隱于“子部”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》

王寅

初唐，官方藏書始分經(jīng)、史、子、集四個書庫，稱為“四部庫書”“四庫之書”。

▲ 經(jīng)部（理）是為官必學

經(jīng)部為官必學，包括現(xiàn)在當官的學的也是這套體系。十三經(jīng)里面，《周易》是群經(jīng)之首，是研究變化的學問，卦象是八八六十四卦。《易經(jīng)》其實有三本書，前兩本叫《連三易》《歸藏易》，第三本叫《周易》?！渡袝贰对娊?jīng)》《論語》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，這十三經(jīng)都是孔孟之道，基本上儒家占了大部分，唯獨沒有道家，沒有《道德經(jīng)》，沒有《莊子》。

為什么會沒有道家的東西呢？

因為從漢武帝獨尊儒術開始，明確了帝王培養(yǎng)的人要忠、要孝，建立了“以德為基，以孝為本”的忠孝文化教育系統(tǒng)，學儒家文化的這些官是不會想到要造反的。所以儒家文化是非常好的一套管理體系，它培養(yǎng)的是按帝王旨意如何去執(zhí)行的官員，因此為官必須學。清代“四庫全書”總編纂紀曉嵐，就是學了這一套而考上了狀元，可他并不知道帝王之學藏在中國學問體系的哪一部分里面。

真正的帝王之學，被我們的帝王隱匿到子部的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面了。

▲ 史部（史）也是為官必學

史部就是史記，也就是歷史，分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類，這也是為官一定要學的。

經(jīng)部與史部為什么都是為官必學呢？因為這些都是儒家文化，從漢武帝開始就獨尊儒術，儒家被提到了帝王尊奉的高度。帝王為什么要尊奉儒家呢？因為儒家的教育是忠孝節(jié)義，是仁義禮智信。它以孝為基，講究的是孝道，這就成為忠君愛國的思想基礎。每一個帝王都希望國家開展儒家教育，老百姓忠君愛國，沒有人去想要造反，皇上的位置就坐得穩(wěn)。所以國家推行孝道，國家就很穩(wěn)定，中國幾千年的歷史就是靠儒家文化培養(yǎng)出來一代一代孝的文化。

況且學《周易》能夠算命，命一算，我的命天注定，就更加沒有反抗的心態(tài)，老老實實接受天命了。兩千年了，朝代不斷地更迭，可是每一個當上皇帝的人都不愿意去改變這種教育模式。一直到民國以后，孫中山先生把西方的文化引進來，開始革命了，把這套推翻了。但革命完成了，坐天下靠什么呢？國家要穩(wěn)定要發(fā)展經(jīng)濟還得靠這套東西。因為忠孝文化被傳承和驗證了兩千年，是烙印在我們骨子里的文化，是國家和諧穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展的根和本。

▲ 子部（道）帝王之學，醫(yī)卜星相，神仙

鬼道。

那么真正的道的學問，高人的學問，領袖的學問藏在哪里呢？也就是人們想要問的帝王之術到底在哪里呢？帝王之術又是怎么表現(xiàn)呢？我給它總結(jié)了八個字，“醫(yī)卜星相，神仙鬼道”。帝王之術沒有放在為官必學的經(jīng)部、史部里，而是放在了“子部”，放在“醫(yī)卜星相，神仙鬼道”的里面。

“醫(yī)”是御醫(yī)，管的是皇帝的身體。“卜”是卜筮官，替皇上占卦，預測將來。預測天地變化，皇上什么時候出行有利，什么時候不利，什么時候做什么事要合與天道。“星”就是星相，天相，以天象悟人相，推測人的天命。人與星對應，人處在哪種天相的環(huán)境之下，老天向我們預示著什么。“相”就是看相，哪些人可以用，哪些人不可用，他們的面相是什么樣的？醫(yī)、卜、星、相是可以看得見的，為陽;而神、仙、鬼、道則是看不見的，為陰，一陰一陽。

很多人學《周易》，認為是群經(jīng)之首，就好像《周易》是最厲害的，把它看得最高，其實這恰恰是帝王挖的一個陷阱。帝王很聰明，道學是很難被老百姓掌握的，這種辯證思想也無法在民間推廣，于是，就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這個帝王之術作為一門醫(yī)學藏在“醫(yī)”里面，放在“醫(yī)卜星相，神仙鬼道”的辯證里面，放在一般人學不會的東西里面。

帝王學的是什么？是一個領袖的思考，是整體觀、全局觀和發(fā)展觀，現(xiàn)在叫頂層設計。用道家的語言來講，就是參悟陰陽之道，陰陽互轉(zhuǎn)。就是隨著時間的變化，陰陽二股能量的強弱在空間中會互相轉(zhuǎn)化。

所以帝王學的是什么？

是“陰陽”，“自古通天者，生之本，本于陰陽?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》

當年抗日戰(zhàn)爭時期，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，日軍實力強大，而我們的主戰(zhàn)部隊建制短，武器差，戰(zhàn)斗力弱，如何以弱勝強呢？共產(chǎn)黨的領袖毛澤東主席寫出了《論持久戰(zhàn)》這篇文章，當年的國民黨高參白崇禧給了很高的評價，并總結(jié)為一句話：“以時間換空間，積小勝為大勝?！保ā段业幕貞洝烦趟歼h）這就是領袖的思考。前一句“以時間換空間”就是說空間中陰陽兩股能量隨著時間的變化會發(fā)生互相消長的轉(zhuǎn)化，以此為理論基礎的方式思考，應用于戰(zhàn)略得出“積小勝為大勝”，就是在這個思考基礎上如何去應用的具體手段和方法，這就是理論和實踐的應用，就是辯證思考。

所以，無論什么時代，一個領袖的旁邊，一個帝王身邊，一定有一個軍師或國師，我們常形容他們是“牛鼻子老道”，他們學的是什么？學的是“道”，不是“儒”，學“儒”的只能當官，打完天下以后要用儒家思想去治國。所以儒家思想是用來治國平天下，不是打天下，道家的思想，是可以用來天翻地覆，是可以打天下的。

“醫(yī)、卜、星、相，神、仙、鬼、道，”這八個字對我們現(xiàn)在的商業(yè)價值也非常之高，特別是我們的企業(yè)家們。

“醫(yī)”在帝王層面代表御醫(yī)，在企業(yè)家的層面來講，“醫(yī)”就是對自己實力的判斷和分析。我這個企業(yè)，有什么資源可以使用，有多少資產(chǎn)可以調(diào)動。

“卜”就是將來，企業(yè)的發(fā)展是一個什么樣的情景和畫面，對我們每一個企業(yè)家來講，一定要懂得有一個預測和預見。

“星”代表的是國家的政策，企業(yè)在哪一片的星光下，政府在涉及企業(yè)領域里，有哪些法規(guī)政策是適合我們的，要明白怎么去做。

“相”就是哪些企業(yè)可以與我合作，必須要有清醒的認識。如果用五行來解析（后面我會詳細解讀五行圖，這里先提出一個五行的概念），合作方不外乎木、火、土、金、水這五個方面。如果我是“土”性的，那么合作人要么是旺我的“火”，要么是克我的“木”，要么是我能克制他的“水”，要么是我能旺他的“金”，或者是平平相合的“土”，無非就是這幾種。

那么合作應該找哪幾種人合作呢？當然應該找旺我的人，或者是旺我的行業(yè)去合作。而且學會了五行應用，我們還可以化克為旺，化敵為友的。在生活中我們可以看到很有意思的一個現(xiàn)象，一個人做事情，但凡這個人成功了，他一定是符合陰陽五行之道的。如果這個人失敗了，一分析肯定是哪里克住了，哪里逆了。成功一定有成功的規(guī)律，不成功也一定有不成功的規(guī)律。

那什么是“神”？神就是企業(yè)的宗旨和依靠。

“仙”就是與我有緣的人，幫我的人，哪些力量是可以幫到我們的，關鍵時刻這些人或力量是必不可少的。

“鬼”就是阻礙企業(yè)發(fā)展的力量是什么？做一個項目，做一個工程，哪些因素會阻礙到，一定要清楚。

什么是“道”？我們做的所有的事情，不是對與錯的問題，而是合不合于“道”，只要是走在“道”上，就永遠是對的。

中國古代文化很厲害，到了帝王的這個級別，完全可以通過表象來探索到內(nèi)里，而中醫(yī)就是深藏著這種文化。中醫(yī)是什么？就是根據(jù)表面的病癥顯相來探討背后的病根在哪里，所以中醫(yī)其實不是純醫(yī)學，而是道學，是辯證法，只是把辯證法應用于治療人體疾病而已。

有趣的是我們很多的文化名人、學術巨匠們都沒有發(fā)現(xiàn)中國文化的哲學體系，這些哲學家們看的都是文化方面的書，唯獨不看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以不知道中國有文化哲學體系。而研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，又僅把它作為傳統(tǒng)中醫(yī)書來看，沒有去研究它的哲學文化，所以也不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中國文化哲學體系的根。這就是我們的哲學家們也上了帝王的當，忘了“子部”的“道”，總是認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)書。要知道中醫(yī)的理論基礎不是醫(yī)學，是道學，是文化，學中醫(yī)就是一個用哲學去悟道的過程，它不是一個學醫(yī)的過程，只不過是把參禪悟道用于對人體循環(huán)的思考，用藥的理論基礎也是陰陽五行的辯證，用于身體是三陰三陽經(jīng)絡體系的五行思考。如果把它用于我們的文化系統(tǒng)，所有的中華文化思想，都是長在這棵大樹上的枝枝葉葉。

為什么中國文化難學？為什么人們看不到它的體系？就是因為中國文化是一棵參天大樹，這棵樹枝繁葉茂，太茂盛了，幾千年流傳下來的文章及文學流派太多了，內(nèi)涵太豐富了，因此看不到它的樹干、樹根。

我們近代的哲學家們，基本上都是學習了西方哲學，然后用西方哲學思想來比對解讀中國文化，他們都沒有去研究過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，搞不清楚中國文化的哲學體系，就認為中國沒有文化哲學體系。而恰恰是《黃帝內(nèi)經(jīng)》藴含著中國的文化哲學體系，它的體系是超越于文字的，是圖符體系，是能量動態(tài)循環(huán)運化體系。它誕生于文字之前，是超越于文字的，當有了文字以后，就沒有發(fā)展過這套系統(tǒng)，而是在擴大運用，所以我們的文化體系就很難用文字講明白了。

禪宗卻是一個聰明之人，他告訴我們，“不立文字，教外別傳?！鼻f不要用文字去參悟老祖宗的東西，要超越文字去參悟，就能得道了。用超越的方式去看文字，這個文字就“不立文字”了，文字其實已經(jīng)不是字了，是什么？是古人傳給我們的一種信息，它里面是有密碼的。問題是我們能不能接收得到，我們的密碼能不能與它對得上，如果一下子開竅了，密碼一下子就過來了。

▲ 集部（術）就是詩詞歌賦等集成

是歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。

中國文化歷來重“經(jīng)”、重“史”，講究“修身、齊家、治國、平天下”。歷代秀才考試均以此為主題，而忽略了對“子”“集”的研究。且唯一以帝王命名的書《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被歸類為“子”部。

在世人眼里，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)書，只有學醫(yī)的會去看，重仕途的便只讀“經(jīng)”“史”。殊不知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是唯一以帝王命名的書，自然有其中道理，其深刻涵義非常人所知，唯在智者眼里。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)家眼里是一部必讀書，是醫(yī)學基礎，所以都只是從醫(yī)道上悟，把它當醫(yī)書看。但其卻不是一本純醫(yī)書，書中少有藥方（只有十六方），唯“天人合一”的養(yǎng)生之“道”和“術”論述最多，理也最透。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部洞悉自然法則，改變?nèi)松\，得天下之大道的“天人合一”的奇書，也稱修煉之書。有人認為其源于《易》，故世人只研《易》，而不學《黃帝內(nèi)經(jīng)》，實在是大錯特錯了。研《易》而不學《黃帝內(nèi)經(jīng)》，只是算命先生，研《黃帝內(nèi)經(jīng)》而不學《易》，不能成大醫(yī)。唯兩者合之，可成一代宗師。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究人如何合于天、地的一本書，就是人如何在天地的自然環(huán)境中能活得更好，并把天地自然環(huán)境的運作，用圖符體系完整規(guī)律地表達出來，這就是中國文化體系和哲學體系，以前往往把它解釋成樸素唯物主義，這種解釋其實是牽強的，它絕對不是樸素的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》后面含的這個“道”，不是我們想象中從“地”上、“人”上能理解的，它背后含的是“天道”。

我們經(jīng)常講中國文化怎么來悟這個道呢？

中國歷史上有兩個最聰明的人是我們要研究的，一個是帝王，一個是成佛的人，他們是誰呢？一個是朱元璋，一個是六祖惠能。兩個人有一個相同點都是文盲，不識字。

歷史上對朱元璋的評價是什么？“一字不識通六經(jīng)”，說朱元璋是個文盲，睡著了成“天”字形。一個人睡著了，手腳伸開應該成一個“大”字形，怎么會成“天”字形呢？原來他頭上戴著一頂帽子，一個斗笠，斗笠往臉上一蓋就睡覺了，成“天”字形。

朱元璋這個人不識字，是一個文盲，一個文盲能夠精通六經(jīng)，我們只知道四書五經(jīng)，第六經(jīng)是什么？第六經(jīng)叫《樂經(jīng)》，秦始皇焚書坑儒把《樂經(jīng)》給坑殺了，《樂經(jīng)》就失傳了。朱元璋因為在民間行走，所以他繼承了六經(jīng)。

朱元璋是一個極其聰明的人，是不識字而悟道之人，能夠打天下，這是我們現(xiàn)實中的一個樣版。

還有一個也是不識字而獲得了大智慧的人，就是六祖惠能，禪宗的第六祖，名字叫惠能。六祖惠能是我們中國記載的，有證明的，在世成佛的一個人。他一字不識通佛經(jīng)，后世也給他傳下來一本經(jīng)，叫《六祖法寶壇經(jīng)》。

釋迦牟尼佛是兩千多年前發(fā)生的事，是印度記載的，我們沒辦法知道他是怎么成佛的，那套思想體系我們很難學會，因為他不是和我們生活在同一個場里面，我們沒有辦法去理解他的生活方式。但是我們能理解六祖惠能，他和我們是生活在同樣的狀態(tài)下的，這樣的一個人能成佛，這種沒有經(jīng)過學習，沒有經(jīng)過教育，竟然可以一下子悟道的人，對我們是很有意義的。

這就是知識和智慧的辯證關系?！?/p>