和林格爾剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與情感設(shè)計(jì)研究

張璐鑫

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，呼和浩特 010022）

中國(guó)歷史悠久，地大物博，五千年的文明積淀與多民族的繁榮發(fā)展為世界留下了數(shù)不勝數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱非遺)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是向世界講述中國(guó)故事、傳播東方文化的重要來(lái)源，是后輩對(duì)文化創(chuàng)新，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、樹(shù)立文化自信、提高綜合國(guó)力不可或缺的重要資源。內(nèi)蒙古作為一個(gè)多民族聚居的自治區(qū)，獨(dú)特的少數(shù)民族文化及本地區(qū)特有的價(jià)值觀、思維方式，誕生了豐富獨(dú)特的非遺文化。

非遺作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既有外在的物質(zhì)載體，又內(nèi)含抽象的精神意義，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大具有不可替代的作用。隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展，數(shù)字化已經(jīng)成為人類生活中不可分割的重要內(nèi)容。近些年來(lái)，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)放愈演愈熱。但有學(xué)者指出，國(guó)家非常重視非遺的數(shù)字化保護(hù)，各項(xiàng)政策法規(guī)、具體項(xiàng)目，均有力推動(dòng)了我國(guó)非遺的保護(hù)。由于介入者的主體范圍廣，知識(shí)背景差異大，就出現(xiàn)了數(shù)字化保護(hù)手段能否兼顧非遺發(fā)展的規(guī)律、能否滿足非遺研究人員的不同需求以及在技術(shù)實(shí)施上的可行性等諸多問(wèn)題。非遺項(xiàng)目的急救過(guò)程中是否設(shè)身處地的考慮到使用群體的情感需求，還有待商榷。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市和林格爾縣民間剪紙藝術(shù)（以下簡(jiǎn)稱和林格爾剪紙）是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美術(shù)，2003年起，和林格爾縣先后收獲了“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”“國(guó)際剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”等殊榮，和林格爾剪紙獲“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀項(xiàng)目”，2008年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

本文將對(duì)和林格爾剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，剖析目前所存在的痛點(diǎn)問(wèn)題，論述和林格爾剪紙藝術(shù)數(shù)字化的意義，提出和林格爾剪紙數(shù)字化展示與情感設(shè)計(jì)策略，在前學(xué)研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行可持續(xù)性保護(hù)與開(kāi)發(fā)的同時(shí)兼顧情感化設(shè)計(jì)，促進(jìn)和林格爾剪紙藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，為今后地域文化的研究提出可供參考的發(fā)展道路。

一、和林格爾剪紙發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

歷史上的和林格爾是一片綠洲，南倚長(zhǎng)城，北亙陰山，西望黃河，東臨岱海、蠻漢山，境內(nèi)三山五丘二分川，秦屬云中郡、西漢時(shí)置定襄郡、北魏時(shí)建都盛樂(lè)、唐朝遷渤海都護(hù)府至此改稱為單于都護(hù)府或稱單于大都護(hù)府，從那時(shí)起，和林格爾成為了內(nèi)蒙古中部地區(qū)的重要政治軍事中心。和林格爾曾先后有土方、鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古、滿等北方民族駐牧生活，由于地處內(nèi)蒙古高原向黃土高原過(guò)渡地帶的獨(dú)特地理位置與歷史上的“走西口”事件，中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化在此碰撞、融合。各族人民世世代代在此繁衍不息、和平共處、安居樂(lè)業(yè)，太平盛世孕育了和林格爾地區(qū)各類民間藝術(shù)的形成與發(fā)展，而和林格爾剪紙（圖1、圖2）就是其藝術(shù)領(lǐng)域中杰出的代表之一。

圖1 《蒙人進(jìn)城》張花女作

圖2 《馴烈馬》段建珺作

和林格爾剪紙歷經(jīng)各族人民數(shù)代的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為獨(dú)具地域特色的剪紙藝術(shù)。同樣，和林縣的人民只要提起剪紙，大家都可以提出自己的認(rèn)識(shí)，有一定的了解。雖然大眾對(duì)和林格爾剪紙藝術(shù)的珍貴性有所共識(shí)，但這門藝術(shù)仍然呈現(xiàn)出瀕危衰弱的勢(shì)態(tài)，在保護(hù)與傳播方面還存在以下問(wèn)題。

（一）傳承困難與需求衰減

隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)化與信息化不斷的沖擊，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)并不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)利益，和林縣越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始選擇進(jìn)城務(wù)工，和林格爾剪紙?jiān)诩妓噦鞒蟹矫娉霈F(xiàn)斷層，面臨著傳承人迅速減少，傳承困難的問(wèn)題。逢年過(guò)節(jié)人們張貼窗花春聯(lián)的習(xí)俗并未更改，但受機(jī)械化影響，市場(chǎng)上窗花剪紙絕大部分是由工廠代工，以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。手工遠(yuǎn)不如機(jī)械的效率，自然而然會(huì)被市場(chǎng)所擠壓。和林格爾剪紙反映的大多是農(nóng)牧文化、草原文化，故對(duì)和林格爾剪紙的需求更是寥寥無(wú)幾。

（二）保護(hù)意識(shí)有待加強(qiáng)

圖3 敦煌研究院首頁(yè)

圖4 數(shù)字展示：復(fù)制洞窟-220窟

圖5 無(wú)界美術(shù)館（上海）

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楹土指駹柤艏埵翘囟ǖ貐^(qū)的民間藝術(shù)，和林格爾縣內(nèi)也多以農(nóng)戶婦女在繼承這一項(xiàng)藝術(shù)門類，由于紙的特性，加上農(nóng)戶人還要忙于耕作，不少作品難以保存。再者對(duì)和林格爾剪紙理論研究部分成果依然較少，人們?nèi)粘５年P(guān)注度也不是很高，所以對(duì)和林格爾剪紙藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)還有待加強(qiáng)。

（三）傳播方式有待提升

雖然和林格爾相繼成立了剪紙協(xié)會(huì)與和林格爾剪紙產(chǎn)品研發(fā)中心，也有如段建珺等人的努力保護(hù)與傳播，但效果并不理想。目前的和林格爾剪紙依然依托于線下保護(hù)與傳播，大眾也只是通過(guò)喜好來(lái)對(duì)和林格爾剪紙進(jìn)行泛泛了解，無(wú)法深入地學(xué)習(xí)，更難創(chuàng)新。如何保證原汁原味的民間藝術(shù)，即和林格爾剪紙通過(guò)某一渠道傳播得更遠(yuǎn)更廣，讓更多人了解熟悉并且學(xué)習(xí)，是需要思考的。

二、和林格爾剪紙保護(hù)與傳播的意義

（一）剪紙藝術(shù)數(shù)字化意義

早在二十世紀(jì)七八十年代起，西方就已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)數(shù)字化的研究，并且做出了一些成績(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，出現(xiàn)了如虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、人機(jī)交互、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的革新，數(shù)字化生活對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了天翻地覆的變化。我國(guó)在20世紀(jì)90年代開(kāi)始關(guān)注這一領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)幾十年不斷探索，現(xiàn)已成為后起之秀。《第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截止2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為8.97億。龐大數(shù)據(jù)的背后是數(shù)字時(shí)代下中國(guó)的巨大發(fā)展?jié)摿?。此外，?D打印”“5G”“人工智能”等技術(shù)領(lǐng)跑世界，令人振奮，為之驕傲。

非遺是各個(gè)民族留下的燦爛文化，國(guó)家也同樣認(rèn)可與重視對(duì)非遺的數(shù)字保護(hù)，如建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。面對(duì)民族民間的藝術(shù)瀕臨滅絕，致力于非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究和開(kāi)發(fā)，是對(duì)民族民間藝術(shù)搶救和保護(hù)較為合理、有效的解決辦法。鑒于上述和林格爾剪紙藝術(shù)的特殊性與普遍性，數(shù)字化的保護(hù)與傳播是適宜的。

和林格爾的數(shù)字化保護(hù)與傳播是拯救這一瀕危項(xiàng)目的關(guān)鍵，與傳統(tǒng)的保存方式相比，數(shù)字化保存是有利的。不僅可以將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)保存下來(lái)，而且數(shù)字化存儲(chǔ)還可以輕松地進(jìn)行管理和分類。如，成千上萬(wàn)件文物存世，與和林格爾剪紙藝術(shù)有關(guān)的工具、材料以及記錄相關(guān)的藝術(shù)特征如構(gòu)圖、刀法等特點(diǎn)。

隨著科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷融合，創(chuàng)新才能永葆生命之力。數(shù)字化保護(hù)與傳播不是單一的記憶儲(chǔ)存，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，講究一物多用，老少皆宜的理念讓產(chǎn)品適應(yīng)階層的口味，更加有利于和林格爾剪紙的傳播與發(fā)展，也更加促進(jìn)了藝術(shù)的傳承。

借助數(shù)字化的手段來(lái)挖掘的是和林格爾剪紙藝術(shù)的本質(zhì)。一方面，致力于將這種根深蒂固的藝術(shù)形式以數(shù)字化傳播推向“外面”，有利于向世人展示內(nèi)蒙古的獨(dú)特文化、向世界傳遞出這一深深根植于民族的情懷；另一方面，數(shù)字化為展示與創(chuàng)新提供了更多可能，更加彰顯和林格爾剪紙藝術(shù)的魅力。

（二）剪紙藝術(shù)情感化意義

在日益現(xiàn)代化、智能化的今天，情感設(shè)計(jì)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)研究中的重中之重。我們需要人們的情感和實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明我們?cè)O(shè)計(jì)的東西是感性的、人性化的、情感平衡的。剪紙藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)廣泛被運(yùn)用到視覺(jué)、服裝、展示等設(shè)計(jì)之中，成功的設(shè)計(jì)作品與項(xiàng)目重復(fù)地印證著人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化植于骨髓的深厚情感，情感化設(shè)計(jì)依舊是當(dāng)今與未來(lái)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的方向。

Donald Arthur Norman在其《情感化設(shè)計(jì)》一書(shū)中談到：設(shè)計(jì)涵蓋“本能的”“行為的”“反思的”三種體驗(yàn)層級(jí)。在設(shè)計(jì)作品中若要將上述三個(gè)層級(jí)相互交織地實(shí)現(xiàn)，那么設(shè)計(jì)師就要充分考慮到其設(shè)計(jì)作品外觀。不僅如此，產(chǎn)品的使用同樣要合理且讓人感到愉快。用戶本能層和反思層面的需求實(shí)際上是用戶的無(wú)意識(shí)行為，而這種無(wú)意識(shí)行為又來(lái)源于天生的直覺(jué)和后天形成的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)。本能層面與產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、色彩有關(guān)，這些是用戶直覺(jué)產(chǎn)生的源動(dòng)力，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品對(duì)用戶的刺激。反思層面與用戶的情感記憶、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、思維習(xí)慣有關(guān)。

內(nèi)蒙古悠久的歷史與廣袤地域醞釀了獨(dú)特的和林格爾剪紙，在面對(duì)現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，對(duì)和林格爾剪紙藝術(shù)在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用如果可以涉及上述的情感體驗(yàn)層級(jí)，做到合理、智能、愉悅，做到受眾愛(ài)不釋手，相信不僅可以解決目前此項(xiàng)非遺發(fā)展的難題還可以充分帶動(dòng)非遺項(xiàng)目的商業(yè)化發(fā)展。每件古老的藝術(shù)品都有直接屬于時(shí)代的精神，每件舊物都承載了一個(gè)故事。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與之融合，被賦予藝術(shù)的靈感，給人耳目一新的感覺(jué)，當(dāng)這種理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，古老的藝術(shù)才會(huì)迸發(fā)出新的活力。

三、和林格爾剪紙數(shù)字化情感設(shè)計(jì)策略

（一）建立數(shù)字檔案館

相較于傳統(tǒng)檔案館，數(shù)字檔案館在當(dāng)下顯現(xiàn)出極大優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)數(shù)字資源的系統(tǒng)梳理分類，將數(shù)字資源永久保存與傳播展示是可行的路徑。數(shù)字檔案資源，即把文字、聲像、圖片等多種有形的檔案信息經(jīng)過(guò)序化和加工后以數(shù)字化形式存儲(chǔ)在光、磁、云等無(wú)形的載體上，經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)處理后再傳播給用戶的資源。和林格爾剪紙作品多為紙質(zhì)，所以它們的儲(chǔ)存環(huán)境有著較為嚴(yán)格的要求。另外，和林格爾不同的地區(qū)、不同的藝術(shù)家作品的藝術(shù)性也有所差異，隨著老一輩藝術(shù)家的相繼離世，許多剪紙技藝面臨失傳的窘境。所以通過(guò)數(shù)字載體將和林格爾剪紙的藝術(shù)作品、制作技術(shù)等進(jìn)行記錄，可以在很大程度上扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，起到積極的傳承作用。有研究者指出，位處和林格爾的盛樂(lè)博物館雖然設(shè)置了專門展示和林格爾剪紙的“剪紙藝術(shù)展廳”，但出現(xiàn)了“閉廳不展”的現(xiàn)象，再者，盛樂(lè)博物館自身地理位置偏僻，受眾面其實(shí)不是很廣，更多去參觀的其實(shí)是學(xué)者學(xué)生等人群。建立數(shù)字博物館，可以滿足對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)，不僅把和林格爾剪紙藝術(shù)帶給了更多鐘情于它的群體，還可以把和林格爾剪紙帶到天涯海角熱愛(ài)民間剪紙人群的眼前。

例如，敦煌研究院數(shù)字博物館（圖3），館內(nèi)涵蓋了敦煌石窟公共網(wǎng)、敦煌學(xué)信息資源網(wǎng)、敦煌石窟旅游網(wǎng)。三位一體的設(shè)計(jì)涵蓋了敦煌學(xué)術(shù)研究、信息資源、景區(qū)風(fēng)貌等內(nèi)容，可讓不同群體有針對(duì)性地找到所需要的信息內(nèi)容。不僅如此，館內(nèi)還設(shè)有數(shù)字敦煌展，可以在線觀展，各個(gè)展區(qū)極大地還原了莫高窟的原貌。其中，復(fù)制洞窟-220窟（圖4）宛如天工的壁畫(huà)令人驚嘆，作為初唐的代表作，220窟的壁畫(huà)有著極高的藝術(shù)成就，其墻壁上高級(jí)的色彩、鮮活的人物形象和聲勢(shì)浩大的場(chǎng)面，給人留下深刻的印象，讓人不禁駐足觀賞，品味盛唐的博大胸懷和繁華富麗的景象。

（二）利用數(shù)字媒體設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新

數(shù)字化涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)日新月異的迅猛發(fā)展帶來(lái)了更多可能性，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)重新定義了展示方式。和平世界的發(fā)展催生了更多元的情感需求，人體內(nèi)在的情感需求使當(dāng)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格也烙上鮮明的時(shí)代特征。和林格爾剪紙每一件作品都有其文化內(nèi)涵或是故事背景。傳統(tǒng)的和林格爾剪紙基本以靜態(tài)展示為主，本文認(rèn)為剪紙的文化與情感及數(shù)字化結(jié)合，可以將剪紙“動(dòng)”起來(lái)，可以對(duì)剪紙背后的故事進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，以動(dòng)畫(huà)、影視的形式進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，將線上與線下結(jié)合起來(lái)傳遞文化。情景交融的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅讓人眼前一亮，值得注意的是，情感與細(xì)節(jié)的滲透會(huì)給觀眾在參觀時(shí)帶來(lái)更多的共鳴，從而讓人沉浸于環(huán)境，成為設(shè)計(jì)作品的一部分。

數(shù)字媒體為非遺的傳播提供了宣傳平臺(tái)。通過(guò)數(shù)媒手段，非遺的制作過(guò)程以及非遺產(chǎn)品各式各樣的形態(tài)可以被廣大網(wǎng)民所認(rèn)識(shí)，這樣無(wú)形中擴(kuò)大了非遺的需求與市場(chǎng)。例如，teamLab無(wú)界美術(shù)館。teamLab展覽連續(xù)兩年被評(píng)為“全球十大必看展覽”之一，他們通過(guò)藝術(shù)來(lái)探索人與自然、世界的關(guān)系，以數(shù)字技術(shù)讓其作品超越了時(shí)空的限制，無(wú)界美術(shù)館（上海）是其代表之一。無(wú)界美術(shù)館分為無(wú)界世界、水晶世界、呼應(yīng)燈森林與茶館，場(chǎng)館設(shè)置了大量電腦、投影儀。在沒(méi)有邊界的互動(dòng)空間中（圖5），季節(jié)會(huì)改變、花朵會(huì)隨著季節(jié)的改變而改變，花朵會(huì)呈現(xiàn)誕生、生長(zhǎng)、開(kāi)花，到不久后的凋謝、枯萎、死亡的過(guò)程。流水會(huì)繞過(guò)參觀者的位置，觀者手腳所到之處會(huì)隨之生長(zhǎng)花朵，使觀眾達(dá)到能夠完全沉浸于環(huán)境之中的效果。

（三）利用數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行傳播展示

“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”可以讓文化更好的傳承，其將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與新技術(shù)外殼相結(jié)合，制造當(dāng)下流行，并吸引大眾，尤其是促使年輕一代去懂得、去關(guān)注、去欣賞、去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，從而激發(fā)新的創(chuàng)造力。

在媒介融合與新技術(shù)應(yīng)用的共同推進(jìn)下，媒體產(chǎn)業(yè)的全程、全員、全息、全效“四全”趨勢(shì)愈發(fā)明顯，加快建立開(kāi)放共融的智能化非遺文化傳播生態(tài)迫在眉睫。人與人之間的線上的交流模式日趨成熟，利用如微博、抖音、微信公眾號(hào)等大眾主流社交APP與短視頻APP開(kāi)展線上傳播展示與教育交流，將和林格爾剪紙藝術(shù)作品的圖像與視頻上傳進(jìn)行分享展示、將藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行錄像輪播或直播、通過(guò)直播平臺(tái)適當(dāng)開(kāi)展線上教育課程、通過(guò)微信公眾平臺(tái)撰文推廣和林格爾剪紙藝術(shù)等。從QQ、微信社交到淘寶、京東購(gòu)物再到快手、抖音綜合攝影與短視頻，甚至是外國(guó)的Facebook、Twitter，不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字平臺(tái)的傳播潛力巨大，其不僅是年輕人的聚集地，已經(jīng)成為人類的一種生活方式。開(kāi)展和林格爾剪紙的線上傳播展示，一方面可以幫助和林格爾剪紙藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)更廣，另一方面，有利于傳承人的招募。如中國(guó)國(guó)粹京劇，其與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合中注入新鮮血液，在短視頻平臺(tái)常作為視頻伴樂(lè)的形式出現(xiàn)。不僅如此，微博認(rèn)證號(hào)“國(guó)家京劇院”經(jīng)常更新一些經(jīng)典劇目供人欣賞，微信平臺(tái)上各式各類的認(rèn)證公眾號(hào)也在積極地宣傳這一文化，毫無(wú)疑問(wèn)，這些保護(hù)措施具有榜樣力量。

（四）游戲創(chuàng)新連接情感層級(jí)與共鳴

藝術(shù)就是因?yàn)榭梢员磉_(dá)情感，傳遞美，才被人所推崇。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)設(shè)備的爆炸式發(fā)展、中國(guó)的移動(dòng)游戲市場(chǎng)得到了空前的進(jìn)步，像騰訊、網(wǎng)易等大廠都是這一市場(chǎng)內(nèi)的佼佼者。據(jù)中國(guó)音數(shù)協(xié)游戲工委統(tǒng)計(jì)，中國(guó)游戲玩家在2019年已達(dá)6.4億人，居世界首位；2019年中國(guó)游戲市場(chǎng)總收入2308.8億元，僅次于美國(guó)。隨著游戲畫(huà)面越來(lái)越高清、人物模型細(xì)節(jié)越來(lái)越完善，玩家們對(duì)于游戲提出了更高的要求，那就是情感需求。只有當(dāng)游戲刺激到玩家的心，才會(huì)與眾不同、出類拔萃。藝術(shù)輸出情感，而游戲作為一種產(chǎn)品需要情感輸出，二者不謀而合。將和林格爾剪紙藝術(shù)中精髓的特點(diǎn)抽離出來(lái)，在本能層次就開(kāi)始考慮情景帶入，在行為層次讓玩家可以有舒適良好的交流體驗(yàn)，反思層次需要把細(xì)節(jié)完善，讓玩家可以產(chǎn)生聯(lián)想與情感共鳴，以情感作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，才可以有效驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

例如騰訊旗下的移動(dòng)端5v5競(jìng)技游戲《王者榮耀》，其屬于典型的MOBA游戲（Multiplayer Online Battle Arena，多人在線戰(zhàn)術(shù)競(jìng)技游戲），從其誕生之際即迅速風(fēng)靡全國(guó)。其從登陸界面、交流界面以及游戲角色采用方面都涉及到了對(duì)于情感化三個(gè)層級(jí)的思考。《王者榮耀》確實(shí)影響了玩家對(duì)歷史人物的態(tài)度和認(rèn)知，尤其是情感態(tài)度和認(rèn)知意愿，其中最重要的影響因素還是英雄使用偏好。

四、結(jié)論

和林格爾民間剪紙歷史悠久、地理環(huán)境獨(dú)特、各民族融合發(fā)展，是貼近和林格爾民俗生活的藝術(shù)瑰寶。其作品呈現(xiàn)出抽象、夸張而不繁瑣裝飾的特點(diǎn)，同時(shí)又是研究農(nóng)耕文化、草原文化的寶貴資料，是中國(guó)的亮麗名片。因此，對(duì)其傳承和傳播顯得十分重要，本文對(duì)和林格爾剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀以及數(shù)字化保護(hù)與情感設(shè)計(jì)的意義提出了對(duì)應(yīng)的解決策略，這些策略還有許多需要補(bǔ)充及研究的地方，期待今后有更加深入的發(fā)現(xiàn)，也希望本文對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播發(fā)展路徑有所幫助。