淺談室內(nèi)空間中的場所精神

摘要：室內(nèi)空間在人的日常生活中默默承擔(dān)起載體的作用，感知人的喜怒哀樂。從建筑設(shè)計開始設(shè)計師就在嘗試探索場所的精神，本文從研究空間的關(guān)系為出發(fā)點，闡述室內(nèi)空間的場所精神，提出從點、線、面、體四個要素著手營造室內(nèi)空間的場所精神。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間;場所;場所精神

引言：

什么是空間？

空間作為一個抽象概念，是與時間相對的一種客觀的物質(zhì)存在。參照宇宙大爆炸理論我們得知，自奇點爆炸之后宇宙從一個整體分裂成許多有機(jī)的部分，在之后的變化中無論是存在形勢還是運動狀態(tài)都發(fā)生了巨大的改變，也產(chǎn)生了許多的差異性。

想要研究空間，那我們必須從空間的關(guān)系作為出發(fā)點。

正如葉錚老師《空間思哲》書中所研究的那樣，空間，是一種之間的存在;空間，是一種形式邏輯的語言;空間，是一種秩序感的提煉;空間，是可被某種方式度量的態(tài)勢。1對于空間的認(rèn)知的過程其實就是不斷反思的過程，我們?nèi)パ芯靠臻g實際意義上就是研究空間的關(guān)系。研究這種關(guān)系可以從比例、層次、風(fēng)格、色彩、材質(zhì)著手但絕不能止于此。

一、何為“場所”、“場所精神”？

“場所”在英文中譯為PLACE，狹義上可以解釋為“基地”，廣義上可以理解為“土地”。那么”場所“一詞在經(jīng)過空間設(shè)計師的思想觀念的物化后，形成了以感性認(rèn)知為主導(dǎo)的抽象名詞，更接地氣一點來說場所要想被記住就需要其具有獨特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的產(chǎn)生往往都源于人們思想上的認(rèn)同。

日本建筑師安藤忠雄曾說要想真正理解一個場所，觀者必須用自己的五官去近距離的體驗，從而進(jìn)行有深度的哲學(xué)思考，這比探討空間概念、設(shè)計風(fēng)格、材料構(gòu)造來的更直接，也更重要。這種對“場所”的理解過程實際上是與自己內(nèi)心“對話”交流的過程。

建筑現(xiàn)象學(xué)很早就開始探討場所及其精神的理論研究，“場所精神”這個概念的誕生最早可追溯到古羅馬時期，那時候的場所精神還是帶著濃濃的宗教信仰色彩，每個空間的背后都有屬于自己的守護(hù)神，散發(fā)出空間本身的精神和特性。研究場所精神還是要從人的行為模式去研究，跳脫客觀存在去研究發(fā)現(xiàn)場所精神能夠非常真實的反應(yīng)出人們精神層次的審美能力。

場所精神其實很簡單，拋開現(xiàn)象學(xué)理論不談，就單單從客觀存在的現(xiàn)實世界來看，場所精神存在于特定的空間中，而不是用教條的三維立體界面所能夠衡量的?？臻g內(nèi)的構(gòu)造、材料、光線、聲音、人物活動共同組成了氣場，這種氣場能夠被人感知并與心理活動產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)墓缠Q。

二、室內(nèi)空間中的場所精神

我們在欣賞一個空間時，往往會沉迷于欣賞其夸張的外表、絢麗的造型，從而忽略了空間本身的氣質(zhì)和韻味。場所精神作為室內(nèi)空間設(shè)計重要研究方向之一，是我們設(shè)計師設(shè)計思想的外化于形的氣質(zhì)體現(xiàn)，我們思考室內(nèi)空間場所精神的過程就是設(shè)計初期方案設(shè)計的過程。這個思考結(jié)果很大程度上能夠成為我們之后具體設(shè)計方案的導(dǎo)向方針，從而在設(shè)計中給予更多的靈感。要想做好空間設(shè)計就需要我們設(shè)計師透過“現(xiàn)象”去看“本質(zhì)”，不單單局限于表象的浮華迷惑，而是可以通過觸碰空間的靈魂，找尋設(shè)計的真正意義。

安騰先生認(rèn)為判斷建筑好壞的關(guān)鍵是進(jìn)入到這個建筑空間內(nèi)部的人是否能夠長時間記住初次進(jìn)入時的感覺。我們設(shè)計一個空間，不能只想著呈現(xiàn)一個好看的外形，而是通過空間傳遞出特定的場所精神來震撼人心，與人的靈魂進(jìn)行對話，產(chǎn)生共鳴。以安藤先生水御堂設(shè)計作品為例，通過自然光將觀者的視線聚焦到場所中，簡潔樸素的混凝土墻體與較為規(guī)整的蓮花池交相呼應(yīng)，把原本浮躁的心靈帶到一方凈土，使人心情舒暢、放空思想，打造一個專注于祈禱的沉浸式體驗空間。

空間的認(rèn)同感不是華麗的沖擊力給人帶來膜拜的感覺，而是以特定的設(shè)計元素作為載體喚起人內(nèi)心過往的記憶。寧波博物館在設(shè)計師王澍手下表達(dá)出“不合時宜”的美，他想要在這里創(chuàng)造出一座“垂直的大山”。他想象著人們或許可以從這些山體的片段去想象重塑出一座連綿的山脈。24米高的建筑外墻中夾雜著20多種不同年代、色彩、燒制工藝的舊磚瓦，這都是他從周邊搬遷的村莊收集而來。在當(dāng)?shù)亍巴咩輭Α苯ㄔ旃に囈驗闊o人使用近乎失傳，在這里得到的留存。附近許多居民在短時間內(nèi)去了若干次，因為拆遷后的這里變成了一座新城，只有在寧波博物館才能找到自己過去生活的痕跡。

從大師們的作品中可以發(fā)現(xiàn)要想營造出空間獨特的場所精神就需要我們能夠?qū)⒖臻g進(jìn)行巧妙的利用和充足，利用特定的設(shè)計元素、材料、工藝來觸及到人們的某些記憶，從而傳遞出熟悉又獨具特色的場所精神，讓人們存在于此便有一種認(rèn)同感與歸屬感。

三、室內(nèi)空間中場所精神的營建手段

要想在室內(nèi)空間中營造出獨特的場所精神，可以從空間中的點、線、面、體這四個要素入手。“點是營造場所精神最基本的設(shè)計手法，它可以凝聚人們的視線，從而形成空間的視覺中心?！?比如我們本身就具有完整藝術(shù)造型特征的明清家具擺件，她們在室內(nèi)空間中就大多以點的方式出現(xiàn)，傳遞出傳統(tǒng)的民居精神氣質(zhì)。線是點運動的軌跡，在營造室內(nèi)場所精神過程中是形成造型特征最基礎(chǔ)的形式語言，能夠?qū)⒖臻g有機(jī)的串聯(lián)起來。面是線運動的軌跡，同時是點和線元素依附的背景，她能夠很好的限定空間，也是室內(nèi)空間場所精神營建手法的載體。3體是室內(nèi)空間場所精神最完整的呈現(xiàn)方式，空間中體塊的關(guān)系、組合方式構(gòu)成了完整而又多變的空間形式。

時代在變化，生活方式也是不停的轉(zhuǎn)變，發(fā)掘室內(nèi)空間的場所精神需要我們將意識集中在親身感受和接受事物上，從而摸清事物發(fā)展和存在的本質(zhì)特征，營造出獨特的場所精神。

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作者簡介：王帥，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)在讀碩士研究生。

上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 200030