分析巴蜀文化對李白詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響

王翹楚

摘? 要：唐代是我國社會發(fā)展歷程中的鼎盛時代之一，也是詩詞發(fā)展的最興盛階段。被稱為詩仙的李白也生于這個時代。李白在詩詞文學(xué)界中有著深遠(yuǎn)的影響力，其詩詞作品都具有鮮明的個性和獨(dú)特的風(fēng)格，這主要受其故鄉(xiāng)的地域性文化所影響。李白生長在巴蜀，巴蜀地區(qū)的傳統(tǒng)文化具有豐富性和經(jīng)典性，所以李白的詩詞創(chuàng)造風(fēng)格也必然會帶有鮮明個性和獨(dú)特風(fēng)格，也使李白本人具有了濃厚的藝術(shù)性氣質(zhì)，這屬于文學(xué)發(fā)展歷程中，值得重視的研討項(xiàng)目，所以就有必要將巴蜀文化之于李白詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響進(jìn)行研討。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化;李白;詩歌創(chuàng)作風(fēng)格

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

引言

人是行為主體，也是文化的締造者，更是文化的接受者。每一位詩人在作品創(chuàng)作中，都會不同程度的受到地域文化的影響，進(jìn)而創(chuàng)作出風(fēng)格鮮明的作品。雖然李白詩作受到了不同地域文化的影響，但最為明顯的便屬巴蜀文化。李白人生的童年、少年至青年時期都在巴蜀，而這些時期，也正是李白思想、性格發(fā)展的主要時期，所以說，巴蜀文化之于李白的影響是根深蒂固的。李白的青少年時期是其文化底蘊(yùn)不斷累積發(fā)展和形成的時期，由此可知，巴蜀文化影響了李白一生詩作的風(fēng)格。

1、雄險(xiǎn)與突破：對李白詩歌創(chuàng)作個性的影響

由于獨(dú)具特色巴蜀文化的影響，使李白性格具有了不拘一格、桀驁不馴的特征。巴蜀區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢良好，地理?xiàng)l件也相對優(yōu)越，巴蜀四至鄰區(qū)都具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，即便是地處險(xiǎn)境也能夠穩(wěn)定發(fā)展，在世代民眾中都稱其為建功者的倚重。由于巴蜀地理?xiàng)l件相對優(yōu)越，其所受到封建建思想的影響相對較小，封建思想之下的繁冗禮數(shù)對其影響也不明顯，該地區(qū)勞動人民都表現(xiàn)出了與權(quán)霸抗衡的思想和姿態(tài)。巴蜀人民也具有勇于改變命運(yùn)，進(jìn)取向前的積極思想。在這樣的環(huán)境中，李白的思想行為也具有了桀驁不訓(xùn)，勇與權(quán)霸抗衡的性格，所以，其詩作也就具有了不拘一格、大氣磅礴的風(fēng)格。李白個性在桀驁不訓(xùn)的同時，也不依附權(quán)貴?！按菝颊垩聶?quán)貴”，少年時就在《詠石?！分袑懙溃骸白詠肀巧蠠o繩索，天地為欄夜不收”， 后來他又稱自己為“不屈己，不干人”。李白自知以本身才能，能夠做帝王之師，進(jìn)興亡之言。李白對所有事物都以淡然態(tài)度視之，并在達(dá)官顯貴隊(duì)伍中也體現(xiàn)桀驁不順的姿態(tài)，對此有詩人以《雜言寄李白》中的：“平生傲岸其志不可測，數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色。” 蘇軾也說他：“戲萬乘若僚友，視儔列為草芥?！彼囆g(shù)作品特征是作者本身內(nèi)心思想的集中體現(xiàn)，李白這樣的心理在其文學(xué)作品得到了充分彰顯，使其文學(xué)作品具有不拘一格、恢宏大氣的風(fēng)格。元稹形容其為“壯浪縱恣，擺去拘束?！崩钫{(diào)元形容其為“飄飄然有凌空馭風(fēng)之意，以視乎循規(guī)蹈矩，含宮咀商者，真塵飯士羹矣”，“如天馬行空，不施鞍勒?！彼?，從上以上所述中了解到，由于巴蜀文化根深蒂固的影響，使李白具有標(biāo)新領(lǐng)異、不拘一格，桀驁不訓(xùn)的思想和詩作風(fēng)格。

2、瑰奇與繼承：對李白詩歌浪漫主義風(fēng)格的影響

李白詩作的不拘一格、浪漫不羈的風(fēng)格使人有標(biāo)新立異之感，這樣的風(fēng)格都是由于巴蜀文化影響而成。巴蜀地區(qū)景觀環(huán)境磅礴大氣，連綿起伏的巍峨群山，浩瀚的水域鮮明姿態(tài)的山巖、挺直堅(jiān)固的大樹，都彰顯著磅礴大氣和標(biāo)新立異的文化特色。如此新穎文化的彰顯，就自然會使得詩人藝術(shù)構(gòu)思也具有標(biāo)新立異，浪漫不羈的風(fēng)格特征。不僅如此，李白詩作風(fēng)格也彰顯了同樣屬于巴蜀文人的風(fēng)格和浪漫思想。如揚(yáng)雄和王褒等人的詩作都是如此，這些詩作大家的藝術(shù)作品地都具有了唯美、脫俗、新穎的浪漫風(fēng)格。特別是楊雄詩作最為明顯，而李白也始終敬仰楊雄，其個性和詩作也就受到楊雄的極大影響。所以有了后來的浪漫主義詩作：“余少時大人令誦《子虛賦》，私心慕之?！逼涫鍤q時已能“作賦凌相如”了。其間具有高度社會影響力的蘇颋對年少多才的李白施以了高度的評價，覺得李白是詩詞創(chuàng)作方面的奇才，筆到之處不落俗套，能夠與司馬相如相媲美。蘇颋的贊賞給予李白藝術(shù)上的很大激勵，促進(jìn)其立下了向地區(qū)詩詞創(chuàng)作前人學(xué)習(xí)的志向， 從而在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的同時，也繼承和廣泛廣泛傳播詩詞前人的浪漫主義。

例如，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！边@是李白離京漫游，來到宣州為餞別族叔李云所作。一個“攬”字極富表現(xiàn)力，而上天捧月屬于異想天開，然而作者借助了近似于夸大的模式，充分展示了慷慨激昂的姿態(tài)，在激昂的同時，也充分彰顯著磅礴大氣的氣場，反映出藝術(shù)創(chuàng)作者的豪邁情懷。《行路難·其一》：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。”“閑來垂釣”描寫悠閑時在碧溪上垂釣的安逸與自在，“乘舟夢日”表達(dá)的是乘船經(jīng)過日月之邊的一種境界與歸宿，詩人援引“垂釣碧溪”“乘舟夢日”的典故，該典故充分說明了世事不可預(yù)料的現(xiàn)實(shí)。同時也反映出藝術(shù)創(chuàng)作者對帝王人生志向的向往。在《把酒問月》“……皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)……唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里……”中，先用“皎如”兩句將月色之美展現(xiàn)得淋漓盡致，又以“飛鏡”為喻，以“丹闕”“綠煙”為襯，把充滿柔性美的明月描述成風(fēng)姿無限的形象，并且以唯愿的彰顯了詩人顧大局的心理，盡管天上的明月可以永遠(yuǎn)掛于夜空，而人生往往都是有限甚至是無可預(yù)料，本人也僅想象著可以在把把酒言歡之時，柔美的明月可以滿照我心，從而使輕松之感也能夠常懷我心。詩人借酒助興凸顯出當(dāng)樂且樂的樂觀豁達(dá)之態(tài)。

3、開放與兼容：對李白詩歌恢弘氣象的影響

巴蜀綜合文化的一體化傳承和發(fā)展，賦予李白性格和作品都具有磅礴大氣之感。所有詩詞創(chuàng)作者在作詩環(huán)節(jié)，都會將積心已久的藝術(shù)情感進(jìn)行暢快淋漓的抒發(fā)，使得詩詞力透著無可企及磅礴大氣和難以阻擋地一泄而出。對此，魏文帝曹丕說：“文以氣為主?！泵鞔膶W(xué)家王世貞說：“太白以氣為主?！庇纱丝芍畎鬃髌肥钦嬲哂辛税蹴绱髿獾娘L(fēng)格。如《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！痹娙耸拙渚蛻{空起勢，運(yùn)用夸張手法，狀黃河之水于天上奔瀉而下、洶涌而至，大氣磅礴，勢不可擋。又如《南陵別兒童入京》：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！边@是李白進(jìn)京，向家人作別過程中，有感而發(fā)，創(chuàng)作而成，其間，李白本是考慮“大潑筆墨”以達(dá)成本身鴻鵠之志，進(jìn)而創(chuàng)作出了具有積極進(jìn)取意味名詩作。“仰天大笑”“豈是蓬蒿人”把詩人的心理動態(tài)予以了進(jìn)一步彰顯，暢快淋漓地訴說了詩人達(dá)成理想的不羈姿態(tài)。再如《行路難》：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”藝術(shù)創(chuàng)作者在根本上轉(zhuǎn)變了以往消極思想，以“破”“掛”“濟(jì)展示了積極進(jìn)取的態(tài)度，湊出了具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的曲調(diào)。詩人如此的大氣作派無不是受到巴蜀文化的影響，巴蜀區(qū)域性民俗及其優(yōu)越的地理?xiàng)l件，未能使巴蜀文化為具有閉塞性，更多的是展現(xiàn)出了四方通達(dá)的系統(tǒng)性文化。如果從整體看就會發(fā)現(xiàn)，巴蜀文化包含了諸多區(qū)域性文化元素，例如：楚文化、中原文化、秦隴文化及滇黔文化等。如此多文化的匯集，導(dǎo)致巴蜀地區(qū)好像是綜合文化的聚焦區(qū)，對此有民間傳說：納百川之水，成濤濤之海。巴蜀地區(qū)的綜合性文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)了李白的藝術(shù)作品也增添了勃勃生機(jī)的氣息，同時也進(jìn)一步豐富了作者藝術(shù)創(chuàng)作的參考資源，助力了李白所創(chuàng)作的作品進(jìn)一步體現(xiàn)了浪漫義色彩和神秘情境，藝術(shù)創(chuàng)作者借助本身不拘一格的大氣和桀驁不訓(xùn)氣質(zhì)，也巴蜀的綜合性文化進(jìn)行了充分引入，取其精華，在對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行傳承的同時，也進(jìn)行了大量的創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了寓意豐富、氣勢磅礴的詩詞歌賦。

4神秘與夢幻：對李白詩歌創(chuàng)作想象力的影響

巴蜀獨(dú)特、濃厚、充滿個性的地域文化，開闊了李白文化視野，豐富了其詩詞創(chuàng)作的素材，更賦予了李白豐富、新穎的藝術(shù)構(gòu)思，在其標(biāo)新領(lǐng)異的所有詩詞作品中，無不彰顯著鮮明的個性。唐代是我國王朝的鼎盛時代，促進(jìn)了諸多地域文化的融合。儒、釋（佛）、道在此時期都得到前所未有的發(fā)展。而且在統(tǒng)治者的反復(fù)強(qiáng)調(diào)之下，道教得到了更為快速的發(fā)展。李白也深受道教影響，其故鄉(xiāng)巴蜀就是道教的發(fā)源地，從古至今，巴蜀地區(qū)都傳承和沿襲著道教風(fēng)格。在景觀奇特、氣勢磅礴的自然環(huán)境中坐落一些不道觀，李白在巴蜀的生長發(fā)展時期，就曾參觀了其中的大部分，其間，也與一些道士如東嚴(yán)子、趙甤等相互有了充分地了解，并共同對道教思想進(jìn)行了深化研討。這在李白的《登峨嵋山》“蜀國多仙山，峨嵋邈難匹……泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)”中就進(jìn)行了精致地描述。從中可以分析出，李白對道教思想進(jìn)行了解的熱情。道教思想提倡隨意和不拘一格，這種思想使李白的藝術(shù)創(chuàng)造過程進(jìn)一步體現(xiàn)出了浪漫主義，并且神乎其神的傳說也使李白的詩詞創(chuàng)作具有大量的參考資源。在提倡隨意和不拘一格的思想中，就閃現(xiàn)過脫俗仙人的形象，促進(jìn)其陷入到無限的聯(lián)想情境中，在李白的大部分作品中，無不代表其對道教和神秘環(huán)境的贊賞，預(yù)想著自己也如仙人一樣，遠(yuǎn)離俗世，翩翩然游歷于仙境中，比如《夢游天姥吟留別》中的內(nèi)容就進(jìn)一步說明了李白的 這一心理訴求，并且其中內(nèi)容也充滿著近乎神秘的意味。作者在詩詞描寫中，也是從參訪道觀的角度進(jìn)行了神秘的聯(lián)想。以不拘一格的聯(lián)想寫出了充滿神秘色彩的詩作。作者在創(chuàng)作中融入了磅礴大氣、深不見底等四個情境，借助真切性的描述，彰顯了詩人對仙人世界的向往。這種無處發(fā)泄的藝術(shù)情感，促使詩人借助不拘一格的聯(lián)想，使本身靈魂近乎處于超凡脫俗的情境中，在這樣天馬行空的聯(lián)想中，詩人探尋到了可以發(fā)泄心理訴求的精神處所，也探尋到了其所想要到達(dá)的身心放松的神仙情境中，而巴蜀道教思想中的神秘色彩，就正是為李白的這種追求提供了思想拓展上的條件，并且也為其神秘風(fēng)格的創(chuàng)作提供了有利條件。

結(jié)語

李白詩作具有標(biāo)新立異的風(fēng)格，并且其所處地區(qū)的文化頗具特色，因而，被世人稱為詩仙，李白故鄉(xiāng)就是巴蜀，在其整個少年時期，巴蜀文化都在不經(jīng)意間熏陶和影響著他的發(fā)思想和寫作風(fēng)格。后來，李白桀驁不馴的姿態(tài)和浪漫大氣的詩風(fēng)等都是在巴蜀文化的影響下而形成。

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