年版。

[10]“藍色佩吉”是一個患有血液病的女孩。奧斯卡很喜歡她，后來與其“結(jié)婚”。

[11]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，60頁，人民出版社，2007年版。

[12]“不像”前面省略了比較的對象“吉普車”。這句話的語境是，奧斯卡問父母是否昨天來過醫(yī)院，有人看到了他們的吉普車。奧斯卡的父母故意隱瞞自己前一天來過，說那不是他們那輛車，而且車是可以換的。于是奧斯卡便故意說出了這句話。詳見書中第三封信。

[13]參見李校平：《奧古斯丁的恩典論》，25頁，華中科技大學(xué)碩士論文，2008年。

[14]參見趙林：《基督教思想文化的演進》，49頁，人民出版社，2007年版。

[15]參見《圣經(jīng)：提摩太前書》1：15，中文標準譯本。

[16]參見王伊娜：《試論奧古斯丁的博愛思想》，15頁，湖北大學(xué)碩士論文，2014年。

[17]參見王伊娜：《試論奧古斯丁的博愛思想》，15頁，湖北大學(xué)碩士論文，2014年。

[18]參見徐麗萍：《愛與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛觀比較》，載于基督教思想評論第十六輯63-64頁，2013年。

[19]對于天數(shù)，這里需要交代一下。小說由十四封信組成，記述了十四天的故事?！白詈笫斓纳谩敝傅氖堑诙斓降谑?。奧斯卡在第十四封信中離開人世，這封信是玫瑰奶奶寫的。

[20]參見徐麗萍：《愛與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛觀比較》，載于基督教思想評論第十六輯61-62頁，2013年。

[21]參見徐麗萍：《愛與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛觀比較》，載于基督教思想評論第十六輯62頁，2013年。

[22]“他”指奧斯卡。

[23]參見約翰·卡瓦迪尼，王梓：《早期基督教關(guān)于苦難與死亡的兩種觀點》，載于基督宗教研究2016年第2期17頁。

參考文獻：

[1]林季杉.論基督教“原罪”說的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2015，68（03）：38-43.

[2]趙林. 基督教思想文化的演進[M].人民出版社. 2007：49-60

[4]吳煜. 奧古斯丁對惡的疏解[D].湘潭大學(xué)，2016.

[4]李校平. 奧古斯丁的恩典論[D].華中科技大學(xué)，2008.

[5]王伊娜. 試論奧古斯丁的博愛思想[D].湖北大學(xué)，2014.

[6]徐麗萍. 愛與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛觀比較[C].基督教思想評論第十六輯.：Regent College.UBC，2013：68-81.

[7]約翰·卡瓦迪尼，王梓.早期基督教關(guān)于苦難與死亡的兩種觀點[J].基督宗教研究，2016（02）：2.