慈善視域中的孫中山博愛觀再探

周秋光 金楠娟

摘要：博愛是孫中山思想的重要學說之一，它根植于中國傳統(tǒng)道德與西方倫理碰撞融合的土壤。孫中山對紅十字會的關(guān)注和社會救助理念的完善，吸納了中國古代與近代慈善文化的精粹，融合了西方慈善公益福利的元素，試圖建立“天下為公”的法治社會。從慈善文化視角再探孫中山的博愛觀，對認識中國近代慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型不無裨益，對于弘揚中華優(yōu)秀人文道德和當代社會建設(shè)治理具有現(xiàn)實價值和意義。

關(guān)鍵詞：孫中山;慈善文化;博愛觀念;社會救助

近年來，孫中山相關(guān)研究逐漸轉(zhuǎn)向社會文化層面，學界關(guān)注到孫中山對于社會民生、國家建設(shè)的諸多構(gòu)建與努力。作為民主革命先行者的孫中山，他以“博愛”“天下為公”“世界大同”為己任，在民族精神文化建設(shè)中也起到了引領(lǐng)作用。孫中山的博愛觀主張“救國之仁”“為四萬萬人謀幸?！焙汀皾氿B(yǎng)民”，這與慈善文化中的“道德仁愛”“養(yǎng)濟結(jié)合”理念相得益彰。它既包含政治范圍里對政府責任的判定，也囊括中國傳統(tǒng)固有的人文道德關(guān)懷。

“博愛”作為孫中山民生建設(shè)核心觀念之一，學界涌現(xiàn)了一批綜合型、專題型研究成果。孫中山博愛思想研究興起于改革開放時期，21世紀初國家提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念時研究成果不斷增多，且集中討論孫中山“博愛”思想內(nèi)涵、產(chǎn)生原因和淵源、地位評價等方面。隨著當今社會治理能力要求的不斷提升，以不同學科、視角看待博愛觀已是現(xiàn)今孫中山文化研究的新熱點。本文擬從孫中山社會文化研究的視角，討論其慈善博愛觀的具體內(nèi)容，并對其博愛觀在中國傳統(tǒng)慈善向近代轉(zhuǎn)型中的關(guān)系及其現(xiàn)實意義作初步梳理。

一、設(shè)想：孫中山的“博愛”主張

“博愛”旨在突破血緣的親屬關(guān)系，對所有人施以同等的情感關(guān)懷。從情感上看，它安撫了革命戰(zhàn)亂年間慘遭橫禍的民眾百姓;從社會功能上看，它明確了社會救助職責和政府建設(shè)方案，并“內(nèi)化為一種常態(tài)的社會文化”。孫中山的博愛觀，兼納政治、經(jīng)濟、文化等多方面，并隨著革命進程不斷進化拓展，其精髓在公天下精神、民生建設(shè)情懷和紅十字會救助三方面。

（一）安老懷少，天下為公

孫中山博愛思想一部分來源于傳統(tǒng)儒家學說，老有所養(yǎng)、幼有所教的觀念是“博愛”的初級形態(tài)。儒家的社會理想狀態(tài)是父慈子孝，社會倫理的運行秉持禮法。孫中山在其基礎(chǔ)上強調(diào)了政府對社會秩序的調(diào)控性，“法定男子五六歲入小學堂，以后由國家教之養(yǎng)之……設(shè)有不幸者半途蹉跎，則五十以后，由國家給予養(yǎng)老金?！睂O中山的博愛本意除了社會倫理的理論構(gòu)建，也嘗試將理論融入社會體制中，以文化的積淀和政府的有效管控實現(xiàn)社會穩(wěn)定的目標。其博愛觀超越儒家理念的是，意識到社會構(gòu)成階層的差異性，受西方啟蒙思想的熏陶，認為“博愛是一種人生權(quán)利”。任職臨時大總統(tǒng)期間，孫中山還倡導(dǎo)男女平等，關(guān)懷受軍閥和惡勢力剝削欺凌的民眾，關(guān)愛難民和窮苦同胞。

孫中山的博愛觀也超越了階級、民族與國界。1906年，孫中山首次提出“博愛”主張：“所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神?！?912年，孫中山又提出：“社會主義者，人道主義。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者。”并且，孫中山認為社會主義之博愛“為人類謀幸福，地盡五洲、時歷萬世”。這些表述表明了博愛思想在孫中山心中的地位變化，其“博愛”的適用范圍從一國革命擴展到社會主義，彰顯了孫中山對“博愛”認知的升華。誠如林家有教授所言：“愛我中華是孫中山博愛觀之精粹” ，其立足于中華本土，并在與世界發(fā)展潮流里相通，共同推動人類的進步和幸福追求。

（二）實業(yè)濟貧，建設(shè)民生

孫中山認為民生為國家建設(shè)之首，“民生主義，即貧富均等，不能以富等壓制貧者是也?！?國難當頭之際，社會環(huán)境動蕩，民眾尚不能安居，大批土地無人耕種，商人和手工業(yè)者瀕臨破產(chǎn)。此種情形下，孫中山認為，“為四萬萬人謀幸福就是博愛。”此處博愛不僅指政治革命上的建立民主政府，也是對于社會各行業(yè)亟待復(fù)興的深切的民生關(guān)注。

孫中山博愛觀的民生關(guān)注要之有三：其一，在農(nóng)民與土地問題上，從“平均地權(quán)”“核定地價”再到“耕者有其田”，其貫徹“養(yǎng)民”宗旨，力圖實現(xiàn)“農(nóng)民都能夠做事，人人都有飯吃，并且要求很便宜的飯吃”。其二，在工人問題上，提出要“節(jié)制資本”，以此抑制階級之間的社會差距，企望“全國人民都可以得安樂，都不致受財產(chǎn)分配不均的痛苦”。其民本思想傳承了儒家對大同世界的構(gòu)想，以政府手段控制社會性問題，屬于理想型狀態(tài)，也是對美好社會的殷切期盼。其三，在濟貧工作上，主張興辦實業(yè)，并借助行政力量予民生以保障。1895年，孫中山就已提出“興大利以厚民生，必使吾果四百兆生民各得其所”的觀點，其在建立福利制度、保護弱勢群體、提供社會服務(wù)上作了諸多建設(shè)性工作，由此可見其博愛觀中已基本具備了西方福利國家意識。

（三）紅十字會救助

對于孫中山與紅十字會的結(jié)緣，池子華等學者已有專門性著作和論文討論。池子華教授認為，孫中山博愛思想來源于中國傳統(tǒng)文化、西方基督教文化和西方資產(chǎn)階級人文主義思想，不可忽略的是，紅十字會倡導(dǎo)的人道、博愛理念才是其源頭活水。誠然，在孫中山個人經(jīng)歷中，其與紅十字會結(jié)下了不解之緣。早在香港西醫(yī)書院求學時，便認識了“紅十字會英國倫敦支隊創(chuàng)始人”康德黎。“倫敦蒙難”后不久，1897年，孫中山受柯士賓委托，將《紅十字會救傷第一法》翻譯成中文。

與其說紅十字的人道博愛是孫中山博愛思想的源頭活水，更可認為二者是相互影響的關(guān)系。紅十字會活動影響著孫中山的博愛觀念，而孫中山的博愛觀與個人學說融合，兼顧中國與世界的共同發(fā)展趨勢，形成獨特的社會發(fā)展觀。孫中山在《紅十字會救傷第一法》的譯序中提道：“惻隱之心，人人有之，而濟人之術(shù)則非人人知之。”在被委托翻譯前，《紅十字會救傷第一法》“為用甚宏，人多欲知其理，故各國好善之士亟為推廣”，已翻譯成多國語言版本。反觀中國，19世紀中葉依舊是傳統(tǒng)醫(yī)學的流行年代，孫中山翻譯譯本將西方醫(yī)學救治方式和紅十字會理念傳入了中國。除此之外，受紅十字會理念熏陶的孫中山身體力行，倡導(dǎo)踐行博愛理念。1912年中國紅十字會立案時，正是孫中山的堅決支持，中國紅十字會得以有立足之地。1918年當美國紅十字會為第一次世界大戰(zhàn)招募醫(yī)護人員時，駐扎廣州的孫中山及大元帥府積極配合，以巡游、助演方式征募醫(yī)護人員和募款。孫中山推動世界各國紅十字事業(yè)發(fā)展的事實表明，其博愛觀念與其實踐結(jié)合愈加根深蒂固。

二、交錯：孫中山博愛觀與慈善文化的關(guān)系

從常義理解，慈善常被視為奉獻愛心、付出而不求回報。若將慈善文化具體化，則發(fā)現(xiàn)其中含括了仁愛、養(yǎng)濟教育的思想理念，和完整的救濟體制、相關(guān)法令。孫中山博愛思想有著理論與實踐的雙重性，它誕生于近代中西文化碰撞時期，也經(jīng)歷著中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型時期。孫中山的博愛思想本質(zhì)上是人文道德的發(fā)揚，其中含有的民生建設(shè)和濟世救人的內(nèi)容與慈善文化是不謀而合的。

（一）中西文化融合

在理論上，孫中山博愛觀融合了中國古代的大同均平理念和西方宗教人文主義思想。“我國古代若堯、舜之博施濟眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似博愛也者，然皆狹義之博愛，其愛不能普及于人人。”雖然各家對“博愛”的表述不同，然其性質(zhì)相似，蘊含了救人濟世和福利社會的道德情懷。慈善講究愛人與友善，由傳統(tǒng)文化中的精華構(gòu)成中國慈善文化的核心體系，至晚清時期，西方宗教慈善強烈沖擊了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)，使其漸趨融合。因此從思想層面來看，二者均為中西文化碰撞交融的產(chǎn)物。

在實踐上，孫中山博愛觀也有一定程度的中西慈善文化融合。再以紅十字會為例，紅十字運動起源于西方，它貫通人道、博愛、奉獻的宗旨，采用的均是現(xiàn)代醫(yī)學外科手術(shù)的治療方法，孫中山在《紅十字會救傷第一法》譯本中，主要向國人介紹紅十字的現(xiàn)代醫(yī)學外科創(chuàng)傷救護內(nèi)容。而在戰(zhàn)時，紅十字會組織和派出醫(yī)療隊救護傷兵，在戰(zhàn)地發(fā)揮人道主義的救援精神和作用。

（二）近代轉(zhuǎn)型與實踐

孫中山的博愛觀與慈善文化融合，可被視為近代慈善思想的實踐先例。

中國傳統(tǒng)慈善的特點有三：一是政府為主體，民間慈善補充;二是以養(yǎng)濟為主，救助偏消極，多慈善救濟卻缺乏慈善教育;三是以家族為本位，與封建社會相適應(yīng)。在1894年《上李鴻章書》中，孫中山就認識到災(zāi)害與貧困的嚴重影響，“豐年不免于凍餒，而荒歲必至于死亡”“因人滿之勢，遂至潰裂四出，為毒天下”，明確提出了養(yǎng)民濟貧的主張，這時的他依舊把所有期望寄托于清政府。就個人而言，他已具有基本的慈善博愛觀念，但更多還是傳統(tǒng)的救濟觀念。1924年，他在《中國國民黨第一次代表大會宣言》里指出，“工人之失業(yè)者，國家當為之謀救濟之道?！边@時孫中山的慈善博愛觀已從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型，側(cè)重于政府全力主導(dǎo)解決民生問題，通過行政力量和社會救助調(diào)節(jié)社會財富，這一觀點在他的革命實踐和政府建設(shè)里未曾改變。

同時，孫中山博愛觀里也有對近代慈善事業(yè)的學習。最為典型的是教育方面，孫中山關(guān)注國民教育的普及，認為人無貴賤，皆奮于學。尤其重視高等學校和專門學校，只有大多數(shù)人教育程度提高，人才數(shù)量才會增加，國家才能進步。近代教養(yǎng)兼施成為慈善事業(yè)的主要形態(tài)，國民教育的普及是孫中山對社會民眾的關(guān)愛，也是政府建設(shè)必須重視的事業(yè)。此外，孫中山革命和民生建設(shè)的資金很大一部分來源于社會募捐，他募捐的手段方式也與近代慈善相似。若賑絹“瞬屆期滿”，則“此項賑絹自應(yīng)停止征收，以恤商艱”。

（三）慈善文化對民生主義的補充

“博愛”與“互助”是孫中山民生主義的兩大主要思想，它們之間是相互關(guān)聯(lián)的，在實踐中亦相互交融。孫中山博愛觀吸納了慈善文化的精粹，慈善文化對博愛觀乃至民生主義起到了補充作用。

一方面體現(xiàn)在政府機構(gòu)設(shè)置的專門性。1912年南京臨時政府成立，孫中山十分注重社會救助問題。在政府官職設(shè)置上，內(nèi)務(wù)部主管救濟和社會福利，民治科專項掌管公益善舉事項。各項社會救助活動面對的主要對象是貧民、災(zāi)民、婦女、兒童，機構(gòu)的專門設(shè)置是孫中山博愛觀的實施運行，也是慈善事業(yè)在近代專門化的體現(xiàn)。

另一方面是法制化的保障。1920年孫中山在廣州設(shè)立社會事業(yè)局，管理孤老、災(zāi)害防疫和監(jiān)督公益慈善團體，由此建立常設(shè)性專門機構(gòu)。1924年《賑災(zāi)慈善獎券章程》標志社會救助成為政府法定職能，社會救助體制基本確立。雖然法制化進程局限在歷史條件中，政府落實上漸漸成為一紙空文，但立法實踐凸顯了孫中山在慈善救助方面的先進性，具有進步意義。它增添了孫中山民生主義和博愛觀的層次多樣性，也為民國和今日慈善救助提供了借鑒。

三、審視：孫中山博愛觀的現(xiàn)實意義

誠然，孫中山博愛觀雖有付諸實踐的意圖，但其本身更多是帶有理想主義的色彩，且受限于歷史環(huán)境而無法實現(xiàn)。在探討孫中山博愛觀時，常常由政治史觀掌控著整體評價導(dǎo)向。但是，若從社會文化和慈善文化發(fā)展視角來看，孫中山博愛觀對現(xiàn)今社會治理依舊有啟迪借鑒作用。

（一）弘揚人文道德理念

《周易》云：“剛?cè)岵㈠e，天文也;文明以止，人文也、觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！睂O中山的博愛觀本質(zhì)上是人道主義的表達，它融合了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，超越了西方“博愛”中明顯的階級觀念，為千千萬萬中國民眾謀求幸福、追求世界共同發(fā)展與和平，其道德理念與層次是超越前人視角的。

當今社會的文化建設(shè)中，仍舊呼喚人文關(guān)懷。就個人來說，人與人的交往需要帶有博愛，包括家庭和諧關(guān)系的建構(gòu)、對弱勢群體的關(guān)懷照顧，人文道德理念的培育有助于培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、提升個人道德情操。就社會而言，加強人文道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會氛圍，才更容易實現(xiàn)人與國家的全面發(fā)展。就國家民族復(fù)興來看，人文道德理念本就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，孫中山的博愛觀不僅在爭取民族獨立中起作用，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今日仍昭示社會文明進步追求的價值和意義。

（二）建設(shè)社會治理體系

孫中山的博愛觀是近代政府管理和民生建設(shè)中的重要指導(dǎo)思想，它注重對弱勢群體的幫助，同時堅持政府在對社會救濟體制工作的主導(dǎo)作用，“綜上述之各種收入（低價稅、鐵路收入、礦業(yè)收入），將供給國家政費之需要而有余，然后舉其余額，以興辦教育及最要之慈善事業(yè)……吾人應(yīng)注意青年之養(yǎng)育與衰老羸弱者之安撫?！痹谡l(fā)揮作用程度和社會群體關(guān)注問題上，孫中山博愛觀提供了重要借鑒意義。

現(xiàn)如今，社會建設(shè)成為中國特色社會主義總體布局建設(shè)的重要組成部分，強調(diào)要實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。社會治理體系的建設(shè)有利于化解社會矛盾、維護公平正義。政府是推動社會治理體系發(fā)展的主體力量，關(guān)注與人民利益緊密相連的各項事務(wù)，通過完善社會福利政策、社會救助制度和社會保障體系來塑造國家與社會互動的新模式。

（三）發(fā)展慈善文化

孫中山博愛觀與慈善文化相互融合，你中有我，我中有你。“博愛”思想往往體現(xiàn)在慈善活動之中，二者共同經(jīng)歷了中西融合和近代轉(zhuǎn)型進程。民國慈善的踐行者熊希齡曾說：“孔教言仁，又曰博施濟眾;耶教言博愛，又曰愛人如己;佛教言慈悲，又曰普度眾生?！辈徽摵畏N學說，“博愛”展現(xiàn)的是對人的關(guān)懷?！按壬谱鳛橐环N觀念，是發(fā)揚人道主義精神，作為一種事業(yè)，就是調(diào)節(jié)、補救、福利人群和社會?！贝壬剖聵I(yè)也是人道主義的事業(yè)。孫中山的博愛觀容納傳統(tǒng)慈善的觀念，又融入近代慈善事業(yè)的新方式，成為近代以來中華慈善文化發(fā)展的寶貴精神財富。

當今慈善領(lǐng)域不乏慈善亂象發(fā)生，特別是組織機構(gòu)運營和公信力的缺失問題。許多機構(gòu)個人早已丟失了基本的“博愛”精神，針對該現(xiàn)象，首要該做好的便是思想上的正本清源。而孫中山博愛觀及其衍生出的“博愛”文化在社會慈善領(lǐng)域做出的示范也有目共睹，如中山市的慈善萬人行活動已舉辦多年，由“敬老萬人行”再到“慈善萬人行”，它是政府與民間共同組織的新型民俗活動，也是當代社會慈善思想和民眾慈善素養(yǎng)培育發(fā)展的有力見證。

孫中山的博愛觀以其思想的建設(shè)性和與慈善文化的融通性，在歷史與現(xiàn)實間產(chǎn)生影響并發(fā)揮發(fā)揮著啟迪作用。孫中山個人有著信仰的理想主義和策略的實用主義，從慈善視域再探孫中山博愛觀，發(fā)現(xiàn)其有著公天下精神、建設(shè)民生和紅十字會救助的豐富內(nèi)涵;其層次性豐富多樣，與慈善文化相互交錯，是中西慈善文化沖突融匯的結(jié)晶和傳統(tǒng)慈善向近代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物;其指導(dǎo)著政府建設(shè)和救濟工作的實踐，同時慈善文化對孫中山的民生主義也有補充。以后人視角看待孫中山的博愛觀，它在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)人文理念、社會建設(shè)和慈善文化發(fā)展等方面均有著引領(lǐng)性。受限于階級目光和歷史條件，孫中山博愛觀部分內(nèi)容在當時無法實現(xiàn)，但是，在社會發(fā)展的當下，其文化價值仍值得人們繼續(xù)深入發(fā)掘和思考?！?/p>