淺論《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象

摘? 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的濫觴，全面、詳細(xì)地記錄了自西周初年至春秋中葉五百多年間的社會(huì)風(fēng)貌。風(fēng)、雅、頌三部分中《國(guó)風(fēng)》部分占比最大，而其中又以近五十首的愛(ài)情詩(shī)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。《國(guó)風(fēng)》將那個(gè)時(shí)代女性的舉止風(fēng)貌、生活習(xí)俗、社會(huì)地位、人品性格生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前。本文遵循女子的情感發(fā)展歷程， 并深入分析不同時(shí)期、不同類(lèi)型的女子在愛(ài)情中呈現(xiàn)出的獨(dú)特人物形象，深層次解讀作品，探究其中蘊(yùn)含的多角度的女性人格魅力。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》;愛(ài)情詩(shī);女性形象

作者簡(jiǎn)介：桑婧（1997.12-），女，漢族，山東人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（先秦漢魏六朝）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-03

《詩(shī)經(jīng)》不僅是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是一部?jī)?nèi)容豐富的社會(huì)百科全書(shū)，為我們講述了原始初民的社會(huì)生活狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵1]，其中的作品大多用于政治活動(dòng)、外交場(chǎng)合上的諷諫勸誡，諸侯群臣也大多通過(guò)賦詩(shī)來(lái)表明自己的政治立場(chǎng)，它們不僅對(duì)周代禮樂(lè)文化產(chǎn)生重要影響，對(duì)教化的實(shí)行也起到了不可估量的作用。

而其中也有很多作品著眼于女性，描寫(xiě)她們的婚姻愛(ài)情生活，展示豐滿(mǎn)立體的人物形象。正如馬克思所言：“每個(gè)了解歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！盵2]本文將著墨于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)，遵循“思春-相遇-相思-相會(huì)-出嫁-新婚-丈夫遠(yuǎn)役-被丈夫拋棄”的鏈?zhǔn)角楦邪l(fā)展歷程對(duì)女性形象進(jìn)行全面刻畫(huà)，發(fā)掘出“至性至純”的人物特點(diǎn)，并對(duì)其中的女性形象進(jìn)行研究分析，探究那個(gè)時(shí)代女性所具有的獨(dú)特魅力。

愛(ài)情，是人類(lèi)獨(dú)有的情感體驗(yàn)，也是文學(xué)作品中必不可少的創(chuàng)作話題，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中留存著大量以“愛(ài)情”為主題的作品，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中以“愛(ài)情”為母題的作品量多質(zhì)優(yōu)，其中的女性形象就像是一幅“大觀園”，真實(shí)地再現(xiàn)了愛(ài)情產(chǎn)生之初的美好，向我們展示了青年男女熱烈浪漫的情感發(fā)展過(guò)程。

一、灑脫自然

《周禮》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”[3]眾所周知，上古社會(huì)是母系社會(huì)，而后轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)，而周代就處在母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，所以這一時(shí)期的女性地位比較微妙。她們既有母系社會(huì)存留下來(lái)的優(yōu)越地位，又逐漸受父系社會(huì)的制約，但總的來(lái)說(shuō)，由于父系社會(huì)剛剛形成還具有一定的不穩(wěn)定性，女性地位還比較優(yōu)越，在愛(ài)情上則體現(xiàn)為有較為自由的空間去追求愛(ài)情與婚姻，刻畫(huà)了懵懂懷春的少女群像。

《召南·摽有梅》中“其實(shí)七兮，迨其吉兮;其實(shí)三兮，迨其今兮;頃筐塈之，迨其謂之”的急嫁女子，不僅能清晰地認(rèn)識(shí)到自己的年齡，還能通過(guò)拋梅子乃至連筐也一并拋出的做法來(lái)吸引男子的注意，最終也不再糾結(jié)男子是否是“吉士”，但求能與之同歸，大聲疾呼出對(duì)愛(ài)情的極度渴望、對(duì)婚姻的無(wú)比向往;《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子以開(kāi)玩笑的口吻直率地表達(dá)了對(duì)心上人的敦促，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？”你心里要是有我，就趕緊渡河來(lái)見(jiàn)我，難道只有你一個(gè)“狂童”喜歡我嗎？當(dāng)然這是情至深處的氣話，但卻表露出女子對(duì)心上人熱烈真摯的愛(ài)慕。

女子不僅在思想層面熱烈真摯，在行動(dòng)上也絲毫沒(méi)有怯懦之態(tài)?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的女子，積極的回應(yīng)男子對(duì)自己的示愛(ài)，互贈(zèng)信物，以物定情，也許禮物沒(méi)有很珍貴，但因?yàn)槭菍?duì)方所贈(zèng)，所以別有一層深意，“匪報(bào)也，永以為好也”就是二人對(duì)未來(lái)生活的美好向往。這與《鄭風(fēng)·溱洧》中“贈(zèng)之以芍藥”有異曲同工之妙。

周代宗法社會(huì)下，這樣坦率直接的表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的美好向往，并為之付出努力勇敢追求的行為實(shí)在難得，愛(ài)情是美好的，女子對(duì)待愛(ài)情這般灑脫自然，毫無(wú)扭捏之態(tài)的形象則更為美好。無(wú)論是對(duì)愛(ài)情的向往，還是大膽的與心上人互贈(zèng)信物，都體現(xiàn)出愛(ài)情最為原始的單純模樣。

二、感情真摯

通過(guò)“仲春之月，令會(huì)男女”的一次單身男女大型集會(huì)，適齡的青年男女在人群中驚鴻一瞥，一見(jiàn)鐘情，互生情愫，愛(ài)而不見(jiàn)的苦悶以及內(nèi)心的真摯情感呼之欲出?？鬃佑谩八紵o(wú)邪”來(lái)稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》純潔的思想內(nèi)容，若用它來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)也毫不為過(guò)，原始先民的感情是純粹的，其中沒(méi)有任何雜質(zhì)，是平平淡淡對(duì)愛(ài)情最為真摯的守候。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》刻畫(huà)了一個(gè)在渡口邊等待情郎的女子，深秋的早晨，她在河邊看見(jiàn)了成雙結(jié)對(duì)的水鳥(niǎo)，不禁聯(lián)想起了自己的情郎，為何他還不過(guò)河來(lái)迎娶自己呢？“濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡”，不是水深的緣故，即使船夫催她渡河，她也堅(jiān)定地相信自己的心上人會(huì)如約而至。我們暫且先不去探討女子的心上人，單單女子不顧其他人異樣的眼光，誓死對(duì)男子篤定的信任也令我們?yōu)橹畡?dòng)容，足見(jiàn)她對(duì)男子愛(ài)之深。

兩情相悅下的相思尚且有一絲盼頭，假若是一方的單相思則更讓人愁腸百結(jié)肝腸寸斷?！多嶏L(fēng)·東門(mén)之墠》是一個(gè)單相思女子的內(nèi)心獨(dú)白，自己朝思暮想之人就在東門(mén)外住著，“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”，通過(guò)這一近一遠(yuǎn)的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)的并不是人與人之間的距離，而是兩顆心之間的距離，因?yàn)槟凶硬涣私馀觾?nèi)心的想法，相思的痛苦只有女子一人來(lái)承受，“豈不爾思！子不我即”只是女子思念到極點(diǎn)發(fā)的一句牢騷，此時(shí)她已經(jīng)忘了自己是單相思了，男子都不知曉她的心意，怎么會(huì)來(lái)看她呢，女子內(nèi)心的委屈與失落昭然若知。

無(wú)論是兩情相悅的相思，還是一廂情愿的單相思，從中都不難看出女子對(duì)自己心上人真摯、單純的情感，思念之切尤顯感情的真摯，這是一種不受周禮約束、從內(nèi)心深處生發(fā)出來(lái)的純天然的感情，是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的高度禮贊，也是后世被三綱五常壓制的女子們可望而不可即的高峰。

三、活潑浪漫

當(dāng)男女雙方的無(wú)限相思達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，就有了水到渠成的待月西廂，幽期密約。有了心上人的女性保有對(duì)世界最為純真的熱愛(ài)，充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情最為浪漫的幻想，所以在與心上人約會(huì)時(shí)，總會(huì)以活潑浪漫的形象示人，或是捉弄自己的心上人，或是說(shuō)一些俏皮話，將自己最可愛(ài)的一面展現(xiàn)出來(lái)。

《邶風(fēng)·靜女》描寫(xiě)了一名活潑可愛(ài)的女子相約與意中人幽會(huì)，但卻偷偷提前來(lái)到約會(huì)地點(diǎn)把自己藏起來(lái)，讓男子“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”，這里我們不難發(fā)現(xiàn)女子有一點(diǎn)捉弄男子的意思，但這個(gè)捉弄完全沒(méi)有負(fù)面的含義，這是女子對(duì)男子愛(ài)的體現(xiàn)，也是讓感情升溫的小手段，最后她又以彤管、茅草相贈(zèng)，使男子心生歡喜。詩(shī)中雖然未對(duì)女子的形象作直白描繪，但通過(guò)她的藏與現(xiàn)卻把她活潑可愛(ài)的一面展現(xiàn)出來(lái)。

假若女子長(zhǎng)時(shí)間未見(jiàn)到自己的情郎，卻與他不期而遇又會(huì)產(chǎn)生什么樣的火花呢？《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》描述的正是一位這樣的女子，在“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”的清晨，久未謀面的情郎突然出現(xiàn)在自己的面前，內(nèi)心的喜悅之情溢于言表，發(fā)出了“既見(jiàn)君子，云胡不喜”的由衷感嘆，雖然沒(méi)有對(duì)二人見(jiàn)面之后的甜蜜畫(huà)面的直接描摹，但簡(jiǎn)單的一句話就將女子可愛(ài)的形象表現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)所念之人思念至深的真情流露。

需要注意的一點(diǎn)是，詩(shī)經(jīng)時(shí)代是封建社會(huì)時(shí)代，女子能在禮法的約束下做出諸如此類(lèi)的種種舉動(dòng)，表露出自己活潑浪漫的天性是一件具有劃時(shí)代意義的事情，同后代拘泥于禮法中的女子形象迥然不同，即使是現(xiàn)代的女性也未必能如此自然，這是那個(gè)時(shí)代的女子對(duì)愛(ài)情的積極肯定和對(duì)自我價(jià)值的高度認(rèn)同。

四、形貌昳麗

男女雙方對(duì)彼此都有了相當(dāng)?shù)牧私?，接下?lái)就要“合二姓之好”，商討婚姻大事，而在古代的六禮當(dāng)中最為隆重的就是親迎即婚禮，《豳風(fēng)·伐柯》中講到“取妻如何？匪媒不得”，古時(shí)娶妻的必備條件是要有媒人連線，再經(jīng)歷繁復(fù)的六禮才能約為婚姻，六禮中最為繁復(fù)的就是親迎，新娘是萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，形象一定是光彩照人。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》記述了莊姜與衛(wèi)莊公的盛大婚禮場(chǎng)面，詩(shī)經(jīng)中很少有對(duì)女子外貌的細(xì)致描摹，此篇可算為少有的精細(xì)的人物外貌描寫(xiě)。這是貴族的婚禮，所以無(wú)論從是陪嫁的車(chē)隊(duì)，還是陪嫁的物資、人力都不難看出場(chǎng)面的壯大，但這些都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是莊姜驚為天人的美貌，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！弊x者仿佛透過(guò)一架高清照相機(jī)將莊姜的美一覽無(wú)余，這般明麗動(dòng)人的新娘形象實(shí)不多見(jiàn)。

詩(shī)經(jīng)中也有不對(duì)婚禮場(chǎng)面做正面描寫(xiě)的，《召南·何彼襛矣》則直接表明女子的特殊身份，從而突出她的與眾不同，“平王之孫，齊侯之子”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)她出身王侯的尊貴，“何彼襛矣？華如桃李”，華美的鮮花進(jìn)一步從側(cè)面證實(shí)了她的尊貴，在氣質(zhì)上更是高人一籌。

詩(shī)經(jīng)時(shí)代是周禮盛行的時(shí)代，作為六禮之一的婚禮固然是周人生活中必不可少的重要禮儀，新娘也必然是婚禮中的重要人物，而《詩(shī)經(jīng)》所記載的這些婚俗詩(shī)不僅為我們講述了周人的婚禮風(fēng)俗，更形象的把她們形貌昳麗的特點(diǎn)刻畫(huà)得淋漓盡致，或是通過(guò)正面描摹，或是通過(guò)側(cè)面烘托，都將周王朝女子獨(dú)特的美刻畫(huà)的惟妙惟肖。

五、善良賢惠

愛(ài)情不僅僅是約會(huì)的甜蜜和婚禮的美好，還是婚后瑣碎而又甜蜜的日常生活，娶妻娶賢，妻子不僅要外表美麗，更要有內(nèi)在美，既要能夠幫助夫家按時(shí)勞作，還要努力經(jīng)營(yíng)日常生活，詩(shī)經(jīng)中就記載了很多內(nèi)外兼美的女子形象，她們勤勞善良，賢惠顧家，不僅是那個(gè)時(shí)代的女性楷模，對(duì)于當(dāng)今的女子也有一定的教育意義。

《周南·葛覃》記述了一個(gè)新婚女子在夫家辛勤勞作的模樣，“是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁”，女子采葛、煮葛、為丈夫織布做衣服，每一道工序都盡心盡力，需要注意的是這首詩(shī)的背景是女子要回家省親，她在急于回家探親的狀態(tài)下，仍然能有條不紊的做好自己當(dāng)下該做的事，然后才“薄污我私，薄浣我衣，歸寧父母”，把丈夫的衣服都裁剪好，才輪到整理自己的行李，勤勞顧家的女性形象躍然紙上，對(duì)丈夫的愛(ài)也溢于言表。

詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女子不僅丈夫在身邊的時(shí)候能夠?yàn)榧夷賱冢煞蜻h(yuǎn)役不在身邊時(shí)也能獨(dú)當(dāng)一面?！墩倌稀ひ笃淅住繁磉_(dá)的不僅是女子對(duì)丈夫簡(jiǎn)單的思念，從字里行間不難發(fā)現(xiàn)是丈夫不在家，自己獨(dú)自面對(duì)所有的農(nóng)活，閑暇之時(shí)念及丈夫，不禁更加想念。“何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉”，我終日忙碌無(wú)休，遠(yuǎn)行的丈夫你什么時(shí)候才能歸家？女子在表達(dá)思念的同時(shí)，也將自己的日常分享給讀者，她是終日無(wú)休的，即使丈夫不在家，她也能將家里大小事務(wù)處理的井井有條。

初為人妻的新婦和丈夫遠(yuǎn)役的思婦，都能夠?qū)⒆约旱墓夂蜔釤o(wú)私地奉獻(xiàn)給夫家，無(wú)怨無(wú)悔，做好了一個(gè)妻子的本職工作，勤儉持家，辛勤勞作，善良賢惠，將女性的內(nèi)在美表現(xiàn)得淋漓盡致，正是這種內(nèi)在美與外在美交相輝映，折射出他們獨(dú)特的人格魅力，散發(fā)出女性獨(dú)有的光輝。

六、哀婉凄慘

婚姻并不都是像公主和王子那樣美好的結(jié)局，我國(guó)古代的婚姻制度是一夫多妻制，這也許從本質(zhì)上說(shuō)明了棄婦存在的根本原因，甚至女子沒(méi)有任何錯(cuò)誤行為，僅僅是因?yàn)槟凶訂畏矫娴南残聟捙f，女子就會(huì)被拋棄，成為可憐的棄婦，但同為棄婦，也會(huì)做出不同的反應(yīng)，有人默默接受命運(yùn)的安排，有人大聲反抗，盡管于事無(wú)補(bǔ)，但卻在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》明確地刻畫(huà)了一位遭丈夫狠心拋棄的女子形象，丈夫的態(tài)度從“宴爾新婚，如兄如弟”到“不我能慉，反以我為讎”再到“有洸有潰，既詒我肄”，從詩(shī)中我們能夠發(fā)現(xiàn)女子勤儉持家，吃穿用度都整理得井井有條，幫助鄰里，白手起家將生活過(guò)得越來(lái)越好，可這個(gè)喜新厭舊的負(fù)心男子卻狠心將她拋棄而另娶，女子為這個(gè)家付出了自己的所有換來(lái)的卻是被拋棄的結(jié)果，內(nèi)心的苦楚自然是無(wú)法言說(shuō)，傷心欲絕。

并不是所有的棄婦都是這般軟弱的逆來(lái)順受，也有敢于對(duì)不合理命運(yùn)說(shuō)不、勇于與舊生活劃清界限的剛烈女子?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女子同樣是被拋棄，她曾經(jīng)一心以為自己嫁給了愛(ài)情，婚后無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的光和熱，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，對(duì)丈夫溫柔順從，沒(méi)想到負(fù)心漢“言既遂矣，至于暴矣”，更可悲的是兄弟也不能理解自己反而“咥其笑矣”，女子痛定思痛，看清了現(xiàn)狀，最終發(fā)出了反抗的最強(qiáng)音“反是不思，亦已焉哉”，既然我被你拋棄，對(duì)于你這樣的人，離開(kāi)也罷，看似灑脫，我們讀者又怎能真正知曉女子內(nèi)心的悲痛與辛酸。

無(wú)論是逆來(lái)順受，默默接受命運(yùn)安排的棄婦，還是勇于與舊生活劃清界限的棄婦，本質(zhì)上都是受害者，她們的內(nèi)心都受到了沉重的打擊，昔日的甜言蜜語(yǔ)和海誓山盟都如過(guò)眼云煙般消散，我們讀者不僅都產(chǎn)生了一種憐香惜玉的感受。她們都是畸形制度下的受害者，她們也曾笑靨如花，到頭來(lái)卻見(jiàn)棄于人，哀婉凄慘。

七、勇敢果斷

愛(ài)情是支撐人們步入婚姻殿堂的必要條件，而沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是可怕的，對(duì)它的反抗則顯得尤為可貴。周代社會(huì)是封建的宗法制社會(huì)，也許男女之間是戀愛(ài)自由的，但在宗法制的約束下，婚姻并不像戀愛(ài)那樣自由，所以就會(huì)發(fā)生一些受父母逼迫、受強(qiáng)權(quán)逼迫等不盡如人意地婚姻，一部分女性選擇聽(tīng)天由命，還有一部分女性做出勇敢果斷的反抗，我們暫且不關(guān)注反抗的結(jié)果，僅從這份初衷看，她們是與眾不同的，在蕓蕓眾生中脫穎而出，散發(fā)著耀眼的光輝。

《王風(fēng)·大車(chē)》中的女子直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了對(duì)男子忠貞不二但卻看不到希望的愛(ài)。大車(chē)從遠(yuǎn)方駛來(lái)，雖然車(chē)中是自己的心上人，但也許女子有了一份不得不遵從的父母之命媒妁之言的婚約，她對(duì)此并不滿(mǎn)意，因?yàn)橹挥熊?chē)上之人才是自己心之所屬，“豈不爾思？畏子不奔”女子勇敢地表達(dá)了自己想要私奔的念頭，但她深知這樣是行不通的，所以指著太陽(yáng)立下誓言“谷則異室，死則同穴”，表明自己“山無(wú)棱，天地和，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕”的決心，即使不能共生，我愿意與你共死。這樣無(wú)望的反抗讀之讓人倍感心酸，但女子以自己瘦弱的肩膀扛起了抗婚的大旗，發(fā)出抗婚的吶喊使人聽(tīng)之振聾發(fā)聵。

這些女子無(wú)論是出于何種原因走上了反抗之路，都是對(duì)自身價(jià)值的積極肯定，她們不愿意隨波逐流，要走出一條與眾不同的路，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不被世俗所謂的禮法制度所累，雖然這種做法具有一定的危險(xiǎn)性，但更能突出她們情比金堅(jiān)的勇敢與果斷，增強(qiáng)了詩(shī)歌感動(dòng)人心的力量。

詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女子對(duì)于愛(ài)情真誠(chéng)，忠貞的美好品質(zhì)對(duì)于后世受封建禮教約束的女性具有積極的啟蒙作用，引導(dǎo)她們對(duì)人之本性的追求，呼喚她們對(duì)愛(ài)情的積極肯定，掙脫禮教不合理的枷鎖去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，如此自由的愛(ài)情觀對(duì)于當(dāng)今的女性也同樣振聾發(fā)聵。

這些女性形象不僅是人們口耳相傳的典范，更為后世愛(ài)情文學(xué)作品中女性形象的刻畫(huà)提供了借鑒意義，我們能從后世《牡丹亭》中為愛(ài)情死而復(fù)生的杜麗娘身上顯而易見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)《鄘風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的對(duì)愛(ài)情至死不渝的女子的身影。《詩(shī)經(jīng)》中被頌揚(yáng)的勤儉持家、善良賢惠的女性形象在后世文學(xué)作品中也俯拾即是。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象是多姿多彩的，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的生命體，散發(fā)著屬于自己的光芒。但無(wú)論是哪種形象的女子都是極美的，她們的美不僅體現(xiàn)在外表，更體現(xiàn)在心靈深處，對(duì)待感情的真摯誠(chéng)懇，對(duì)待丈夫的善良賢惠，不一而足。正是這些形象各異的女子為后世所欣賞、借鑒，成為后人口中嘖嘖稱(chēng)贊的不朽形象。

注釋?zhuān)?/p>

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