從“寂”字看日本人的審美意識(shí)

摘? 要：本文從“寂”字出發(fā)來(lái)探究日本人的審美意識(shí)、審美過(guò)程以及其所創(chuàng)造的美的世界。通過(guò)中日對(duì)比可以看出，日語(yǔ)中日本人對(duì)“寂”持積極的態(tài)度。其原因可以歸結(jié)為日本人的自然觀和佛教的影響。對(duì)“寂”審美意識(shí)不僅影響了日本的俳句、茶道、繪畫(huà)、庭園等藝術(shù)的世界，還影響到了現(xiàn)代日本人的消費(fèi)觀。而這種審美觀在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)今世界也有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：寂;審美觀;審美過(guò)程;美的創(chuàng)造力;消費(fèi)觀

作者簡(jiǎn)介：毛彩麗（1994.10-），女，漢族，山東菏澤人，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H36? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--02

引言：

中日是一衣帶水的鄰邦，卻有著不同的審美意識(shí)。中國(guó)人尚華麗、富貴之美。如春節(jié)，中國(guó)人喜歡穿喜慶的紅色，宮殿的外觀也喜歡用紅色，以示興旺、發(fā)達(dá)，如“故宮”。而日本卻與此不同，崇尚簡(jiǎn)樸、自然的“寂”之美。比如茶具，他們喜歡長(zhǎng)時(shí)間使用過(guò)的“寂物”;再如音樂(lè)，他們喜歡蒼勁的“寂聲”。正如千宗室在《茶道全集》中所說(shuō)，“寂”味恰恰是從這里體現(xiàn)出來(lái)的，這才是能夠打動(dòng)我們心靈的最強(qiáng)有力的東西。

一、“寂”字義

翻閱《全譯古語(yǔ)辭典》可知“寂び”是“寂ぶ”（“荒ぶ”）的未然形、連用形，與“錆び”同源。其意義可分為以下三種。

第一，表示寂寞的心情或寂寥的景色。作為派生詞，和語(yǔ)有“寂しい”、“物寂しい”、“こ寂い”、“うら寂しい”、“寂寥”、“寂寞”等。漢語(yǔ)中“寂寥”只能用來(lái)形容風(fēng)景，“寂寞”采用來(lái)形容人的感情，但日語(yǔ)帶“寂”的詞既可以修飾人的感情也可以描寫(xiě)外部的風(fēng)景。例如：

⑴ひとり暮らしは寂しい

獨(dú)自生活真寂寞。

⑵寂しい夜道

冷清的夜道

⑶秋の夕暮れは物寂しい

秋天的黃昏很凄涼。

⑷今日は物寂しい

今天很孤單。

⑸寂寞とした風(fēng)景

凄涼的景象

⑹寂寥感

寂寞感

第二、陳舊情趣的樣子。例如，“寂聲”、“寂物”、“綺麗寂”等?！凹怕暋笔侵干n勁老練的聲音;“寂物”是使用過(guò)半舊的茶具;“綺麗寂”則是指一種寂靜中帶著華麗、明亮而寂靜的風(fēng)情，皆是一種不事張揚(yáng)、稍感古風(fēng)的美。由此可見(jiàn)，日本人對(duì)“寂”味是肯定的。而把那種負(fù)面、消極的印象都給了與它同源的“錆び”。比如咎由自取一詞，日語(yǔ)中所對(duì)應(yīng)的就是“身から出た錆び”。這是因?yàn)樵谖涫可鐣?huì)時(shí)，日本人是要腰佩刀的。如果刀生銹的話(huà)就沒(méi)有用了，從而衍生出這樣一個(gè)詞，給這個(gè)詞帶來(lái)了一種消極的色彩。

第三、“さび”可以作為接尾詞使用，如“男さび”、“女さび”、“翁さび”、“神さび”等指“某種樣子”行為。不僅擴(kuò)大了其使用范圍，而且把“寂”從有形之物抽象成一種無(wú)形的氛圍、感覺(jué)。這是日語(yǔ)中獨(dú)特的用法。

從“寂”的本義的是“寂寞、寂寥”出發(fā)作為一種古風(fēng)的審美情趣而被肯定，再進(jìn)而被抽象為一種感覺(jué)和氣氛的變化，可見(jiàn)日本人的審美意識(shí)在底層起著作用?？梢哉f(shuō)對(duì)“寂”的審美是日本人非常重要的審美價(jià)值取向之一。

二、“寂”的審美意識(shí)的審美過(guò)程及其原因

“寂”既有“寂寥、寂寞”之意，同時(shí)也作為日本人崇尚的美學(xué)理念的一種，如“和、敬、靜、寂”中的茶之“寂”、“侘、寂、栞、輕”俳句之“閑寂”。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了從肯定到否定再到肯定審美過(guò)程。第一次的否定是由于“寂”本身所包含的消極色彩而決定，而第二次否定則是為審美主體通過(guò)自我超越，構(gòu)建了一種新的審美觀，從而獲得了精神的自由。

所以形成這種審美意識(shí)離不了是日本人的自然觀和佛教的影響。日本有八百萬(wàn)神，他們將自然界的花草樹(shù)木都當(dāng)做神一樣崇拜。且地震、海嘯等災(zāi)害多發(fā)，使人們對(duì)自然抱有敬畏之意。因此，日本人選擇舍棄自我以此超越自我，感受自然之美，也因此獲得了一種精神的自由。正如東山魁夷所說(shuō)，天地萬(wàn)物的存在與無(wú)常世界的命運(yùn)緊密相關(guān)，只有舍棄自己，才能離真實(shí)更進(jìn)一步。正是因?yàn)樯釛壛俗晕?，所以并不鮮明的青與黃、嘶啞的聲音、用舊了的茶具等在日本人看來(lái)反倒充滿(mǎn)情趣，成為了“寂”之美。

另外，“寂”這一美的內(nèi)涵與佛教的美學(xué)理念也有著很深的關(guān)聯(lián)。日本是受佛教影響很深的國(guó)家。佛教中的美學(xué)理念中的“空”之美、“靜”之美， “閑”之美均與的“寂”之美的內(nèi)涵是相通的。所謂“空”之美并不是什么都沒(méi)有，而是看無(wú)確有。所謂“靜”之美則是指種歲月積淀之美，而“閑”之美則是一種內(nèi)心爽朗之美。

三、受“寂”影響的藝術(shù)世界

日本人擅長(zhǎng)用“寂”營(yíng)造藝術(shù)的世界。如東山魁夷的“月”。藍(lán)色的背景下，只有暗淡遠(yuǎn)處的山和兩棵松樹(shù)遙遙相對(duì)，豪不見(jiàn)月亮的蹤影，卻讓人想象月兒隱藏在云中之景，給人一種“寂”之幽雅美。再如枯山水，雖沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的山水的美不勝收，卻通過(guò)再現(xiàn)水墨畫(huà)中藝術(shù)化了的山水，給人一種“空寂”之美。不僅僅是繪畫(huà)、庭院，“寂”對(duì)俳句和茶道的影響也十分深。

㈠蕉風(fēng)俳句之“寂”

芭蕉被稱(chēng)為日本的俳圣，他將俳句與和歌、漢詩(shī)文同等地位。他獨(dú)創(chuàng)了蕉風(fēng)俳諧，其中“寂”是其核心。例如，

⑺古池や 蛙飛び込む 水の音

⑻閑かさや 巖にしみ入る 蟬の聲

例⑺中，芭蕉沒(méi)有選春天的花，而是獨(dú)具匠心地選擇了一口幽深的“古池”。乍暖還寒時(shí)，作者只身一人在古池旁邊沉思。突然一只青蛙跳入那古老的池塘，撲通一聲打破了古池長(zhǎng)年的寂靜，也將作者從空想的空間帶回現(xiàn)實(shí)。古池的靜即是環(huán)境的靜，而青蛙的動(dòng)則是更凸顯了這種靜。句中并沒(méi)有作者，但是在這寂靜的氛圍之中，使人不由得想象作者神游物外之時(shí)又被拉入現(xiàn)實(shí)，在虛與實(shí)之間游走的樣子。芭蕉是安于“寂”并享受這種寂的，由此才使“古池”產(chǎn)生了美意。

例⑻中，作者寫(xiě)盛夏的如陣雨般的蟬鳴之嘈雜，用了一個(gè)“滲”字。當(dāng)然蟬鳴無(wú)滲透巖石之力，但是通過(guò)在作者將“寂”的美化眼前的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變成了一個(gè)異想的世界。由此，聲的“移動(dòng)”與巖石的“靜”形成對(duì)比使俳句更具有表現(xiàn)力。在蕉風(fēng)俳句的世界里，一個(gè)弱小的蟬卻投射出作者獨(dú)特的“寂”之心。

㈡茶之“寂

茶唐代由空海傳到日本，故此空海被稱(chēng)為茶葉傳到日本的第一人。其后經(jīng)由榮西至千利休到達(dá)全盛。他發(fā)明了“草痷茶”，使茶得以普及，由此日本形成了自己的茶道。 “寂”是茶道的核心理念之一。首先，“寂”之美體現(xiàn)茶具的色彩枯淡。比如“一閑張”這種明朝由飛來(lái)一閑傳到日本的漆器。它的制作方式是在木模外貼上紙后再將模具從中抽出，涂上朱紅色的漆。即使色彩并不明麗，卻呈現(xiàn)一種幽雅的美。茶具的顏色為了與茶室的環(huán)境相配，營(yíng)造出了一種寂靜的美。其次，“寂”之美還體現(xiàn)在茶室的環(huán)境幽雅上。東山魁夷曾說(shuō)山崎的妙喜庵， “好像不會(huì)受到時(shí)代的潮流影響”一樣寂靜。千利休的設(shè)計(jì)茶室時(shí)，為了注意力因外面的景色而分散專(zhuān)心品茶，只設(shè)計(jì)了四個(gè)半榻榻米大的房間。而且墻壁幾乎與外界隔絕，只留有一個(gè)低矮的入口和幾扇窗。但是自然的氛圍是無(wú)論如何也隔絕不了的，因此，在茶室中雖不見(jiàn)一木一草，卻能感受到自然的氣息，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與愉悅。最后，“寂”之美還體現(xiàn)在茶室的窗的設(shè)置上。茶室的窗被稱(chēng)作茶室生命，可以將光引入室內(nèi)，控制局部的明暗。茶室將窗設(shè)在點(diǎn)前之前，不僅照亮了點(diǎn)前，也使主人將茶道之美傳遞給客人，這扇窗成也是聯(lián)系主客之心的窗。

㈢受“寂”影響的現(xiàn)代日本人的消費(fèi)觀

“寂”審美意識(shí)在當(dāng)代并沒(méi)有消失，這在現(xiàn)代日本年輕人消費(fèi)觀中就可見(jiàn)一斑。他們需要的“輕薄短小”的物品設(shè)計(jì)的都非常簡(jiǎn)樸。他們甚至不要求品牌，只要實(shí)用、品質(zhì)好就行。無(wú)印良品就是很好的例子之一。其設(shè)計(jì)都非常的簡(jiǎn)單、實(shí)用，可見(jiàn)日本人仍非常崇尚簡(jiǎn)樸美。因此，可以說(shuō)“寂”的內(nèi)涵隨著時(shí)代不斷地變化，在現(xiàn)代人身上不斷地被演繹、詮釋。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言可以折射文化。日本獨(dú)特的風(fēng)土和人文環(huán)境孕育了日本崇尚“寂”審美趨向。由此對(duì)俳句、日本畫(huà)、茶道、枯山水等藝術(shù)世界產(chǎn)生了巨大的影響。如今，這種審美意識(shí)被現(xiàn)代人賦予了新的活力與生命，影響著他們的消費(fèi)觀。對(duì)于這種審美意識(shí)的差異，需要從多元的角度去理解和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這才是真正的文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]大西克禮、王向遠(yuǎn)（2012），『日本風(fēng)雅』[M].吉林出版集団有限責(zé)任會(huì)社.

[2]東山魁夷、唐月梅（2008），『美的情愫』[M].復(fù)旦大學(xué)出版社.

[3]松尾芭蕉、陳巖（2011），『奧の細(xì)道』[M].訳林出版社.

[4]杉山俊幸（2016），『無(wú)印良品のデザイン2』[M].東京：日経BP社.

[5]和敬清寂的日本茶道[J].世界博覽， 1988（4）.