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      柳灣:閃耀在湟水河畔的文明曙光(中)

      2021-06-10 15:32:12周存云
      黨的生活·青海 2021年5期
      關(guān)鍵詞:彩陶先民生殖

      周存云

      藝術(shù)的創(chuàng)造來源于生活,來源于先民對自然環(huán)境認(rèn)識的不斷深入。

      柳灣彩陶有許多描繪水的紋飾,湟水不同時(shí)期的狀態(tài)體現(xiàn)在陶上的波紋展示出他們觀察理解的過程,以黑色的波浪紋表現(xiàn)出水的流動,利用弧線的起伏旋轉(zhuǎn)表現(xiàn)水流奔騰向前,將黑色的曲線匯聚到一起和中間的圓點(diǎn)構(gòu)成漩渦紋。在陶畫中出現(xiàn)的波浪紋、渦紋、漩紋、浪濤紋、漣漪紋等,描繪得生動逼真,立體感特別強(qiáng)烈,有的已經(jīng)達(dá)到三維畫的效果。彩陶塑造的各種鳥類及畫在陶器上的鳥反映了先民們的崇拜,貓頭鷹是古代工藝品經(jīng)常采用的原型,柳灣彩陶中能見到精美的鸮形,鸮應(yīng)該就是他們主要的崇拜對象之一。原始陶畫在完成它的藝術(shù)使命的同時(shí),也記錄了與之同呼吸、共命運(yùn)的新石器時(shí)代的狀況和信息。

      陶是人類在長期的生產(chǎn)生活中,發(fā)生的第一次從無到有的創(chuàng)造。在對泥土不同環(huán)境中的認(rèn)識比較和在日常生活的一次突然發(fā)現(xiàn)中,在雙手的捏搓下,土壤、水、火交織在一起,發(fā)生物理和化學(xué)反應(yīng),實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)換。從泥土的燒制開始,人類認(rèn)識到自身創(chuàng)造萬物的非凡能力。在滿足了基本的日常生活需求后,人們開始了對美的追求,這是一種高級的精神需求,隨著人類審美水平的不斷提升,他們按照自己的想像,燒制出許多有創(chuàng)意的陶器,在這些陶器的外表、口沿、內(nèi)壁畫出系列彩繪。器物由最早的生活用具,變成神態(tài)各異的藝術(shù)觀賞品。

      繪畫藝術(shù)的形成與人類智力的進(jìn)步有直接的關(guān)系。色彩是陶畫創(chuàng)作中最能體現(xiàn)錦上添花效果的一個(gè)重要角色,它使彩陶更加絢爛奪目。人們還常常用色彩表達(dá)感情。原始人類很早就發(fā)現(xiàn)了赤鐵礦粉,并用于染色。這說明原始人類已經(jīng)有了色彩概念,探討彩陶的初期形成,紋飾大多是寬帶紋,不能稱為陶畫,只是為了給陶器加添色彩增加美感。馬克思在論藝術(shù)時(shí)講道,“色彩的感覺是美感的最普及形式?!奔t色是陶畫運(yùn)用最早和最多的色彩,有學(xué)者認(rèn)為,它與血液同色,使人們聯(lián)想到與生命有關(guān),原始人類葬人時(shí)常撒紅色的赤鐵礦粉,很可能就是祈禱已故的人重新超生。彩陶也常用于隨葬品、祭祀品,顯而易見,紅色在人們心目中具有神圣的地位,是代表吉祥意義的色彩。另一方面,就紅色本身而言,作為暖色能給人溫暖的感覺。彩陶是在制陶技術(shù)不斷提高和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,彩陶的燒制需要比燒制素陶更高的窯溫,才能保證顏料與陶胎的結(jié)合,并且不會脫落。在長期的制陶過程中,陶工掌握了較先進(jìn)的窯密封技術(shù),可使窯溫保持較高的溫度,為彩陶的燒制解決了一大難題。

      點(diǎn)、線、面在形式藝術(shù)法則的規(guī)范下,形成具有獨(dú)特節(jié)奏和韻律之美的畫面。點(diǎn)在陶畫中的應(yīng)用非常廣泛,常用于表現(xiàn)與其形式相近的事物。在激烈旋轉(zhuǎn)的漩渦畫面中,飾飛濺的水珠;在豆莢中飾顆顆種子。

      線條是抽象藝術(shù)語言最基本的詞匯,眾多種類的線條組合就能描繪出有聲有色的繪畫藝術(shù)語言。線條語言可形象地表達(dá)靜與動,許多彩陶圖案中的漩紋以直線環(huán)繞器壁一周給人一種靜的感覺,當(dāng)其與浪花連接時(shí)就形成向前推進(jìn)的氣勢,使畫面充滿了動感。

      馬家窯類型的彩陶熟練地使用了多種線條,以連續(xù)的直線繪出了平如鏡面的湖水,以此起彼伏的弧線畫出了波浪洶涌的大河;以圓輪狀的斜弧線排列成漩渦紋等。在這些畫面中,原始先民較好地使用了線條語言,描繪了他們所認(rèn)識的自然事物。彩陶上線條從直線、斜線、曲線、弧線到圓線,說明了線條發(fā)展形成的階段性,從簡單到復(fù)雜這一事物發(fā)展的過程。

      隨著新石器時(shí)代遺址的不斷發(fā)掘,具有圓點(diǎn)、弧邊三角形紋飾的彩陶透露出圣潔和神秘色彩,它像一條生命的紐帶維系著各文化遺址相互之間的聯(lián)系,形成一種文化勢力向各區(qū)域滲透。在我省民和縣杏兒鄉(xiāng)、核桃莊鄉(xiāng)、大通縣上孫家、樂都縣腦莊等都有發(fā)現(xiàn)。

      古代先民們在這些不同類型的造型藝術(shù)品中創(chuàng)造了反映現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)而平易的自我,這些出土的文物像一把金鑰匙,引領(lǐng)我們打開史前社會奧秘之門。

      1975年,柳灣村民在引水灌田時(shí)被水沖出的一件彩塑裸體人像彩陶壺,成為柳灣墓地乃至彩陶文化的重要發(fā)現(xiàn)之一,曾引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。該彩陶壺造型口小頸短,腹部圓鼓,底小而平。中腰附有對稱的環(huán)形耳,從口至腹施有一層紅色陶衣,繪有黑色的圓圈紋和蛙紋。全器呈長圓形,通高34厘米,造型穩(wěn)重,色彩斑斕。該裸體人像彩陶壺,細(xì)泥陶質(zhì),裸人塑造憨態(tài)可掬,高鼻梁,巨口碩耳,軀體短,手大腿粗,臉部有彎彎的兩道細(xì)眉,瞇成窄縫的一對小眼睛,好像又顯露出一點(diǎn)俊秀之氣,憨呆與俊秀共處一體,顯得滑稽風(fēng)趣。裸人形的塑造在整體布局上有意突出性器部位和副性特征,初看不知是男還是女,再看,當(dāng)屬男性,又看,又似為女性;仔細(xì)觀察,不但性器兼有兩性特征,乳房也有大小兩對,這不男不女、又男又女的裸人形彩陶,它的含義究竟是什么,令人費(fèi)解。

      這件彩塑人像彩陶壺的資料自1976年先后在《文物》《考古》國家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表后,因?yàn)樗纳衩匦?,一時(shí)成為奇聞,引起了國內(nèi)考古界的極大興趣,并就裸體人像彩陶的性別問題展開了熱烈的討論。近年來,有的考古學(xué)者認(rèn)為,裸體人像表現(xiàn)的是合男女為一身的陰陽人,人像背后繪有一只簡化的大蛙,從壺后頸所飾的交叉線條表示人的頭發(fā)看,壺后腹所繪的大蛙表示的應(yīng)是人的后背。人像正面是陰陽人,人像的背面是蛙,人蛙相融,合為一體。陰陽人彩陶壺是地處西北地區(qū)馬家窯文化居民信仰薩滿教的產(chǎn)物,薩滿教認(rèn)為人是天和地的中介。因?yàn)殛庩柸税雅猿煞郑ǖ兀┖湍行猿煞郑ㄌ欤┘谝簧?,天生具備溝通天地人神的能力?/p>

      從漁獵到種植,生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化,農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的進(jìn)步使人們的生活質(zhì)量大大提高,促進(jìn)了人類大腦思維的快速發(fā)展,人們對自然界的認(rèn)識不斷提高,人類具有了更高水平的分析問題和解決問題的能力。這一時(shí)期,新的農(nóng)田開墾需要大量的勞動力,考古發(fā)掘證明,原始人類的平均壽命極短,兒童的死亡率很高。所以對人類的生殖探討和研究顯得更加重要。當(dāng)他們終于認(rèn)識到用圖騰生殖方法并沒有促進(jìn)生育時(shí),他們不再盲目地崇拜這些生殖方法,而是采取類似觀察植物生殖的方法,把目標(biāo)直接集中在女性生殖器官,研究孕育嬰兒的處所——子宮,而產(chǎn)生了新的生殖崇拜形式——女性生殖器官崇拜。

      裸體人像彩陶壺集兩性特征為一體,說明了人類對生殖現(xiàn)象從主觀認(rèn)識逐步過渡到客觀認(rèn)識,并使這一自然規(guī)律為人類所掌握。在這件珍貴的藝術(shù)品中,我們看到了古代先民圖騰崇拜的痕跡,也找到了原始先民對生殖問題研究的過程。

      人類對自身的繁衍曾作過艱辛的探討和研究,從而形成了一種獨(dú)特的生殖文化現(xiàn)象,原始人類對于生殖現(xiàn)象的認(rèn)識同樣需要一個(gè)過程。

      世界各大古老文明都有人像藝術(shù)的出現(xiàn),也許這就是原始先民對生命的思考。

      (作者單位:青海省文物局)

      責(zé)任編輯:王冬燕

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