淺析地方少數(shù)民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承發(fā)展

摘要：民間舞蹈源于人類生產(chǎn)生活實(shí)踐活動，由群眾自編自創(chuàng)自演，多為載歌載舞的集體性舞蹈，舞蹈動作各式各樣，具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族及地方特色，是我國歷史文化、民族藝術(shù)資源的重要組成部分。它的題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多種多樣，用最直接、最熱烈、最形象的方式直觀地表達(dá)各族兒女不同的宗教信仰、風(fēng)土人情、民俗禮儀等。本文以云南省“迪慶學(xué)羌”為例，分別從傳承和發(fā)展兩個角度對地方少數(shù)民族民間舞蹈作出探究和分析，盡可能為民族民間舞蹈的保護(hù)和傳承建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 民間舞蹈 傳承 保護(hù) “迪慶學(xué)羌”

一、民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀——以“迪慶學(xué)羌”情況為例

根植于傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，以其相對穩(wěn)定的舞蹈結(jié)構(gòu)，經(jīng)過長期的歷史變遷與文化消融，在其表演形式和內(nèi)容上，不但形成了濃郁的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格，而且還凝聚著群體性審美風(fēng)格和群眾心理特點(diǎn)，具有高度的民族認(rèn)同感。

比如，藏族地區(qū)傳誦著一句話：“會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞?！毕旅妫越鹕辰鹘?jīng)的云南省迪慶藏族自治州地區(qū)的“迪慶學(xué)羌”為例，進(jìn)一步分析民族民間舞蹈的沿襲和發(fā)展。

（一）名稱及流傳范圍

“迪慶學(xué)羌”是流行于云南省迪慶藏族自治州境內(nèi)金沙江上段兩岸的一種藏族舞蹈。香格里拉市尼西鄉(xiāng)江東村，德欽縣奔子欄鎮(zhèn)奪通村、拖頂鄉(xiāng)落玉村是“迪慶學(xué)羌”流行的主要區(qū)域。

經(jīng)過長時間的發(fā)展，“迪慶學(xué)羌”在不同的地區(qū)有不同的稱謂。江東岸尼西一帶藏語稱“汝東”，也有人稱“尼西情舞”。江西岸奔子欄一帶稱“篩巴學(xué)勒”或“學(xué)勒”。兩個村隔江相望。“篩巴”是古地名，指太陽升起的地方，原指奔子欄“二龍橋”（賀龍橋、伏龍橋）以下，洛玉村的尼仁以上地區(qū)，而現(xiàn)在整個“篩巴地區(qū)”，被親切地稱為“香格里拉后花園”。

（二）歷史淵源

相傳，格薩爾王有一個部下，名叫卓格阿吾，他被尊稱為智者，是藏區(qū)所有歌舞的創(chuàng)始人。有一次，他隨格薩爾王征戰(zhàn)來到“篩巴”一帶，就把“學(xué)羌”這種歌舞帶到了該地區(qū)。路途中由于歷經(jīng)艱難險阻，他牙齒化膿發(fā)炎，說不出話來，于是只能以“啊、哦、呀”等擬聲詞哼唱出曲調(diào)，并配合曲調(diào)手舞足蹈起來。

在中華人民共和國成立前，掀起“迪慶學(xué)羌”學(xué)習(xí)熱潮，只要聽到周圍村有活動，十里八鄉(xiāng)的村民就會自發(fā)地翻山越嶺跑到幾公里以外的活動地表演、交流。該舞蹈于上世紀(jì)六七十年代中斷，改革開放以后，又逐步恢復(fù)。

（三）基本內(nèi)容

“迪慶學(xué)羌”是一種極具感染力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是當(dāng)?shù)夭刈宓貐^(qū)寓教于樂、豐富多彩的民族民間舞蹈。

（1）舞蹈語匯。舞蹈沒有樂器伴奏，以歌聲引領(lǐng)，舞步隨歌曲的節(jié)拍而動。節(jié)奏時而舒緩，時而激昂，富有激情，舞步重心向下。歌曲不同，舞蹈語匯也不同，有多少種歌詞就有多少種舞步。動作主要有踏步、跳躍、跺腳、甩手、轉(zhuǎn)身等，多是模仿動物動作。例如，手勢擺動是模仿牦牛尾巴，慢的舞袖動作是模仿毛驢尾巴，腳步模仿動物的踢、蹬動作。舞蹈隊(duì)形可以根據(jù)不同場地和內(nèi)容，實(shí)時調(diào)整，主要是圍成圓圈和男女各一排。男女各站一排時，相隔一定距離面對面站立，動靜結(jié)合，先由男方起歌而舞，女方回應(yīng)，周而復(fù)始，前后調(diào)度。舞者時而舞動長袖，時而男方搭肩起舞、女方搭腰回應(yīng)。圍成圓圈時，順時針而跳，男女各半圈，不混雜排列。舞蹈動作歡快、鮮明，以踢踏動作掌握舞場節(jié)奏。男子舞步以腿部騰躍動作較多，動作幅度較大，女子舞步則主要以轉(zhuǎn)圈、踢腿、舞袖（方巾）為主。

（2）唱詞部分。歌詞內(nèi)容豐富，感情真摯。根據(jù)歌詞大意可分為：相會歌、贊美歌、情舞歌三個部分。音樂分低音、中音和高音。低音是唱給人們，中音是唱給地神，高音是唱給天上的佛祖。歌詞格式以七言為主，四句為一段，含蓄而又寓意深刻，有站唱、跳唱、坐唱、睡唱四種形式。開場詞以對歌形式邀請大家相聚在一起唱歌跳舞。如，男：想要跳舞一起來跳。女：想要高興一起來跳。第二場，男女各一邊對唱，如男方唱太陽的話，女方必須對上月亮的歌。

（四）服飾特點(diǎn)

（1）藏族男子服飾分為兩種：第一種，金沙江西岸奪通村男子穿左耳戴耳環(huán)，頭戴金邊帽和狐貍帽，上身穿白繭綢長袖衣，身著咖啡色氆氌楚巴（漢語稱藏袍），穿白繭綢寬幅長褲，足蹬長筒藏靴。裙擺下擺垂到膝下小腿間。下擺有的鑲虎、豹、水獺等皮飾，佩帶銀制腰刀，顯示出男子英姿勃發(fā)的陽剛之美。第二種，金沙江的東岸尼西村藏族男子穿著寬大白色長衣長袖，腰間系著衣服，耷拉著一半，穿靴子。（2）藏族婦女服飾分為兩種：第一種，金沙江西岸的藏族婦女服飾沿襲著傳統(tǒng)藏式服飾制作方法，色調(diào)對比明快，雍容華貴，內(nèi)衫均為長袖綢衫和螢綢布料，對襟西裝領(lǐng)，衫上有不規(guī)則圖紋，顏色較為鮮亮。第二層是錦緞馬甲，使用金絲或銀絲線包邊，有單一色印花布料，也有各色提花的幾何紋樣、蓮花等圖案。脖子上配飾多為銀環(huán)金盤或金環(huán)銀盤掛扣于胸前，講究層次和大小，形狀常見于圓形和正方形。下身著曳地白色百褶裙，用纏絲綢系于腰間為腰帶，發(fā)辮用黃、紅、藍(lán)等彩色絲線編繞頭部，也制作一條黑色長編發(fā)繞于頭頂，足穿藏靴或皮靴，耳上佩戴銀鑲嵌綠松石耳墜，連接金耳環(huán)，左右襟掛銀制桑斯，胸前掛護(hù)身佛，佩戴有珊瑚、紅瑪瑙、綠松石等組成的項(xiàng)鏈。首飾多為象牙圈、銀手鐲、金手鐲。全身穿戴講究，富麗、盛重。第二種是金沙江東岸的尼西村婦女服飾，相比較河對岸藏族婦女服飾而言，較為簡單。頭飾有用毛線卷扭在一起的麻花辮，和著多色線交織纏繞于頭頂，留下部分流蘇，假飾頭發(fā)。內(nèi)襯為對襟高領(lǐng)，手袖較長，舞蹈時方便揮舞甩動，增加觀賞性和表演性。胸前無配飾。后背披掛上有三個中國結(jié)或其他代表吉祥如意的掛飾，既為了保暖，也為了裝飾美觀，寓意平安喜樂。

從服飾不難看出，不同穿戴的講究直接影響了舞蹈動作的幅度大小。沿江兩岸，一邊更注重藝術(shù)性，一邊更注重儀式性。

（五）其他民俗禁忌

一般來說，若當(dāng)年遇喪事，先要給有白事的家里獻(xiàn)哈達(dá)才準(zhǔn)許跳;參舞者的年齡和輩分有嚴(yán)格的要求，同門親屬不得同臺表演，在家里或老人和長輩在場的時候不能唱情歌的內(nèi)容。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476

（六）傳承和保護(hù)情況

迪慶州文化保護(hù)部門早些年組織專業(yè)人士搜集、整理最具有代表性原汁原味的“迪慶學(xué)羌”，并展開培訓(xùn)。2005年，篩巴佳格、阿吉母、雅魯畢母特等藝人被云南省文化廳、民宗委公布命名為“云南省民族民間情舞藝人”。2008年至今，迪慶州文化館召集篩巴學(xué)隊(duì)，多次邀請民間藝人進(jìn)行群眾性歌舞的輔導(dǎo)、培訓(xùn)工作，并制作VCD光盤資料1—6集作為傳承教材，為更好地傳承與推廣“迪慶學(xué)羌”提供便利條件，同時也培養(yǎng)了一批批接班人。

如今，“迪慶學(xué)羌”已走進(jìn)校園、家庭和生產(chǎn)生活場所，在不同區(qū)域都可以看到不同年齡層的“迪慶學(xué)羌”歌舞比賽。在春節(jié)期間，香格里拉市和德欽縣會組織比賽活動。如，尼西情舞（學(xué)羌）在尼西鄉(xiāng)第二屆“尼西情舞節(jié)”暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)成果展演上獲傳承獎，“篩巴學(xué)勒”業(yè)余隊(duì)參加2009年州級“三八”婦女節(jié)表演獲優(yōu)秀獎。

綜上所述，在相關(guān)部門、民間藝人以及參與者的不懈努力下，“迪慶學(xué)羌”通過多種方式、多種渠道，改變傳統(tǒng)老觀念，應(yīng)用創(chuàng)新理念展開自然傳承、師徒傳承和光盤媒體傳播。

（七）存在的問題

“迪慶學(xué)羌”從專業(yè)學(xué)名上應(yīng)該有個更為清晰的概念界定，把流傳于民間的“迪慶學(xué)羌”內(nèi)涵和外延進(jìn)行統(tǒng)一，并歸類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中民間舞蹈一類?！暗蠎c學(xué)羌”已經(jīng)面臨斷代的危險，因?yàn)樵S多老藝人已故，個別藝人年事已高，年輕人沒有興趣，尤其有些即興部分，部分歌詞已無處可尋。另外，來自舞蹈學(xué)者、專家的研究，把改編后的“迪慶學(xué)羌”搬上舞臺，通過網(wǎng)絡(luò)媒體、電視媒介的宣傳，潛移默化地改變了大眾認(rèn)知和當(dāng)?shù)厝罕娫兜奈璧笜邮健＿@雖然是對該舞蹈開拓創(chuàng)新的一個舉措，是基于藝術(shù)家對民族民間舞蹈審美意識的提煉和升華，但趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生，無疑是對民族民間舞蹈的一種“開發(fā)式”破壞，是一把雙刃劍。

二、保護(hù)和傳承的舉措

要全面系統(tǒng)研究“迪慶學(xué)羌”的相關(guān)內(nèi)容，對該舞蹈樣式的表演形式和文化內(nèi)涵表現(xiàn)，建立行之有效的項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制，特別要注重保護(hù)有重大影響的代表性傳承人。

（一）檔案收集整理保存。檔案收集整理通常是指以文書檔案（舞譜、樂譜）和音視頻資料等動靜態(tài)結(jié)合的方式記錄，并對相關(guān)實(shí)物作妥善保存。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對原生態(tài)歌舞以影視頻資料的方式進(jìn)行保存顯得尤為重要。

（二）展覽、展演、比賽多措并舉。加大展覽的力度，在人口聚集的村落擺放相關(guān)宣傳展板、張貼海報(bào)、發(fā)放宣傳單等進(jìn)行宣傳，提高群眾對“迪慶學(xué)羌”的辨識度和認(rèn)知度;舉辦各類展演大賽、歌舞演出、文藝會演，有條件的地方可以發(fā)展一條能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的原生態(tài)歌舞實(shí)景演出旅游路線，開發(fā)特色民族體驗(yàn)旅游等。

（三）開展多種形式的傳承活動。將“迪慶學(xué)羌”向中小學(xué)普及，注重在青少年中形成民族自信和傳承自覺，在職業(yè)學(xué)校推廣民族民間舞蹈課間操，在企事業(yè)單位推行民族民間舞蹈工間操，在民族廣場和文體室開展廣場舞或興趣培訓(xùn)班。

（四）重點(diǎn)培養(yǎng)傳承接班人。鼓勵老藝人以師帶徒的傳承方式來培養(yǎng)傳承人，壯大傳承隊(duì)伍，和已命名的傳承人簽訂傳承責(zé)任書，讓傳承人履行傳承義務(wù)。

（五）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究交流。組織專業(yè)隊(duì)伍對“迪慶學(xué)羌”進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，撰寫調(diào)查報(bào)告或?qū)W術(shù)論文，或著書立作增加文史資料研習(xí)，進(jìn)行對外交流比對等。

（六）其他。主動爭取上級文化主管部門對這一文化瑰寶逐級申報(bào)，爭取列為國家級非遺項(xiàng)目德榮學(xué)羌的擴(kuò)展項(xiàng)目，納入政府管理，爭取更多資金和政策支持。

三、結(jié)語

民族民間舞蹈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承好民間文化，是守護(hù)中華民族精神命脈，增強(qiáng)歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。文藝工作者更應(yīng)積極主動關(guān)注民族民間文化資源，對民族民間舞蹈進(jìn)行深度挖掘、研究、探索，從表現(xiàn)材料、表現(xiàn)方式和舞蹈語匯三個方面構(gòu)建對原生態(tài)舞蹈的自然保護(hù)和人文傳承。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：后曉瑩，女，碩士研究生，云南省玉溪市文化館，館員，研究方向：美術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

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