生態(tài)美學視域下的散文審美教育

蔡元培先生認為，凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的。他提出“可以通過美感教育，使人們提高趣味與情操，以此來樹立起正確與美好的世界觀和人生觀”[1]。由此可見，美育主要從情感教育出發(fā)，在熏陶和浸潤中陶冶情操，培養(yǎng)美的眼光，培養(yǎng)健全品格?！懊烙鞘箤W生在審美實踐中受到美的熏陶，逐步樹立正確的審美觀，培養(yǎng)審美能力，進而建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)，形成自覺創(chuàng)造美的意識和能力，并最終使人格得以完善的過程?！盵2]而語文美育則指向語文教育中的審美教育，將語文這一門專業(yè)性的學科知識與審美教育相結(jié)合，以語文教材為媒介，在動態(tài)的教學活動中使學生獲得審美體驗，關注學生生命發(fā)展、人格塑造及審美意識的培養(yǎng)。借助文學類作品中的寫景散文，引導學生反觀自然，從生態(tài)美學視角解讀作品，獲得新的審美體驗，體會文中蘊含的審美心理，認識作品獨特的美學價值。

生態(tài)美學將生態(tài)學與美學結(jié)合，以生態(tài)學的知識論和價值論為立足點研究美學問題，形成了一種嶄新的美學理論形態(tài)。思考人與自然、人與社會、人與自我發(fā)展和文化發(fā)展的審美關系，期望構(gòu)建和諧共生的生命存在與延伸?！爸袊鷳B(tài)美學自覺地從生態(tài)文明視野出發(fā)來進行理論構(gòu)建，自覺地將生態(tài)美學構(gòu)建視為生態(tài)文明建設的有機組成部分”[3]。生態(tài)美學突出和諧性與聯(lián)系性，追求現(xiàn)實世界人與自然的和諧統(tǒng)一，最終上升至精神世界的合一。生態(tài)美學視域下的審美主體使自身的心靈與審美對象的生命價值相融合，將生命與自然萬物的發(fā)展等同，形成了“物我合一”的境界，達到自我、自然、社會的生命共感。

一、語文教材豐富的審美內(nèi)涵

語文是一門學習祖國語言文字綜合性、實踐性的課程，《普通高中語文課程標準（2020年版）》提出“語文教育也是提高審美素養(yǎng)的重要途經(jīng)，要讓學生在語言文字的運用的學習中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力”[4]。語文教材選文文質(zhì)兼美，兼具時代性與經(jīng)典性。尤其是文學類文本所涉及的篇目語言優(yōu)美，情感豐富，學生學習經(jīng)典作品，培養(yǎng)愛讀書、好讀書的興趣。同時以語言學習為基礎，誦讀涵泳中品味情思，感受作品中豐富心靈世界，讓學生“形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”[5]。語文美育以文本為“抓手”，以期在教學活動中增強學生對祖國語言文字的美感體驗，在語文實踐活動中欣賞作品，正確的表達自己的情感、態(tài)度和觀念，產(chǎn)生個性化的閱讀體驗，獲得美的表達和創(chuàng)造。

中學生美育是一種情感教育，而語文教學中面對考試壓力，實用主義和功利主義導致語文教育中缺乏對學生的審美培養(yǎng)。學生品讀作品情感單薄，無法融入其中與作者對話，與文本對話。對自然美、社會美缺乏美的欣賞和更不必說用生態(tài)審美的思想觀照作品，用生命意識的眼光感受詩意的心靈寄托。語文是眾多學科中培養(yǎng)學生的審美品味和詩意情趣的途徑之一，教師應該正確的認識生態(tài)美育對學生情感、態(tài)度價值觀的培養(yǎng)?！爸行W語文教學要強化生態(tài)美育的教學思想，這才有助于青少年建立人與自然和諧相處的審美價值觀，并進一步實現(xiàn)生活美學”[6]。通過學習文學作品，幫助學生從“多個角度的欣賞作品，獲得審美體驗，認識作品的美學價值，發(fā)現(xiàn)作者獨特的藝術創(chuàng)造[7]”。教學中引導學生認識自我、認識自然、認識社會，并非孤立地把學生看作學習的個體，而是在真實的自然、社會情境中構(gòu)建聯(lián)系，真切的感受文本、感受作者。將生態(tài)美學的觀念和語文美育結(jié)合，引導學生體味作者的情感，關注作品創(chuàng)作背后所蘊含的自然性，構(gòu)建人與自我、人與自然、人與社會三位一體的審美觀照。挖掘“作品當中所包含的‘萬物齊一‘以和為美等生態(tài)思想，并將之與當代生態(tài)美學思想作對照，讓中國古代生態(tài)理論煥發(fā)新的光芒”[8]。

二、生態(tài)美育之《故都的秋》

高中必修教材中所選散文皆為名篇，通過文學作品學習激發(fā)學生熱愛自然、熱愛生活之情，在品評中感受祖國大好河山之魅力，領悟自然帶給人們的思考，成為人類心靈棲息地的美好。為此，將生態(tài)美學的理論和教育相結(jié)合，以美育人，教學中用生態(tài)美學的思想引導學生關注生態(tài)環(huán)境和生命發(fā)展的和諧統(tǒng)一，尤其是觀照生態(tài)生命發(fā)展中的審美意識，以生態(tài)審美培養(yǎng)學生的生態(tài)審美感，提高學生的生態(tài)審美能力?！豆识嫉那铩愤x自高中必修教材第七單元，此篇散文語言含蓄，意境優(yōu)美，以“清”“靜”“悲涼”為基調(diào)，透露出郁達夫?qū)Α氨瘺觥钡莫氂幸魑?，將中國古代“悲秋”的情愫作以美的欣賞。字里行間表達了作者對故都秋日自然景物的獨特感受，郁達夫在品秋中融入自然，抒發(fā)了對美的追求。《普通高中語文課程標準（2020年版）》提出“語文課程需要指導學生從別人體驗到的美感中認識美的標準和審美情趣、品味”。郁達夫一反“悲秋”情結(jié)，落筆北京平淡、樸素的自然景物，使這篇“秋味”之作別有韻味。而郁達夫?qū)垟∩拿赖男蕾p，對都市閑人超脫世俗的“雅趣”的贊美卻與學生原有經(jīng)驗有一定的距離。中學生學習此篇散文時多能感受到此篇散文中對秋日之景描寫的“好”，卻無法言說好在哪里，妙在哪里，更無法感受郁達夫所寫的“悲秋之美”。但這種美確有另一番意味，需融入其中細細品味，如孫紹振先生說“美學意義上的美，正是生命的感覺和情致的深邃，并不一定是漂亮的”[9]。郁達夫心中的秋是殘敗的，故都秋景中的生命也是平淡素凈的，對秋的玩味之中是作者對于秋天、秋景，乃至自我生命的文人體驗，構(gòu)成了人與自然、與生命、與自我的秋景圖。因此，結(jié)合生態(tài)美育教學《故都的秋》，以生態(tài)美學的視角文本解讀，引導學生關注“悲涼美”的內(nèi)涵不僅是對審美情感的開拓，同時，引起學生對生命變化的關注，感悟人與自然和諧統(tǒng)一之美，豐富學生的心靈境界。

（一）自然生命的衰敗之美

北國的秋味比起南國之秋更讓作者念念不忘，作者不遠千里趕回北平的目的是“飽嘗一嘗這秋”。自古以來，“秋”在文人墨客筆下往往以“悲”為主題，郁達夫《故都的秋》中，秋天的悲涼，秋日生命萬物的凋零不再以愁苦、悲戚展開，秋日萬物的“悲涼”在作者筆下增添了一份美的感受。來到北平，“租人家一椽破屋來住著”，郁達夫透過破舊的房屋表面看到了“破舊”背后的殘缺之美。院子里的牽?；ú粍俅喝栈ǘ涞孽r艷，但作者卻更喜藍白的牽?；ǎ詈眠€要在花朵下“長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯”。凋零衰敗的景物自然給人以冷色調(diào)的情愫，稀落的幾根草更顯荒涼，不比春日萬物復蘇，青草茂盛，一派生機盎然之景抓人眼球?！暗?，這正是郁達夫的趣味所在。青草顯示生命的蓬勃，要欣賞不難;枯草表現(xiàn)生命的衰敗，就不值得欣賞嗎？凡是屬于生命的景象都有感悟存在的價值。引起生命的蓬勃之感的，自然可以激起內(nèi)心歡愉的體驗，這是一種美的感受。直面生命的衰敗的感覺，啟示沉思生命的周期，逗起悲涼之感，也是一種生命的感受”[10]。清晨落蕊滿地，“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有”，聽不到落花的聲音，嗅不到花朵的香氣，從聽覺和視覺的落差宣告“落蕊”生命的結(jié)束。即便是這凋落的不起眼的生命，郁達夫也從中感受到了“一點點極細柔軟的觸覺”。就連那叫聲微弱的秋蟬，作者都將它視為“北國的特產(chǎn)”。北國之秋的自然之景失去了光芒，但在郁達夫眼中卻是值得吟味的美好的事物。對“衰敗”之景的微小感受如此細致敏感，與作者發(fā)現(xiàn)美的眼睛分不開，更與作者對生命共同感的體悟分不開。生命衰敗之美的動人之處就在于它能觸及心靈的感動?！扒锾斓谋瘺?、秋天帶來的死亡本身就是美好的，詩人沉浸在其中，卻并不是什么悲苦，而是一種人生的享受，感受秋的衰敗和死亡是人生的一種高雅的境界”[11]。郁達夫以“悲涼”為美，用生態(tài)審美的眼光放眼故都的秋景，引領學生學習此文，打破人們對秋日“悲涼”的固有印象，拓展學生品味文本的審美視野，豐富學生對自然、對生命觀照的心靈世界。

（二）都市生活的淡雅之美

每逢南國之秋，作者總會想起故都“陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”。作者懷念的并非北平名勝古跡，他所懷念的皆為故都平淡之物，它們遠離城市的繁華喧囂，不為人注意甚或為人所遺落。這些平淡之景超然于都市喧囂之外，釋放出淡雅之美，這是一種異于他人而自我玩味之美?！霸谶@故都的秋色美之中，作者的審美取向相當平民化。所以，郁達夫的故都秋色之美是一個平民化的文人視角中的秋之風景”[12]?；氐奖逼?，卻租一間破舊的房子住，郁達夫這樣一個文人知識分子是否住的習慣呢？這一行為或許讓人費解，從作者對故都景點的選擇來看或許能窺探其心思。一個“破”字，訴說出房屋經(jīng)歷了沉淀的歷史的痕跡與時間的齒輪，就像一個飽經(jīng)風霜的老人，它沒有北平名勝古跡的耀眼，卻見證了城市的變遷，散發(fā)出歷史沉淀的氣息。秋雨過后，作者選擇了都市閑人相互問候的生活片段，普通的對話早已習以為常，并無特別之處，作者卻從平淡的對話中關注說話的語調(diào)，表現(xiàn)了他對生活極其細致的觀察和感受。放眼生活在北平的“都市閑人”，他們衣著厚青布單衣或夾襖，嘴里叼著煙管互相問候，多么自在和悠閑?！熬徛崎e的聲調(diào)”，拖著長長的尾音的語調(diào)，雨后閑談讓空氣中都彌漫著“閑”的意味。都市閑人和文化人不同，或許沒有很高的文化修養(yǎng)，但是他們卻有著高雅的情懷，身處“破屋”也會早上起來“泡一碗濃茶”，抬起頭，滿眼是碧綠的天色，劃過天際的飛鴿，陣陣鴿聲傳入耳畔，如此舒適暢然的生活和愜意的感受發(fā)自內(nèi)心，源于他們對生活的熱愛與感受。與前文描寫故都之景所展現(xiàn)的高雅的審美情趣相互照應，平民生活的“趣味”也體現(xiàn)出淡雅的“文人之味”。故都的秋值得吟味的不單是秋的清、靜、悲涼，更值得品味的是故都秋日生活的閑適和都市閑人的情趣，這也體現(xiàn)了作者一種雅俗共賞的審美情趣。教學中指導學生學習，不能單從文本出發(fā)，只看到文人的高雅情趣，也需引領學生從平淡的生活中去感受自然，感受淡雅之趣與高雅之趣的微妙聯(lián)系。

（三）人與自然的和諧之美

“藝術性散文并不是科學小品，它的生命就是審美的，而審美的特點就是作者主觀的感情，特有的，與眾不同的感情”。郁達夫面對殘敗的生命，沒有哀嘆、悲傷，而是以另一種視角去發(fā)現(xiàn)生命衰敗之美，自然萬物的凋零換個角度去思考，即為新一輪生命孕育的開端。身處破屋，泡一碗濃茶，慢慢品味，盡情享受，自得其中之樂，尤能體現(xiàn)出作者雖在此處，卻早已超越此地的境界。作者沉浸在雨后碧綠的天色美景之中，思緒隨著掠過天空，留下陣陣飛聲的馴鴿一起飛向了空中，此刻心中自在、舒暢。因為心中對自然的喜愛和生命萬物和諧共處的情感，即使平淡無奇，并不惹人注意的“陶然亭、蘆花”，也在作者眼中充滿趣味，值得玩味;玉泉的寧靜的夜月和潭柘寺古樸的鐘聲更能打動作者;色彩暗淡的牽?；ㄒ渖闲┰S疏落的秋草才更加協(xié)調(diào);落蕊失去味道、顏色，甚至連腳踩上去都聽不見聲音，但若仔細體會，用心感受生命的變化，便能感到極細的柔軟;更不用說家家戶戶都能聽得到的蟬聲在作者心中也是代表北國的特產(chǎn)。作者以平常的景物和平凡的都市生活進行審美觀照，正是因為郁達夫自身的生活體驗和人的“自然化”，與自然和諧共處，才能以“悲涼”為美，面對如此衰敗的生命沒有難過、悲傷，而是將自然中的每一部分，乃至不起眼的小生命都看作自己生活中的存在，充滿熱愛的接受自然給予我們的生活環(huán)境，并且以平等的方式回饋自然。而對于學生來說，無法切身的體會這種“悲涼美”，正是因為現(xiàn)實生活對學生的影響，他們眼中的“美”往往是外形靚麗好看的事物，或許不能理解殘敗的景物有何之美，缺少對自然真切的感受和對生活用心的觀察。通過對文中郁達夫?qū)Α氨瘺觥鼻锞皩徝辣磉_的學習，拓展學生的審美視野，培養(yǎng)學生的生態(tài)審美情趣，帶領學生進入真實的自然環(huán)境中，在自然的體驗式學習中感受郁達夫筆下秋日之美，從而獲得真實的情感體驗。

三、結(jié)語

散文獨有的情感與語言和生態(tài)美育存在著密不可分的關系，將生態(tài)美學理論與散文教學結(jié)合，引領學生用心品味語言文字，感受作者情感的溫度，在感受自我與自然、自我與社會的關系中提升審美眼光，開闊審美境界，豐富心靈世界，提高對自然美的感受，培養(yǎng)對祖國大好河山的熱愛之情。從生態(tài)美學的視角展開散文作品審美教育，引導學生關注人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

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[12]余岱宗.論《故都的秋》的審美趣味[J].福建論壇·人文社會科學版，2006（02）.

【本論文為黃岡師范學院研究生工作站課題，項目編號：GZZ202016】

習欣月，湖北省黃岡師范學院文學院碩士研究生，學科教學（語文）。