關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考

摘要：若要完成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，必須全力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。強(qiáng)化對(duì)“三個(gè)代表”及鄧小平理論的學(xué)習(xí)研究，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)人們養(yǎng)成優(yōu)秀的三觀，從而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)及文化取得持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是指結(jié)合中國(guó)發(fā)展的客觀實(shí)際，充分理解和運(yùn)用馬克思主義理論，從而幫助中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。中國(guó)最開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義理論是為了實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)的勝利，將中國(guó)人民群眾從封建階級(jí)的壓迫和戰(zhàn)火中解救出來(lái)。隨著歷史環(huán)境的變遷，黨和國(guó)家一直堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用，并沒(méi)有一成不變照搬照抄他國(guó)的發(fā)展模式，而是分析我國(guó)國(guó)情特色，找到了最適合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路[1]。在改革開(kāi)放幾十年后的今天，中國(guó)人民的生活水平和精神文明都有了質(zhì)的飛躍，因此對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和應(yīng)用也應(yīng)該不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展歷程

在新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨謀求發(fā)展的步伐從未停歇。人們更加深刻地學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，同時(shí)不斷探索和創(chuàng)新，在不違背客觀規(guī)律的前提下，積極地開(kāi)拓新的發(fā)展路線[2]。面對(duì)一個(gè)全新的社會(huì)制度，大家都在摸著石頭過(guò)河，此時(shí)更需要形成具有中國(guó)特色的理論指導(dǎo)思想，以增強(qiáng)民族發(fā)展的自信心。毛澤東同志在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，發(fā)表了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，以及《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文章。為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家指明方向，結(jié)合實(shí)際國(guó)情解決迫切問(wèn)題。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)到，只有吸取歷史的教訓(xùn)，從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，保持自身的獨(dú)立性，才能讓馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)散發(fā)更持久的生命力。

大家從事的是一項(xiàng)史無(wú)前例的事業(yè)，社會(huì)主義的建設(shè)從來(lái)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模板可以復(fù)刻，因此在探索過(guò)程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤和偏差。例如，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了像“文化大革命”類似事件，給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子帶去了創(chuàng)傷和挫折。不過(guò)，我們的黨和國(guó)家并沒(méi)有因噎廢食，而是在錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義理論充滿自信。隨后在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，積極地進(jìn)行改革開(kāi)放的舉措。我們的新中國(guó)仿佛撥開(kāi)迷霧見(jiàn)月明，找到了正確的發(fā)展方向，在鄧小平理論的指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義制度初具雛形。在改革開(kāi)放的幾十年間，黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)著中國(guó)人民群眾不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，扭轉(zhuǎn)了原本滯后的經(jīng)濟(jì)，國(guó)家和人民的收入不斷提高，朝著致富道路飛奔向前。期間，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響從未消失，除了鄧小平理論，還誕生了“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要理念。作為我們國(guó)家的理論自信和指導(dǎo)精神，它一直和中國(guó)特色社會(huì)主義共同成長(zhǎng)和發(fā)展。

歲月飛速流逝，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。面對(duì)更復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)發(fā)展的各項(xiàng)問(wèn)題，黨和國(guó)家絲毫不能松懈。習(xí)近平同志提出了，倡導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理想，針對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)問(wèn)題找到新的解決方法。隨著十八大的召開(kāi)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)具體國(guó)情，開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)、文化、政治和軍事方面進(jìn)行改革，并且取得了一系列成果。最新的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾，已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這既體現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了人民精神素質(zhì)的提高。中國(guó)如今創(chuàng)造的良好發(fā)展環(huán)境，在于一直堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，矢志不渝地走在實(shí)事求是的道路上[3]。

2 當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑

2.1 構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)理論是我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的根基，深刻地影響了我國(guó)當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)中習(xí)近平總書(shū)記明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的需要建立在馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行摸索，同時(shí)也需要結(jié)合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的事情進(jìn)行理論創(chuàng)新，以探索出符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。為此我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)研究的過(guò)程中也需要積極維護(hù)馬克思主義哲學(xué)理論的領(lǐng)導(dǎo)地位。

2.2 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化要植根于當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)理論的中國(guó)化進(jìn)程中最需要關(guān)注的就是中國(guó)的實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)前我們國(guó)家的改革開(kāi)放在不斷的深入，國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，社會(huì)環(huán)境變化較快，此時(shí)馬克思主義中國(guó)化要緊跟社會(huì)發(fā)展的潮流，積極地將自身的理論基礎(chǔ)與中國(guó)社會(huì)中現(xiàn)存的問(wèn)題想結(jié)合，以賦予馬克思主義哲學(xué)理論新的時(shí)代內(nèi)涵。

2.3 馬克思主義中國(guó)化要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和世界優(yōu)秀文明成果

中華民族經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的發(fā)展也逐漸形成了自己的傳統(tǒng)文化。它既是中國(guó)人思考問(wèn)題所具備的思維模式同時(shí)也是中國(guó)人解決問(wèn)題的基本原則。它既反映了全中國(guó)人民的集體意志，同時(shí)也切合中國(guó)的時(shí)代發(fā)展需求。基于上述原因，馬克思主義哲學(xué)理論的中國(guó)化進(jìn)程中也需要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分地汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分以確保中國(guó)化后的馬克思主義哲學(xué)理論可以切合我國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情。

2.4 要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，為發(fā)展馬克思主義作出貢獻(xiàn)

從某種意義上講，社會(huì)生活模式深深地受到物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的影響與制約。因此，哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，沒(méi)有物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式做基礎(chǔ)，哲學(xué)的發(fā)展也就不存在條件。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記就已經(jīng)明確地指出了這些年來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中所獲得的最為重要的成果就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。而該理論目前在中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展中起到了重要的作用。因此我們需要繼續(xù)堅(jiān)持與深化馬克思主義哲學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合的發(fā)展模式，為馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展提供寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述我們不難得知，馬克思主義哲學(xué)理論的中國(guó)化進(jìn)程的發(fā)展既需要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也需要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。特別是在當(dāng)下我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，作為共產(chǎn)主義接班人的我們更加需要深入了解與學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論的基本內(nèi)容，并積極地將馬克思主義哲學(xué)理論中說(shuō)描述的理論以及方法應(yīng)用于實(shí)際生活中，不斷對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論中的缺點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，以構(gòu)建一個(gè)切合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，能夠推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊瑞森.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新成果和新境界——學(xué)習(xí)十九大報(bào)千的兩點(diǎn)體會(huì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（3）.

[2]王艷華，龐立生.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與新文明形態(tài)的建構(gòu)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（3）.

作者簡(jiǎn)介：李淵 漢族 籍貫山西省忻州市河曲縣 1999.10.18 電子信息科學(xué)與技術(shù)

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院?山西?太原?036599）