德化、禮樂與權(quán)威：唐前期李姓皇帝御制詩的人主心態(tài)歷時(shí)考察

摘? 要：帝王的心態(tài)決定著一個(gè)國家的心態(tài)，國家的繁榮與否又影響著帝王的心態(tài)。中國古代繁榮時(shí)期有很多，最出名的莫過于唐代，唐代的貞觀之治為人熟悉，繁榮的景象離不開帝王的統(tǒng)治。德化、禮樂與權(quán)威在每一個(gè)帝王在位的不同時(shí)期有不同的展現(xiàn)，甚至同一個(gè)帝王在其在位的不同時(shí)間，心態(tài)不同，對(duì)于德化、禮樂與權(quán)威的要求也是不一樣的，這也就造成了不一樣的國家景象，帝王在不同時(shí)期作的詩不僅是心態(tài)的展現(xiàn)，也是對(duì)于國家要求的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：心態(tài);帝王;統(tǒng)治

作者簡介：唐莘欣（1999-），女，漢族，山東省淄博市人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科，主要研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

李世民是中國古代有名的皇帝，貞觀之治可以看出李世民對(duì)于治國方面的才能，而他的詩表達(dá)了自己對(duì)于治國的想法。在《帝京篇十首》中，李世民主要是寫帝京長安的雄偉壯麗，在其序中，李世民也寫了這部作品集創(chuàng)作的背景，十首詩是寫李世民在處理政務(wù)之余的賞長安美景、宴飲娛樂、泛舟游玩等場(chǎng)景，這部作品集對(duì)于李世民的帝王生活有著大概的描述，展現(xiàn)李世民親民的性格，但是這部詩也是李世民用來向世人炫耀自己政績，人間太平，自己功不可沒。但是這種流于世俗的生活場(chǎng)景，更是讓百姓信服于他。他的“以民為本”的統(tǒng)治思想就是通過生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來的，這無疑不是一個(gè)與百姓溝通的絕佳機(jī)會(huì)。

在李世民統(tǒng)治的前期，李世民的心態(tài)是非常平和的，胸襟寬廣，充滿著宏圖大志，對(duì)于征戰(zhàn)，充滿信心，有一種殺敵無畏、唯我獨(dú)尊的氣概。在《登三臺(tái)言志》中，以秦國亡國的原因作鋪墊，提醒自己一定要吸取教訓(xùn)，不能停下前進(jìn)的腳步，堅(jiān)持自己的志向，做一個(gè)明君，語出平奇，但是充滿著堅(jiān)定和平靜。李世民在選賢任能方面可以說是為歷代君主所借鑒。魏征進(jìn)諫，可以正衣冠，李世民聽從大臣進(jìn)諫，他雖是帝王，皇權(quán)思想根深蒂固，但是他對(duì)于進(jìn)諫之事尤為看重，可以看出李世民對(duì)于帝王的權(quán)威把握有分寸，在《春日宣武門宴群臣》中，李世民描寫了會(huì)宴群臣的廣大場(chǎng)景，并發(fā)出自己的想法和愿望，“庶幾保貞固，虛己厲求賢”就表達(dá)了他選賢任能，想要得到全天下賢人的迫切心情，并表達(dá)自己要謙虛聽取勸諫的想法，這首詩也是李世民炫耀自己能夠有賢人為自己效力，得天下賢人的驕傲與自豪，也能看出李世民對(duì)于自己權(quán)威的掌握有分有寸?！冻霁C》、《冬狩》、《春日望?！愤@幾首全詩寫景，景色廣闊，展示了李世民的寬廣胸襟，帝王的蓋氣，可以看出李世民的心態(tài)是積極向上的。如果把李世民放在現(xiàn)代，他就是那種會(huì)生活的人吧，懂得生活的情調(diào)，懂得享受生活，又懂得如何調(diào)節(jié)工作，他的心態(tài)在此時(shí)是很平和的，是看到生活的細(xì)節(jié)和美的地方，事業(yè)上的得意造就他生活中的無憂與平靜。

但是隨著時(shí)間的推移，李世民的心境就慢慢發(fā)生了變化，在《喜雪》中，只看題目就知道，他是看見雪的歡喜，“懷珍愧隱德，表瑞佇豐年”寫出了李世民看見雪想到了瑞雪兆豐年，但是在后來，在《望雪》中，“縈空慚夕照，破彩謝晨霧”中的雪中夕陽，有絲絲的傷感，沒有了之前豪氣，李世民的心態(tài)變得有些消極，傷感，缺乏了之前的豪邁?！对佊辍?、《賦得花庭霧》、《芳蘭》等詩作，李世民大都是描寫花、雨、柳樹、殘菊等對(duì)象，在我看來大多都是文人描寫的情景與對(duì)象，與之前的帝王的豪邁的氣概又如此不同，“細(xì)葉凋輕翠，圓花飛碎黃”中的“凋”和“碎”寫出了殘菊敗落的情景，而與之前描繪狩獵的寬廣場(chǎng)景又不同，可以看出李世民心境的轉(zhuǎn)換。李世民的執(zhí)政后期，與大臣的意見總是有些相左，他可以說是一個(gè)安于享樂、驕奢享樂，成為了一個(gè)不折不扣的昏君。在李世民執(zhí)政前期，大力革新禮樂制度，并著人修改《貞觀新禮》，對(duì)于百姓的行為具有一定的約束力，民風(fēng)也因此得到改變。李世民對(duì)于避諱皇帝名字和名號(hào)這件事放寬了限制，對(duì)于處理君臣關(guān)系也能很好的把握，但是后期的李世民就完全變了一副樣子。在《賜魏徽詩》中有“千日醉不醒，十年味不敗”，喝了酒以后醉的昏昏沉沉，酒質(zhì)優(yōu)良，能久藏而不變質(zhì)。以我的觀點(diǎn)來說，太宗就把魏徽比喻成一壺好酒，能夠經(jīng)久藏，這是對(duì)于魏徽的高度評(píng)價(jià)吧。但是在李世民的執(zhí)政后期，他變得多疑而又易怒，在魏征去世以后，將魏征的墓碑推到，可在后來，李世民又重新為魏征立碑。后來從高句麗戰(zhàn)場(chǎng)回來以后，李世民經(jīng)歷死亡的恐懼，開始尋找長生不老藥，興建土木，建造宮殿，無非不是想要自己活得長久一點(diǎn)，心態(tài)與性情大變，高句麗征戰(zhàn)以后，是李世民性情大變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。李世民的性格轉(zhuǎn)變，進(jìn)而也使人們對(duì)他的評(píng)價(jià)發(fā)生了改變，他后期的昏庸也使得他在前期的禮樂、法治、君主權(quán)威受到一定的影響，君臣關(guān)系矛盾增多，禮樂制度也有一些破壞，干涉吏官，威服天下，但是由于武則天的力挽狂瀾，也使得貞觀的盛世影響不至于太大。李世民的一生心態(tài)可謂是變化多端，由一開始的豪言壯志，到后來的慢慢熱情消退，恐懼死亡，昏庸無度，一個(gè)帝王的形象也就慢慢樹立起來。

李治是唐朝的第三代皇帝，他繼承了李世民的輝煌盛世，但是一生碌碌無為，他的心態(tài)在我看來沒有李世民那樣變化多端。他對(duì)于政務(wù)并沒有李世民那樣上心，長孫無忌對(duì)他的猜忌，武則天在后來對(duì)于朝政的把握，他只能無可奈何的接受。在《太子納妃太平公主出降》中，李治描寫了皇室婚禮浩蕩奢華的情景，對(duì)于衣服、妝容，宴會(huì)的食物進(jìn)行細(xì)致的描寫，寫出李治在這盛大的喜日之中的高興的心情，以及對(duì)于未來無限的期待，增多了一份平和。但是后來，李治的心態(tài)又慢慢回歸于無奈與悲傷，如果說《太子納妃與太平公主出降》是高興的心情，但是這種高興又好似不是真的高興，像是比平常的心態(tài)多出一份波動(dòng)，又像是旁觀者描述看的事物。

在《九月九日》中，李治描寫“菊散”、“猿啼”等凄慘的景象，在九月九日應(yīng)該是與家人相聚歡樂的日子吧，但是李治卻非常的失落，心態(tài)也是非常消極的，哪一個(gè)帝王不希望自己功名顯赫，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)呢，可是受人限制，沒有家人的溫暖，作為帝王無疑不是失敗的，自己好像沒有真正得到過什么，心里難免會(huì)凄涼，自己作為帝王竟然失去了如此之多。李治的詩大多是描寫一些自己看到的事物或者去到的什么地方，將自己看到的細(xì)節(jié)通過意象表現(xiàn)出來。李治作為帝王可能說是失敗的，他一生受人脅迫，繼承李世民的輝煌盛世無疑對(duì)他也是一種壓力，又受人脅迫，他一生的心態(tài)是郁郁寡歡和平和，但是他對(duì)于武則天的愛是不容置疑的，他甘愿在后期受她管理，朝政一些大事也交給他去做，他的心態(tài)沒有那么復(fù)雜，也沒有太大的轉(zhuǎn)變。

李隆基的心態(tài)歷程與李世民的頗為相似，在李隆基的統(tǒng)治前期，他是一個(gè)勵(lì)精圖治的明君，開創(chuàng)了開元盛世，但是在后期怠慢朝政，使唐朝出現(xiàn)危機(jī)。在《過晉陽宮》中，“艱難安可忘，欲去良踟躕”就是告誡自己要?jiǎng)?lì)精圖治，不能失去自己的祖業(yè)，開創(chuàng)盛世的心，這首詩也是緬想自己的祖先開國創(chuàng)業(yè)的情感抒發(fā)，李隆基希望自己能保護(hù)好江山，開創(chuàng)盛世，使百姓信服。這就體現(xiàn)了他執(zhí)政前期的遠(yuǎn)大抱負(fù)，想要大展宏圖的決心?！缎写纬筛尥窘?jīng)先圣擒建德之所緬思功業(yè)感而賦詩》也是贊頌自己的祖先當(dāng)年在戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，無人能擋，在贊頌自己祖先的同時(shí)，希望自己也能像祖先一樣，施展自己的抱負(fù)，建功立業(yè)。心態(tài)積極向上，胸襟寬廣，令人敬佩。這說明李隆基的心態(tài)是非常積極向上和有堅(jiān)定的決心的，他選賢任能，對(duì)于官吏制度、考察制度等制度進(jìn)行改革，聽取臣子進(jìn)諫，強(qiáng)調(diào)儒家思想和道家思想，抑制佛教的發(fā)展，一定程度上對(duì)于鞏固中央集權(quán)有著明顯的作用，重視禮樂制度。

但是李隆基的統(tǒng)治后期，怠慢朝政，寵愛妃子楊玉環(huán)，與群臣矛盾突出，寵信奸臣宦官，他開創(chuàng)的開元盛世也因此而衰敗，爆發(fā)了安史之亂，唐朝走向下坡路?！额}梅妃畫真》、《傀儡吟》等后期詩作，可以看出與之前不在一樣，而是變得悲傷，郁郁寡歡。李隆基在后期寵信奸臣宦官，發(fā)動(dòng)一系列得戰(zhàn)爭，沒有察覺危機(jī)四伏，于是也就有了安史之亂，馬嵬兵變。自己的女人不能保護(hù)，自從楊玉環(huán)去世以后，李隆基無時(shí)無刻不在思念她，還派人去她的石碑前祭奠她，對(duì)于楊玉環(huán)的去世，李隆基傷心又無奈。安史之亂以后，李隆基不再像以前那樣宏圖大志去抒發(fā)，而是郁郁寡歡，后悔而又難過。后來李隆基回到長安復(fù)位，可以這時(shí)的他已經(jīng)不能在去過問政事，而是成為了傀儡皇帝，受人限制，“須臾弄罷寂無事，還似人生一夢(mèng)中”就可以看出李隆基感覺自己做了一場(chǎng)夢(mèng)，明明盛世還在，突然唐朝變得分裂，百姓民不聊生，戰(zhàn)爭無休止地進(jìn)行下去，好像盛世就是短暫地停了一會(huì)，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣就過去了。晚年的李隆基郁郁寡歡，不能按照自己的理想的樣子去生活，最終久病纏身離世。李隆基的心態(tài)歷程就和李世民的相似，由一開始的宏圖壯志、豪邁奔放到后悔難過，不能保護(hù)自己女人的無奈，到最后的郁郁寡歡離世，李隆基開創(chuàng)的盛世讓人稱贊，但是他的怠慢朝政也為人詬病。

唐朝五代帝王的心態(tài)歷程，有相似之處，有不同之處，他們的心態(tài)歷程大多是因?yàn)橥獠凯h(huán)境壓力、執(zhí)政時(shí)間、年齡等原因而改變?？傮w來說，李世民、李隆基都是開創(chuàng)盛世局面的皇帝，雖然后期的怠慢朝政，心態(tài)由積極變得消極，但是他們對(duì)于唐朝的繁榮奠定了基礎(chǔ)，也使中國在世界前列前進(jìn)。李顯、李旦、李治可以說是傀儡皇帝，沒有實(shí)權(quán)，只是朝政統(tǒng)治的工具，他們的心態(tài)較為平靜，雖然沒有開創(chuàng)盛世局面，但是他們的心態(tài)基本都是平和而又帶著委屈，所以說人主的心態(tài)歷程不僅是外部環(huán)境的影響，還由自己所影響，五位帝王的人主心態(tài)歷程并不是一成不變的，也不是完美至極的，這對(duì)于我們也是一種啟發(fā)。

我們的心態(tài)隨著年齡和經(jīng)歷的推移會(huì)慢慢有些變化，有時(shí)懶作，有時(shí)又積極向上，當(dāng)我們出現(xiàn)懶作時(shí)，應(yīng)該時(shí)時(shí)規(guī)勸自己要努力去達(dá)到自己的目標(biāo)，心態(tài)可以決定自己能取得什么成績，不要害怕懶作心態(tài)的出現(xiàn)，而是應(yīng)該想辦法去找到自己奮斗的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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