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    形象嬗變與身份建構(gòu):計劃生育宣傳畫中的女性符號

    2021-06-11 12:18:32張偉博
    文化與傳播 2021年1期
    關(guān)鍵詞:宣傳畫身份話語

    張偉博

    一、引言

    女性形象研究,通常聚焦文學(xué)、繪畫、影視以及大眾傳媒、商業(yè)廣告中的女性形象。這類研究以作品中的女性角色為切入點,對女性形象展開討論。如戴錦華《不可見的女性:當(dāng)代中國電影中的女性與女性電影》[1]一文,對女性所遭遇的文化困境、女性解放等話題展開論述,展現(xiàn)出1949年后女性在文化與社會地位上發(fā)生的翻天覆地變化。李培、趙慧珍分別將嚴(yán)歌苓和加拿大女作家艾麗絲·蒙羅小說中的女性人物作為研究對象,對女性的性格、情欲、心理展開討論,強調(diào)女性主體對權(quán)利、地位的擴(kuò)張需求[2-3]。除此以外,卜衛(wèi)從媒介與性別、商業(yè)廣告中的女性符號等視角,關(guān)注了大眾傳媒對女性形象的塑造、呈現(xiàn)過程,從媒介與性別、男性凝視等角度討論大眾傳媒對女性形象存在的扭曲、碎片化、刻板化等問題。

    以上研究都或多或少地觸碰到了女性形象、身份等話題。然而,若我們將目光轉(zhuǎn)向計劃生育宣傳畫,將會驚嘆于其不但細(xì)膩、詳盡地記錄了上世紀(jì)50年代以來中國女性形象與身份變化的全過程,而且還呈現(xiàn)出女性形象變化的路徑和動因。女性是計劃生育宣傳的主要對象,也是宣傳畫中最重要的視覺符號。目前相關(guān)的研究多是基于宣傳話語的視覺表達(dá),包括從多模態(tài)話語分析計劃生育宣傳畫中的視覺語言[4],宣傳畫的多重話語與視覺表現(xiàn)研究等[5];或者從語言學(xué)角度,對宣傳話語進(jìn)行批評分析[6]。這幾篇文章都鮮有涉及到宣傳畫中的女性符號。本文重點關(guān)注計劃生育宣傳畫中的女性符號,試圖從女性形象的變化窺視中國社會文化、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)的整體轉(zhuǎn)型。從生育這個特殊的話題出發(fā),在一種大的文化和時代背景下探索女性形象的變遷以及女性身份、地位的變化過程。女性符號的變化能否反映中國社會文化、思潮、話語的整體轉(zhuǎn)向?宣傳畫到底如何展現(xiàn)生育話語背景下的女性形象變遷?這是本文研究的重點。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化不僅僅是對社會中民風(fēng)、習(xí)俗的簡單陳述,而是對整個生活方式中各個因素之間關(guān)系的研究[7]。說得更直接一點,文化研究始終不能背離“政治關(guān)聯(lián)”,必須認(rèn)識到文化的構(gòu)建元素:語言、話語、文本等,都受到了權(quán)力的直接影響[8]。作為語言、話語、文本的結(jié)合體——計劃生育宣傳畫,從多種角度呈現(xiàn)出了女性形象的變遷,還展現(xiàn)了社會文化、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等多個因素對女性的凝視與規(guī)訓(xùn),其中更包括“權(quán)力”因素對女性形象的影響。

    二、資料來源與研究方法

    本研究通過國內(nèi)外網(wǎng)站、圖書館等渠道共收集計劃生育宣傳畫386幅,其中包括孔夫子舊書網(wǎng)、阿里巴巴商城;美國國家醫(yī)學(xué)圖書館網(wǎng)絡(luò)藏館①U.S.National Library of Medicine.(https://www.nlm.nih.gov/);萊頓大學(xué)漢學(xué)家斯蒂芬·R·蘭茨貝格(Stefan R Landsberger)收集的中國宣傳畫②Internet Exhibition Hall of Chineseposters.(www.Chineseposters.net);瑞典斯德哥爾摩經(jīng)濟(jì)學(xué)院謝格森(Jon Sigurdson)③謝格森(Jon Sigurdson)1964年到1967年三年間在北京擔(dān)任瑞典駐中國大使館科技文化參贊,德隆大學(xué)中國農(nóng)村的工業(yè)化研究專家,曾任斯德哥爾摩經(jīng)濟(jì)學(xué)院歐洲日本研究所東亞科學(xué)技術(shù)和文化項目主任。教授收藏的中國政治宣傳畫④Jon Sigurdson’s Collection of Poster.(http://chinaposters.org/front/front);以及威斯敏斯特大學(xué)亞洲研究中心收藏的中國計劃生育宣傳畫等⑤Center for Asian Studies, University of Westminster.(http://chinaposters.westminster.ac.uk/zenphoto)。

    選取能夠準(zhǔn)確判斷年代信息的166幅進(jìn)行重點研究,時間跨度自1954-2015年⑥注:樣本不包括墻繪等未出版發(fā)行的宣傳畫;2000年以后的計劃生育宣傳畫不作為重點研究對象。。首先對宣傳畫進(jìn)行年代梳理,結(jié)合孫沐寒[9]、劉錚[10]等學(xué)者對計劃生育政策發(fā)展的劃分方法,將宣傳畫分為五個時期,即(1)1954-1962年,優(yōu)生優(yōu)育、避孕措施傳播階段;(2)1963-1970年,計劃生育思想意識傳播階段;(3)1971-1977年,計劃生育運動推廣階段;(4)1978-1991年,理性發(fā)展、控制人口階段;(5)1992年以后,計劃生育科學(xué)發(fā)展階段。

    采用視覺符號分析方法,對宣傳畫中女性的服飾、發(fā)型、手中之物等符號進(jìn)行編碼、統(tǒng)計,旨在發(fā)現(xiàn)女性形象嬗變的路徑。對女性主體身份、人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析,旨在探索文化對女性身份的建構(gòu)過程,挖掘不同時代所流行的女性形象和身份表征,進(jìn)而探索女性形象嬗變和身份建構(gòu)的路徑,以及背后的動因。

    三、女性形象的嬗變路徑

    從視覺符號審視計劃生育宣傳畫中的女性形象,很容易看出不同時代女性審美的變化。早在上世紀(jì)30年代,中國宣傳畫的表現(xiàn)技藝就已經(jīng)達(dá)到一個很高的造詣,塑造女性形象的服飾元素、現(xiàn)代性話語,甚至攝影技術(shù)都常常出現(xiàn)在畫面中。但50年代以后,宣傳畫的視覺風(fēng)格儼然經(jīng)歷了一場巨大變革,過去帶有長裙、燙發(fā)等符號女性的形象幾乎消失,取而代之的是一種全新的女性形象。新中國建立以后,無產(chǎn)階級對文化進(jìn)行重構(gòu),伴隨著舊文化的離去與新文化的誕生,女性形象發(fā)生了巨大變化。

    (一)從旗袍到長褲

    上世紀(jì)30年代,宣傳畫中常??梢砸姷缴碇炫鄣呐孕蜗螅炫墼诋?dāng)時是一種流行符號。新中國建國初的那幾年,宣傳畫中仍舊可以看到這類女性形象(如圖1),但僅僅幾年后,旗袍就完全退出了社會的視野。“長褲”在各種場合將“旗袍”替換(如圖2)。很顯然,旗袍代表的是一種纖細(xì)、精致的女性形象,而長褲則表征了新中國勞動女性的形象。視覺符號替換的背后,潛伏的是一種文化地位的更迭。

    圖1 身著旗袍的農(nóng)民形象1953年

    圖2 身著長褲的宣傳畫1957年

    同樣是農(nóng)村勞動婦女的形象,在1953年仍然身著半身旗袍,四年以后這種光鮮、華麗的服裝便悄然消失,取而代之的是粗獷、結(jié)實的“布衣”。即使在其它類型的宣傳畫中也鮮有再見到之前的風(fēng)格,這場文化的驟變源自于一系列意識形態(tài)變化。作為無產(chǎn)階級的執(zhí)政黨,在建國后要與代表“資產(chǎn)階級”和“官僚主義”的國民黨撇開關(guān)系,并做出鮮明區(qū)隔,勢必要對文化進(jìn)行再造,在當(dāng)時社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)里,所有帶有資產(chǎn)階級和帝國主義符號的東西都是反動的。所以,旗袍這種被譽為民國禮服的典型政治符號,必定會消失在當(dāng)時的社會話語中。

    很明顯,“旗袍”作為一種帶有政治意指的女性形象,被歸類到無產(chǎn)階級文化的對立面,是與無產(chǎn)階級意識形態(tài)相悖的。旗袍在新的權(quán)力場域中被稱為“四舊”和“封資修”,甚至被視為腐朽、墮落的象征。與此同時,身著長褲的女性形象,大量地進(jìn)入社會生活中,也作為視覺符號進(jìn)入到宣傳畫中。在50、60、70年代的計劃生育宣傳畫中,粗獷、樣式單一、顏色沉悶的服飾元素成為女性形象的代表,這類視覺符號表征的是無產(chǎn)階級、勞動人民與軍人。在人民當(dāng)家作主的政治話語中,服飾變成了一種視覺話語和階級表征,對女性形象進(jìn)行塑造和規(guī)訓(xùn),同時也是主體身份認(rèn)知的重要標(biāo)志。

    (二)長發(fā)的消失與再現(xiàn)

    “接輿髡首兮,桑扈臝行”。中國文化中自古以來就有頭發(fā)與形象的聯(lián)想。歷史上頭發(fā)一度被表征為身份、地位,甚至是尊嚴(yán)和生命,不同的“發(fā)式”表達(dá)不同的意義。屈原《涉江》中的詞句“吾不能變心而從俗兮,固將愁苦而終窮;接輿髡首兮,桑扈臝行”。說的是接輿剃光了頭,桑扈便效仿裸身前行。詩人敘述了古代賢者堅持真理,以剃頭等行為,反抗社會的溷濁與黑暗的統(tǒng)治。

    從以上例證可以看出“發(fā)式”這個看似是個人意愿的事情,實則是一種文化現(xiàn)象,而文化背后是一種權(quán)力使然。計劃生育宣傳畫中,女性的發(fā)式也經(jīng)歷了一場文化的“洗剪”。在第一階段(1956-1962)女性發(fā)式或扎或辮,長發(fā)還比較常見,甚至頭上還會戴有飾物,但到了第二階段(1963-1970)長發(fā)就逐漸減少了,波浪式的長發(fā)再也沒有出現(xiàn)過,頭花、頭飾更不用說,取而代之的是代表工人和農(nóng)民階級的頭巾或帽子。第三階段(1971-1977)這種趨勢更加明顯,“齊耳短發(fā)”成為一種嶄新的女性審美共識(如圖3)。在這一階段45張宣傳畫中,齊耳短發(fā)出現(xiàn)在39幅畫面中,個別群體畫面還不止一次出現(xiàn)。這一流行符號的出現(xiàn)彰顯了那個時代女性追求進(jìn)步,爭當(dāng)巾幗英雄的時代訴求。女性形象不再是小家碧玉、更不是藏于深閨,而是表現(xiàn)出一種鋼筋鐵骨般的氣質(zhì)。在彼時豪情萬丈的革命運動中,激情被燃放到無以自拔的境界,所有的一切都不能窮盡地宣誓自己的忠誠和理想,怎么辦?唯有剪發(fā)才能表達(dá)此刻的決心。此時,齊耳短發(fā)的女性形象建構(gòu)出一種英姿颯爽的氣質(zhì)和充滿聯(lián)想的美感。短發(fā)就是進(jìn)步、短發(fā)就是美、短發(fā)就是時代的審美法則。最終,文化業(yè)已鑄造,齊耳短發(fā)變成一種標(biāo)準(zhǔn)、一種流行、一種主流女性形象。

    圖3 70年代女性的流行發(fā)式

    80年代是中國社會的一個轉(zhuǎn)型期,經(jīng)歷了前30年的崎嶇路程,國家建設(shè)、社會文化都迎來一個嶄新的面貌,尤其是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的政策轉(zhuǎn)型為社會帶來了前所未有的活力。計劃生育政策進(jìn)入第四階段(1978-1991),改革的氣息明顯地吹進(jìn)了宣傳畫中,視覺話語變得豐富了起來,女性形象變得活潑起來,很多久違了的符號,如長裙、皮鞋、飾物等,都重新回歸視野。與此同時,女性的頭發(fā)再次長了起來,發(fā)式也變得靚麗許多,頭花等飾物再次回到女性形象中(如圖4)。80年代之后,彌漫在整個社會中對幸福生活的向往,早已匯聚成一種蓄勢待發(fā)的力量,這股力量形成一種新的權(quán)力話語,隨著改革開放的口號一泄而出。計劃生育的訴求也由之前的“為革命”,變成了“為幸福”“為致富”等。久而久之,新的文化、新的女性形象就這么誕生了。

    圖4 80年代女性的流行發(fā)式

    (三)手中之物

    計劃生育宣傳畫有兩個比較明顯的特征,一是畫面中女性人物的手中常常執(zhí)有物品,空著手的女性形象比較少見,這種情況自1954年開始一直持續(xù)到90年代,再之后,女性的“手中之物”就逐漸消失了。二是女性手里的物品帶有一定規(guī)律性,不同時代都有流行的手中之物?!笆种兄铩弊鳛橐环N符號表征了女性的某種特定形象和身份,是一種鮮明的階級符號,這種符號表征隨著時代發(fā)展而逐步演變,不僅反映了社會文化的變遷,而且還透露出整個社會的權(quán)力追求蹤跡,以及女性在不同時期的社會地位展現(xiàn)。經(jīng)統(tǒng)計,166幅宣傳畫中出現(xiàn)的“手中之物”主要有醫(yī)藥、農(nóng)具、工具、武器、紅旗、毛澤東選集和書籍等七種,如下表所示:

    表1 “手中之物”符號數(shù)量

    “手中之物”對女性形象增添了什么樣的文化想象?建構(gòu)和強化了什么樣的女性身份和地位?為什么90年代之后這些道具逐漸消失?首先,50、60、70年代中,女性手里總會持有物品,這實際上是一種身份的識別和強化,說明建國后女性的社會地位開始上升,社會對女性的身份和階級開始予以關(guān)注。畫面中工具、農(nóng)具和武器分別代表工、農(nóng)、兵三個階級,可以看出工、農(nóng)、兵是那個時代的主人,處于社會和文化的主導(dǎo)地位。所以,當(dāng)時的女性不論從自身需求還是社會環(huán)境考慮,都渴望成為具有工、農(nóng)、兵階級身份的個體,“手中之物”則成為表征身份的重要符號,因此宣傳畫中的女性形象自然被加上了這些符號。直到80年代后期,這種景觀開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。從年代來看,物品的演變非常明顯,第一階段醫(yī)藥占比很大,說明建國初期計劃生育宣傳還沒有偏離主旨,女性身份就是母親或醫(yī)務(wù)工作者。第二、三階段中紅旗、武器和“毛選”等符號開始大量出現(xiàn),女性被塑造成階級隊伍中的成員,帶有很強的意識形態(tài)話語。農(nóng)具和工具在這兩個階段大量出現(xiàn),展現(xiàn)了建國后女性和男性一樣參與勞動生產(chǎn)的形象,成功地將女性身份由過去的家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榕畡趧诱?、女工人階級等。書籍是一個貫穿于各個階段的視覺符號,一直到90年代前都大量出現(xiàn),凸顯了女性與知識的聯(lián)想,打破了傳統(tǒng)的“女子無才”刻板形象,強調(diào)新中國、新時代、新女性的形象。

    80年代后期,畫面中農(nóng)具、工具和武器等符號不再出現(xiàn),表征工、農(nóng)、兵的女性形象逐漸消失。90年代后其余的四類物品也逐漸消失,女性手中不再持有物品,作為個體的“人”在視覺話語中被釋放了,階級與身份不再是社會話語中最重要的元素。此時,與階級相關(guān)的視覺符號在社會中開始弱化,女性形象變得鮮活、靚麗起來,個別畫面中開始出現(xiàn)水果、樂器、收音機(jī),甚至鈔票等符號,這些符號彰顯了另外一種女性形象——以生活、個體和幸福為主導(dǎo)話語的女性形象(如圖5)。

    圖5 一個寶寶幸福、富裕

    從“手中之物”的演變,能清晰地看出女性形象具有明顯的時代特征,同時也能讀出女性形象嬗變背后的社會文化和權(quán)力作用,從農(nóng)具到金錢、從武器到樂器……表象是視覺符號的變化,實則是不同時代中女性形象的嬗變,背后則是作為文化的權(quán)力演變。

    四、女性主體身份的建構(gòu)過程

    上世紀(jì)90年代,身份/認(rèn)同(Identity)開始被文化研究領(lǐng)域關(guān)注。所謂身份,即“你是誰?我是誰?別人認(rèn)為你(我)是誰?如何看待自己和別人在這個世界上所處的位置?[11]”身份和主體之間的關(guān)系密不可分,身份是主體的社會表征,這種表征不是固定一成不變的,而是伴隨著社會文化環(huán)境的改變而變化的。身份是文化的產(chǎn)物,不能存在于文化的表征之外。計劃生育宣傳畫中女性主體身份的塑造,正是通過帶有特定文化表征的語言或符號進(jìn)行的。從文化視角檢視計劃生育宣傳畫,會發(fā)現(xiàn)視覺符號對女性身份具有明顯的建構(gòu)作用,使得女性主體的身份一直不斷地變化,時而是與生育相關(guān)的“母親”角色,時而是與意識形態(tài)相關(guān)的“同志”角色;甚至受到社會環(huán)境的約束,時而是“自己”,時而是群體。視覺符號對女性主體身份進(jìn)行塑造的過程,流露出社會文化演變的軌跡,同時詮釋了權(quán)力與意識形態(tài)話語的微妙變化。

    (一)從母親到同志

    166幅計劃生育宣傳畫中成年女性一共出現(xiàn)123次,這些女性的身份特征有著極為豐富的變化,從最初的“母親”到后來的“同志”,從農(nóng)民到工人,從醫(yī)生到戰(zhàn)士……女性主體被塑造成不同的身份,在各種文化表征中穿梭,直到90年代,女性主體才重新回歸到“母親”這一角色。主體這一概念,是完全被語言化、社會化的一個概念。主體可以被視為人的存在狀況,是社會與文化視域下界定群我關(guān)系,區(qū)隔自我及他者而存在的身份認(rèn)知[12]。換句話說就是我們?nèi)绾慰创约?,別人如何看待我們?這其中對自我的身份認(rèn)知被稱為自我認(rèn)同(self-identity),他者對我們的預(yù)期和意見則構(gòu)成了我們的社會認(rèn)同(social-identity)[13]。宣傳畫中的各種女性身份,可以通過服裝(工裝、軍裝、農(nóng)民扮相)、道具(鋤頭、醫(yī)藥箱)、背景(城市、鄉(xiāng)村)等多個符號進(jìn)行表征。

    計劃生育初期的宣傳畫中(1954-1962),女性身份多是以母親或醫(yī)生為主,尤其是當(dāng)畫面中出現(xiàn)嬰幼兒時,基本可以篤定主體就是一個普通的母親。到了第二階段(1963-1970),主體的身份開始變得多元,女工人、女戰(zhàn)士、女農(nóng)民成為主要的身份表征,最終共同構(gòu)成“女同志”的身份。此時,“同志”作為一種話語,描繪出了一個群體,生產(chǎn)出了一個階級,同時成功的對這個時代的女性主體進(jìn)行了塑造。

    第三階段(1971-1977),“母親”主體形象更加被弱化,畫面中的女性被置身在“同志”中;“同志”成為主體身份的代名詞,個體被塑造成革命群體的一部分,國家建設(shè)者中的一員?!澳赣H”幾乎消失,母親身份被置換成生產(chǎn)能手、勇敢的戰(zhàn)士、進(jìn)步的農(nóng)村女性等。此時,同志成為流行的文化身份(cultural identity),不同的女性主體都期望將自己的身份建構(gòu)成同志形象,社會文化中與同志有關(guān)的符號被當(dāng)作重點宣傳話語。漸漸地,社會中形成一種同志景觀。主體身份出現(xiàn)主流化、趨同化特征,以“工、農(nóng)、兵”構(gòu)成的同志身份成為一種理想的主體身份,現(xiàn)實中最常見的也是這一身份表征。

    這種情況一直持續(xù)到第四階段(1978-1991)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,社會認(rèn)同(social-identity)出現(xiàn)變化,“同志”不再是單一的身份追求,“母親”和“妻子”身份重新回到畫面中。到了第五階段(1992年以后),其它塑造主體身份的視覺符號紛紛出現(xiàn)在畫面中,宣傳畫呈現(xiàn)出五彩繽紛的視覺景觀。

    由此可見,“身份不是一個固定的實體,而是一種對自己充滿激情的話語描述,它隨時可以被更改”[14]。計劃生育宣傳畫中,女性主體身份一直追隨著社會發(fā)展的進(jìn)程而改變,伴隨著社會文化和話語的變遷而不斷地被塑造。身份是主體的文化表征,主體是被一連串的話語,經(jīng)過論述、描繪而建構(gòu)起來的。話語對主體有著明顯的塑造、維持甚至重構(gòu)功能。從文化研究角度審視主體身份,就會發(fā)現(xiàn)身份完全是一個社會和文化共同建構(gòu)的產(chǎn)物。因為,作為個體從出生開始就已經(jīng)存在于一個先驗的社會文化中,個體的自我認(rèn)同一直被既定的文化所包圍、建構(gòu),這其中,語言、習(xí)俗、話語等都是文化的載體,共同生產(chǎn)主體。正如霍爾的觀點:身份/認(rèn)同并不是自身生成的,也不是個人內(nèi)在所產(chǎn)生的,而是經(jīng)由社會涵化所產(chǎn)生,是主體的文化使然,這被霍爾稱為社會學(xué)主體[15]。

    (二)從個體到群體

    計劃生育宣傳畫中,人物數(shù)量主要有1人、2人、3人和多人的情況,粗略看并無差別,但仔細(xì)比較就會發(fā)現(xiàn),不同時期畫面中的人數(shù)存在明顯差異,且有規(guī)律可循。縱觀166幅宣傳畫,第一和第五階段,人物數(shù)量分布較為平均,但第二、三階段人物數(shù)量大多都是以“群體”出現(xiàn),尤其是第三階段“多人”的畫面共有28幅,這個比例明顯偏高。第四階段1人的畫面有19次,也明顯高于其它階段。具體數(shù)據(jù)見下表:

    表2 計劃生育宣傳畫中人物數(shù)量概覽

    經(jīng)過詳細(xì)比較會發(fā)現(xiàn),宣傳畫中若出現(xiàn)一人,通常是一個嬰幼兒或一個女性,如果是嬰幼兒,視覺話語往往表達(dá)優(yōu)生優(yōu)育、寶寶健康成長等意義。如若出現(xiàn)兩人情況通常都是一個母親和一個嬰幼兒,三人往往是一家三口的情形。這兩類畫面共有70幅,絕大多數(shù)都是溫馨、平和、幸福的視覺表達(dá),畫面背景會傳遞有關(guān)國家建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活富裕的話語。

    多人的情況比較特殊,主要出現(xiàn)在第二、三階段,其中第三階段占比相當(dāng)高,四人以上的群像多出現(xiàn)在這一階段。女性主體在這一階段通常都被淹沒在群體中,個體之間幾乎沒有差異,甚至性別差異在這一階段都弱化了很多,男女共同參與生產(chǎn)、勞動、集會,從事著相同的工作。這一階段作為個體的“人”已經(jīng)被“群體”所代替,女性與男性以相同的身份共同構(gòu)成群體景觀。正如作家張抗抗在《老三屆》中的描寫:那個時代只有“我們”,沒有“我”。這一階段“個體”消失了,個體利益不被鼓勵;群體利益、國家利益被建構(gòu)為真理。女性身份在這一階段變得趨同化,甚至與男性一致。正如當(dāng)時的宣傳口號“革命女性當(dāng)闖將”“婦女能頂半邊天”。在文化上同樣也是只崇尚集體精神,缺乏對個體的關(guān)愛。這一階段宣傳畫的主題大多是革命話語,群體場景中女性人物的動作、服飾等符號都與主題相配合,傳遞出一種革命運動的氣勢,群體建構(gòu)的女性形象充滿視覺的力量感,畫面背后闡述的是一種團(tuán)結(jié)、奮斗、充滿理想的女性群體。

    生育本身是個體家庭內(nèi)的一項事宜,但最終也被建構(gòu)成一種賦有集體意志的行為,是否支持計劃生育成為群體身份的“門檻”?!案锩a(chǎn)當(dāng)闖將,堅持晚婚作榜樣”成為群體的流行話語。婚姻、愛情、生育觀都被“破私立公”覆蓋,自由戀愛被當(dāng)作不道德的,婚后隨即生育被視為“私”的行為,晚婚甚至具體到26歲以后堅持單身被當(dāng)作一種群體榜樣①內(nèi)容選自《陜西新醫(yī)藥》,1975年第四期的文獻(xiàn),署名也是一個集體:西安煤礦機(jī)械廠鍛壓車間姑娘戰(zhàn)斗隊,這是本文所有參考文獻(xiàn)中最長的一個署名。。群體的行為、思維方式、精神理念構(gòu)成一種宰制文化,對每一個女性個體進(jìn)行約束,群體利益被視為最高準(zhǔn)則。有文獻(xiàn)記載:婚后生育的名額也是分配到群體中的,這時高風(fēng)亮節(jié)、相互謙讓被當(dāng)作自我犧牲和大公無私的精神。在計劃生育宣傳中對“無后為大”也進(jìn)行了批判,認(rèn)為無后為大中的“后”應(yīng)該理解為集體的后,民族的后,國家的后,而不能僅僅認(rèn)為是自己的后[16]。

    在群體話語充斥的年代,女性個體身份一度是消失的?!叭后w”是中國社會在特定階段的文化現(xiàn)象,群體所代表的是集體主義、國家權(quán)益等一系列意識形態(tài)話語,同時也是一種關(guān)于國家意志的敘述,這種敘述構(gòu)成政治實踐話語的一部分,形成一種身份政治。身份政治是一種頗為多元復(fù)雜的社會關(guān)系產(chǎn)物,群體的身份政治旨在表征一定的政治實體所奉行的一整套價值觀念[17]。在這種觀念下,女性個體所面對的是相同的文化、價值觀、生活方式、以及制度約束等。雖然個體具有主動性和判斷力,但作為權(quán)力的文化,彌散在個體的周圍,并通過語言、符號等各種話語,對每一位個體產(chǎn)生潛移默化的影響,最終個體的意志被模糊,集體的意識被強化。??聦⑦@種影響稱為“規(guī)訓(xùn)”,將這種情形稱為“主體的消失”。

    結(jié)語

    計劃生育宣傳畫自上世紀(jì)50年代出現(xiàn)在中國社會,時間上幾乎與人口政策的提出同步。對不同年代的宣傳畫進(jìn)行比較,會發(fā)現(xiàn)畫面的內(nèi)容在不斷地更新,風(fēng)格在不斷地演變,尤其是宣傳畫中的女性符號,在不同時代所展現(xiàn)出的人物形象和身份,更是截然不同。聚焦畫面中的女性人物符號是探析中國女性形象的一個微觀視角,從此視角可以清晰地看出女性形象、身份、階級關(guān)系及社會地位上的變化,這種變化全部都基于中國社會發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型,以及意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)的變化,并由此形成的中國社會文化、思潮、話語的整體轉(zhuǎn)向。縱觀計劃生育宣傳畫所呈現(xiàn)出的女性符號變化,并不是線性發(fā)展、演進(jìn)的,而是隨著時代的發(fā)展呈非線性甚至是反復(fù)的演變、發(fā)展。造成這種非線性演變的根源是不同時代的政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等共同作用構(gòu)成的一種“文化—權(quán)力”場域。在這個場域中,女性形象需要不斷地變化,女性身份需要不斷地調(diào)整,以此保持與這個場域相契合。故女性形象與身份的變革實質(zhì)上是一種“文化—權(quán)力”場域的變革。

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