仫佬族刺繡技藝的傳承與保護(hù)

摘要：羅城仫佬族自治縣的刺繡技藝是廣西少數(shù)民族乃至中國的刺繡工藝不可或缺的一部分，以仫佬族刺繡工藝為主的民族服飾及創(chuàng)意文化系列產(chǎn)品，涉及土布、牛皮、棉紗等多種材質(zhì)，工藝品圖案豐富多彩，手工精巧別致，寓意深遠(yuǎn)。體現(xiàn)了中華民族刺繡的多元性與當(dāng)代藝術(shù)魅力。2010年，仫佬族刺繡被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。繼承和發(fā)揚仫佬族刺繡文化，對傳承與保護(hù)仫佬族文化有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：羅城;少數(shù)民族;仫佬族刺繡;非遺保護(hù)

羅城仫佬族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)桂西北九萬大山南麓，屬南亞熱帶，是中國唯一的仫佬族自治縣，境內(nèi)居住著仫佬、苗、壯等少數(shù)民族，其中仫佬族人口達(dá)12.5萬人，主要集中在東門鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)一帶。仫佬族是中華人民共和國五十六個民族之一，先民由嶺南古人類發(fā)展而來，是中華民族多元一體格局中不可或缺的一部分，擁有自己的民族特點。新中國成立前，據(jù)歷史古籍記載稱謂諸多。例如明朝的《黔記》一書稱之為“狇佬苗”[1];清朝的《黔南職方紀(jì)略》中認(rèn)為“晉代邛笮間有僚，其種蔓延今云黔粵……遂名其役屬之蠻為濮僚，其僚人則謂之主僚。其僚訛為濮老，濮僚訛為木佬?！盵2]

仫佬族人在稱謂上也存在差異，有些自稱“冷”，有些自稱為“謹(jǐn)”，無論稱謂如何，仫佬族人擁有相同的傳說：先祖是漢人，因為娶講仫佬語的當(dāng)?shù)厝藶槠奘?，所生子嗣所學(xué)語言從母不從父，又因說話倒裝，孩子稱呼母親為“姆佬”，所以慢慢演變成“姆佬族”。隨著新中國成立后，姆佬族人回歸成為中華民族大家庭的一份子。1953年，經(jīng)民族識別后報請政務(wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)為“仫佬族”。

舊社會，仫佬族人民日常生活以農(nóng)作物勞動為主，日居生活有屬于本民族的獨特習(xí)慣，在勞作之余做些其他工種，諸如建筑、紡織、刺繡、種養(yǎng)等。據(jù)《廣西通志》記載：“宜山姆佬即獠人，服色尚青……天河獠在縣東，又名姆佬…先時蓬頭跣足。明成化年間，知縣禁之，始巾幘草履?！盵3] 在當(dāng)時，仫佬族人民生活窮苦，對衣冠飾物無心講究。他們衣著樸素，服色主打藏青色。但婦女因受愛美天性的影響，比較講究服飾的搭配，除穿著的衣服、鞋子都繡花外，對佩戴的首飾也力求精美，飾品尚銀。放秋之后，趕圩的農(nóng)村婦女購買細(xì)線、藍(lán)靛土布，回家后動手刺繡納布，做成成品后或贈送意中人，或拿到市場上擺賣銷售，女孩圖的是放松心情和消遣娛樂，上了年紀(jì)的婦女除閑情逸致外，還希望得到報酬，以此作為收入，填補(bǔ)家用開支。

2010年5月，仫佬族刺繡技藝被列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

一、仫佬族刺繡基本情況

從尚存至今的仫佬族舊式服裝來看，男子穿青色琵琶襟無領(lǐng)上衣，女子穿青色大襟衣，戴青布頭巾，腰系青色圍裙，裙上的系帶編織有黑白相間的精密圖案，需花上數(shù)月時間才能織得，仫佬族人是一個勤勞勇敢、聰明智慧、易于接納他人的民族，但相互間的交往過程需要有一件東西作為人們之間的情感紐帶，特別是親家、兄妹、朋友、晚輩，金錢和貴重物品不一定能起到如此作用，只有用自己傾情刺繡的背帶或布鞋等，能才起到人們相互的交往的目的。在古早的仫佬族地區(qū)，仫佬族背帶刺繡、布鞋刺繡等才能起到這樣的功能。

仫佬族刺繡最早出現(xiàn)在唐代，歷經(jīng)宋、元，明清為鼎盛時期，至今已有上千年的歷史。仫佬族刺繡中出現(xiàn)的各種圖案，說明了仫佬族人在歷史長河發(fā)展過程對人類文明、民俗傳統(tǒng)的認(rèn)識過程。圖騰中的太陽、月亮、鳳凰、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、喜鵲、萬紫克及其花草樹木等，表示著民族生存的一種愿望，太陽和月亮，表示萬物生存，天人合一;麒麟、蝙蝠、喜鵲意寓吉祥如意;蝴蝶、花卉，表示美好生活，人生極致;萬紫克則能避邪任何晦暗和妖魔鬼怪。仫佬族刺繡，無論從傳承歷史文化，還是從審美角度來看，基本上為后人所接受，而且還有被人們傳承下來的趨勢。

仫佬族刺繡之所以能從群體中傳承至今，最能說明的理由有三點：一是文化底蘊(yùn)厚重。雖是小布一塊，卻能代表一代人的心情;二是通俗易懂，易于流傳。仫佬族刺繡，圖案很多，但看后給人容易讀懂的感覺，對于贈送方或接受方，在心理上易于溝通和接納;三是禮輕情意重。背帶雖小，但贈送給孫女們作結(jié)婚、滿月禮品，是最適宜的東西。

二、仫佬族刺繡瀕危狀況

仫佬族人的語言體系屬于壯侗語族，發(fā)音與侗語、毛南語接近，有自己的仫佬語卻并無屬于自己的文字，仫佬族服飾上的刺繡以其特有的文化記錄形式，無聲但形象地傳達(dá)仫佬族的語言，傳播本民族悠久燦爛的文化，象征著民族特點和民族文化史，值得后世人去品評研究。邁入新世紀(jì)后，伴隨現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的前進(jìn)步伐，受物質(zhì)文明影響，仫佬族刺繡有面臨失傳的危險。主要原因有：

（1）制作和傳承方式有局限。仫佬族刺繡過于依賴民間傳承，教授方式大都是母傳女，姐傳妹;刺繡制作精密，耗費很多時間，制作過程耗心耗力，參與學(xué)習(xí)的人逐漸減少，目前僅有一些羅城的鄉(xiāng)村在以家庭式小作坊進(jìn)行生產(chǎn)制作，處于一種得過且過的狀態(tài)。

（2）隨著時代的發(fā)展，外來文化的沖擊，眼界的開闊使人民群眾的思想觀念產(chǎn)生劇烈的變化，傳統(tǒng)民族文化面臨著斷代消失的風(fēng)險。仫佬族群體著裝在改革開放后也跟隨時代潮流改變頗大。大批青壯年外出生活、工作和學(xué)習(xí)，與外界文化產(chǎn)生廣泛地交流，受到外界文化的熏陶，人民的審美不斷變更，不僅是飲食起居、在著裝上也紛紛改穿現(xiàn)代化的西裝、裙子、T恤等?，F(xiàn)在很難在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)找到一個日常著裝是穿仫佬族服裝的本地人了。刺繡作為仫佬族傳統(tǒng)服飾，穿仫佬族服裝的人數(shù)在漸漸消失，愿意投身學(xué)習(xí)制作刺繡的人更是逐年減少。

（3）部分民族地區(qū)對屬于本民族的傳統(tǒng)文化知識體系保護(hù)意識匱乏，缺少行之有效的保護(hù)措施。投入經(jīng)費保護(hù)不足。仫佬族刺繡技藝是自治區(qū)級非遺代表性項目，卻沒有專項保護(hù)經(jīng)費，沒有形成產(chǎn)業(yè)，仍是由民間村落村民傳承與保護(hù)，刺繡技藝得不到更好的傳承和推入市場。

三、仫佬族刺繡的傳承與保護(hù)措施

民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系民族長期存在的生命線，是民族發(fā)展永不衰竭的活力源泉。羅城仫佬族自治縣當(dāng)下正大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，民族文化作為開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源不可或缺的文化產(chǎn)品，是羅城旅游業(yè)脫穎而出的亮點所在，但若是缺少足夠的重視和保護(hù)，百年千載沉淀下來的古雅仫佬族民俗文化也許會面臨失傳乃至消失。

當(dāng)前仫佬族服飾及其刺繡工藝面臨的重重困境，也是各國古典、傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代物質(zhì)文明吞噬的一個時代縮影。要把保護(hù)與開發(fā)利用相融合，實現(xiàn)對仫佬族刺繡這一文化資源的有效保護(hù)，必須以發(fā)展旅游業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)電商時代等作為大好的發(fā)展時機(jī)，在開發(fā)利用中不斷實現(xiàn)保護(hù)和傳承。

首先是抓緊將“仫佬族刺繡”的技藝、繡法和圖飾等加以注冊，申請專利予以保護(hù)。保證其知識產(chǎn)權(quán)和民族藝術(shù)資源不受侵權(quán)，避免造成文化資源的流失。

其次是保護(hù)、開發(fā)利用好民族節(jié)日。仫佬族服裝的展示以仫佬族節(jié)日、舞蹈等為載體。利用節(jié)慶日對外展示仫佬族服飾及其刺繡工藝，激發(fā)民族的自豪感，激發(fā)人們熱愛、制作仫佬族服飾的熱情。

再次要大力舉辦仫佬族刺繡等民間技藝比賽和展覽。以刺繡和制作傳統(tǒng)服裝為主，利用“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)日”和“中國東盟博覽會”等大型活動，組織和推薦仫佬族刺繡作品參加展示，極大地鼓舞了民間手工藝人繼承和發(fā)揚民族民間文化的熱情。經(jīng)常舉辦類似的對外交流活動，可以吸引更多的人將注意力投射到刺繡等民間手工技藝上來。

對民族民間傳統(tǒng)手工藝的繼承和開發(fā)是人類對自身本土意識覺醒的必經(jīng)之路，隨著物質(zhì)與精神文明的雙重發(fā)展，人們對手工藝品的需求和渴望逐漸增加。要賦予傳統(tǒng)手工藝以時代特色和表現(xiàn)手法，卓有成效的促進(jìn)和推動傳統(tǒng)手工藝的快速發(fā)展。接著要培訓(xùn)大量的仫佬族刺繡民間繼承人。要在抓好民族民間文化進(jìn)課堂工作的同時，也可采取舉辦民間技藝培訓(xùn)班等方式，不斷培訓(xùn)和壯大仫佬族刺繡民間傳承人隊伍，并在保持仫佬族刺繡傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，多出樣式，多出產(chǎn)品。仫佬族刺繡技藝代表性傳承人每年組織舉辦兩期仫佬族刺繡技藝培訓(xùn)班，培訓(xùn)刺繡愛好者60人次，確保刺繡技藝的傳承發(fā)展。每組織舉辦一期培訓(xùn)班，給予一定的經(jīng)費補(bǔ)助。住在四把鎮(zhèn)雙寨村的謝秀榮、謝繼姿是優(yōu)秀的仫佬族刺繡代表性傳承人，雙寨村同時也是羅城有名的“刺繡村”。在這里，“家家有刺繡，人人懂刺繡”，謝秀榮和謝繼姿繡出的作品，巧奪天工繡工精細(xì)，圖案精美，品種繁多。2013年，謝秀榮創(chuàng)作的刺繡《仫佬族女性服飾》在第二屆廣西工藝美術(shù)作品展覽中獲得廣西工藝美術(shù)作品“八桂天工獎”金獎，其作品多次入選自治區(qū)藝術(shù)作品展覽，在社會上擁有一定知名度。2018年4月啟動“仫佬族民間刺繡工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項目，學(xué)員們來自廣西、云南、山東等地，項目采用學(xué)校教育和師徒傳承相結(jié)合的教學(xué)模式，授課專家更是兼顧理論與實踐、學(xué)術(shù)與創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)與營銷，形成立體的師資結(jié)構(gòu)。安排廣西和貴州仫佬族刺繡工藝專題探究、實地調(diào)研、設(shè)計實訓(xùn)等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出一批創(chuàng)新意識強(qiáng)、設(shè)計能力突出、具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念的刺繡創(chuàng)意人才。

另外是建立仫佬族刺繡廠及相應(yīng)的銷售渠道，通過政府牽頭，采取“公司+農(nóng)戶”或引進(jìn)客商的形式，把仫佬族刺繡作為旅游商品推向市場，做強(qiáng)做大，逐步向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而達(dá)到既傳播仫佬族文化又能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的目的，使仫佬族刺繡這一民間工藝得到更好的保護(hù)并更好地傳承下來。最后，建設(shè)一座仫佬族刺繡技藝傳習(xí)所，有助于婦女們在傳習(xí)所內(nèi)相互交流刺繡技藝，觀摩刺繡作品，收集、陳列、擺賣刺繡成品。仫佬族刺繡技藝傳習(xí)所要學(xué)習(xí)、傳授、推廣刺繡新技術(shù)，設(shè)計新圖案，組織力量完成仫佬族刺繡代表性作品，把仫佬族刺繡技藝發(fā)揚光大。

總而言之，仫佬族的刺繡技藝傳承至今，以自己獨特的藝術(shù)特色延續(xù)著本族服飾自古以來的民間工藝美術(shù)傳承，其獨特的民族特征對仫佬族民俗文化的研究具有重要的美學(xué)價值。但隨著時代的發(fā)展，日常著裝的改變，穿著仫佬族傳統(tǒng)服裝的人日漸減少，在舉辦傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶活動時才穿著較多。有鑒于此，在當(dāng)今中華民族文化大復(fù)興的背景下進(jìn)一步認(rèn)識和宣傳仫佬族刺繡技藝，對民間刺繡的傳承和發(fā)展具有現(xiàn)實意義。自治區(qū)政府把仫佬族刺繡列為廣西非遺項目，并加大資金投入和電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等多媒體宣傳，必將起到傳承和保護(hù)的作用！

參考文獻(xiàn)

[1] （清）李宗昉：《黔記》，商務(wù)印書館，1936年12月版，第37頁;

[2] （清）羅饒典：《黔南職方紀(jì)略》，道光二十七年刊本，第286頁;

[3] （清）金鉷等監(jiān)修《古籍線裝廣西通志》，古書社，2000年12月版，第273頁.

作者簡介： 謝一（1988—），女，廣西省羅城人，仫佬族，單位：羅城仫佬族自治縣文化館。

（羅城仫佬族自治縣文化館?廣西?羅城?546499）