民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合研究

《兒童文學(xué)》是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生一門(mén)文化基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課，課程立足學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)實(shí)際，通過(guò)學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，了解、掌握兒童文學(xué)的基本知識(shí)和基本理論，培養(yǎng)學(xué)生具有鑒賞兒童文學(xué)作品和創(chuàng)編兒童文學(xué)的初步能力，充實(shí)、完善、提升學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為日后成為合格的幼兒教師做好知識(shí)、能力貯備。

我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源還是不可多得的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如廣西的“桂山桂水壯文化”，有的民間文學(xué)、戲劇和民俗等是十分優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，有的還被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前廣西有自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目700多項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目數(shù)十項(xiàng)。這些項(xiàng)目涵蓋了民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝和民俗等九大項(xiàng)。如民間文學(xué)有布洛陀、劉三姐歌謠和壯族嘹歌等;傳統(tǒng)音樂(lè)有侗族大歌、那坡壯族民歌和壯族三聲部民歌等;傳統(tǒng)戲劇有桂劇、壯劇、邕劇等;民俗有壯族三月三、壯族螞拐節(jié)和賓陽(yáng)炮龍節(jié)等。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分，是人類(lèi)文化藝術(shù)的結(jié)晶，是各民族演進(jìn)過(guò)程中傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化基因的記憶，其背后往往蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，濃縮著偉大的民族精神。[1]在眾多民間藝術(shù)資源中，我們選擇最有代表性的、最富有民族特色的本土文化藝術(shù)資源作為教學(xué)素材融入《兒童文學(xué)》課程教學(xué)，是我們作為兒童文學(xué)教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)《兒童文學(xué)》教材教法深入研究的同時(shí)，努力將具有民族特色的民間藝術(shù)資源充實(shí)運(yùn)用到兒童文學(xué)教學(xué)中，既能傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又能充實(shí)《兒童文學(xué)》教材，拓寬課程空間，增強(qiáng)課堂吸引力，豐富、活躍課堂，讓《兒童文學(xué)》課堂大放異彩。

一、民間藝術(shù)與《兒童文學(xué)》課程融合的理論依據(jù)

辯證唯物主義認(rèn)為世界上一切事物內(nèi)部諸要素是相互聯(lián)系的，一個(gè)事物與外部其它事物也處于聯(lián)系之中。把握事物之間的聯(lián)系，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。民間藝術(shù)與《兒童文學(xué)》存在著內(nèi)在聯(lián)系，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是民間藝術(shù)是兒童文學(xué)產(chǎn)生的“根”。民間藝術(shù)在兒童文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。夏爾貝洛、格林兄弟、安徒生是兒童文學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中的三個(gè)標(biāo)志性人物，盡管他們的兒童文學(xué)作品形式、內(nèi)容等有所差異，但是在繼承民間藝術(shù)這一點(diǎn)上是一致的。夏爾貝洛被稱(chēng)為“民間故事之父”，他的童話(huà)集《鵝媽媽的故事》就是在民間故事的基礎(chǔ)上完成的，并且采用了民間故事的寫(xiě)法，深受兒童喜愛(ài)，在世界上產(chǎn)生巨大影響。就算安徒生，也同樣，深受民間故事的影響，甚至他的童話(huà)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)也是起始于民間故事。[2]安徒生的作品，有些是對(duì)民間童話(huà)的重述，如《大克勞斯和小克勞斯》《打火匣》，有些則是對(duì)民間童話(huà)的模仿，如《皇帝的新裝》《笨漢漢斯》，無(wú)論是內(nèi)容，還是表現(xiàn)手法，這些兒童文學(xué)作品都離不開(kāi)民間藝術(shù)這片土壤。格林兄弟的童話(huà)有相當(dāng)多是從民間童話(huà)講述者那里直接收集的，因此，一般都認(rèn)為格林兄弟尊重民眾的口語(yǔ)講述，盡量保持了民間童話(huà)的原貌。[3]格林兄弟出版的《給兒童和家庭的童話(huà)》就是很好的例證。二是兒童文學(xué)是民間藝術(shù)結(jié)的“果”。民間藝術(shù)在人們生活中產(chǎn)生，貼近生活實(shí)際，語(yǔ)言通俗化，充滿(mǎn)想象力，適合兒童的心理特點(diǎn)和接受欣賞能力。因此，通過(guò)改編民間藝術(shù)，可以形成經(jīng)典的兒童文學(xué)作品。著名的民間故事《馬蘭花》就被任德耀改編為童話(huà)劇，該劇民族特色和兒童情趣濃郁，深受兒童歡迎，在1956年全國(guó)話(huà)劇會(huì)演演出中獲得一等獎(jiǎng)。除了《馬蘭花》之外，根據(jù)民間故事改編成兒童劇還有張?zhí)煲淼摹洞蠡依恰罚仙岬摹秾毚返?，此外，兒童文學(xué)當(dāng)中的戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等也都有從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的精品。

從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，且這個(gè)反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)與兒童文學(xué)存在著客觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，就像“根”與“果”的關(guān)系，民間藝術(shù)是兒童文學(xué)的根，根深則葉茂，兒童文學(xué)只有扎根于民間藝術(shù)，才能借鑒吸收民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，成為兒童喜愛(ài)的精神食糧。同樣，兒童文學(xué)客觀(guān)上反映著民間藝術(shù)，這種反映是創(chuàng)作者對(duì)民間藝術(shù)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上獲得的體驗(yàn)和感受在兒童文學(xué)作品中的反映。兒童文學(xué)課程作為兒童文學(xué)理論知識(shí)的凝結(jié)，可以民間藝術(shù)資源為載體，突破課堂教學(xué)的局限，在民間藝術(shù)資源中豐富兒童文學(xué)課程內(nèi)容，深化對(duì)兒童文學(xué)課程知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量，這是筆者的出發(fā)點(diǎn)，也是文章的歸宿。

二、民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的價(jià)值意蘊(yùn)

民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程的融合，二者共進(jìn)雙贏(yíng)，互相促進(jìn)，共享資源，既可充分發(fā)揮民間藝術(shù)資源作為課程資源的教育價(jià)值，構(gòu)成完整的兒童文學(xué)課程生態(tài)，又有利于民間藝術(shù)資源發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

1﹒課程價(jià)值：拓展、延伸兒童文學(xué)課程內(nèi)容空間

教育價(jià)值是由課程價(jià)值承載，實(shí)現(xiàn)課程價(jià)值的最大化是教育價(jià)值的應(yīng)然要求。一般來(lái)說(shuō)，課程價(jià)值是指課程價(jià)值主體和課程價(jià)值客體之間的一種相互滿(mǎn)足關(guān)系。[4]兒童文學(xué)基本課程價(jià)值就是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、創(chuàng)作、評(píng)論兒童文學(xué)的能力，最終指向是滿(mǎn)足兒童多元化的審美需求，促進(jìn)兒童健康發(fā)展。不同地域產(chǎn)生不同的地域文化，從而造就了文化的多樣性。[5]文化多樣性是兒童文學(xué)創(chuàng)作的源頭，民間藝術(shù)則是文化多樣性的直接體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程的融合，必然能夠拓寬兒童文學(xué)課程的價(jià)值空間。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使兒童文學(xué)真正建立在尊重不同文化，推動(dòng)多元文化互動(dòng)、對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生正確的對(duì)待文化的差異性，潛移默化中實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)課程隱性?xún)r(jià)值。二是借助、引進(jìn)民間藝術(shù)資源進(jìn)課堂，豐富充實(shí)兒童文學(xué)課程教學(xué)資源，促進(jìn)教學(xué)方式改革、教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，突破逼仄的應(yīng)試教育建立的柵欄，開(kāi)發(fā)融入民間藝術(shù)資源的“校本教材”，開(kāi)展豐富多彩的教育衍生活動(dòng)。通過(guò)諸如 “詩(shī)歌朗誦”“戲劇表演”“兒童故事創(chuàng)編”等多種形式的教學(xué)活動(dòng)，將教師“滿(mǎn)堂灌”的“一言堂”改為師生的“群言堂”，注重師生互動(dòng)，提高學(xué)生課堂教學(xué)的參與度，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。這些教育活動(dòng)的開(kāi)展，為豐富兒童文學(xué)教學(xué)提供了更多的素材，不僅有效拓寬了兒童文學(xué)課程的內(nèi)容空間，而且完善了兒童文學(xué)課程結(jié)構(gòu)。

2﹒文化價(jià)值：推動(dòng)普及、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合，可以增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升文化自信。民間藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貼近生活實(shí)際，將民間藝術(shù)資源融入《兒童文學(xué)》課程，實(shí)際上是把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華傳統(tǒng)文化具體化，生活化，讓學(xué)生在課程教學(xué)中感知中華傳統(tǒng)文化的魅力，更好的培養(yǎng)學(xué)生的文化情感，這種情感正是增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合，可以更好的傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)家非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳專(zhuān)門(mén)印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。[6]在《兒童文學(xué)》課程教學(xué)中，充分利用民間藝術(shù)資源為教學(xué)服務(wù)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承，可增加學(xué)生對(duì)本地區(qū)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。在教學(xué)中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)其生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。

3﹒教育價(jià)值：倡導(dǎo)、培育、踐行學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

兒童文學(xué)被稱(chēng)為“人之初文學(xué)”，也就是一個(gè)人最早接觸的文學(xué)，其形式豐富多樣，內(nèi)容生動(dòng)形象，充滿(mǎn)趣味。實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與《兒童文學(xué)》課程融合，不僅可以陶冶情操，還可以培養(yǎng)正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。兒童文學(xué)家魯兵認(rèn)為：“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)，兒童文學(xué)就是為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的新的一代?！盵7]優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，內(nèi)容豐富，通俗易懂，積淀著傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)美德，是珍貴的精神財(cái)富，如一些民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、寓言等蘊(yùn)含著愛(ài)心、勇氣、責(zé)任、誠(chéng)信、正義、善良、勤勞、團(tuán)結(jié)、和諧、仁義、擔(dān)當(dāng)、孝順等向善、求真的積極因素，體現(xiàn)著當(dāng)今時(shí)代所需的“正能量”，為學(xué)生的一生打下堅(jiān)實(shí)的“精神底子”，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，從而塑造一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)的精神品格。學(xué)生在閱讀民間故事、神話(huà)傳說(shuō)經(jīng)典作品時(shí)，情不自禁地在體驗(yàn)中產(chǎn)生情感共鳴，從而將個(gè)人的愛(ài)心、理解、寬容、信賴(lài)、同情、幫助等美好情感、行為給予他人和社會(huì)，最終達(dá)到凈化思想、熏陶心靈、滋養(yǎng)品性、孕育情操的教育效應(yīng)。在教學(xué)中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化知識(shí)教育和社會(huì)實(shí)踐教育，深入挖掘民間藝術(shù)資源的豐富內(nèi)涵，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，大力弘揚(yáng)仁愛(ài)、誠(chéng)信、正義等核心思想理念，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善。[8]

三、民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的現(xiàn)實(shí)困境

在功利主義教學(xué)觀(guān)念的重壓下，兒童文學(xué)教學(xué)處境尷尬，困難重重，舉步維艱。在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童文學(xué)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有越來(lái)越被邊緣化的傾向，兒童文學(xué)是小兒科的理念并沒(méi)有得到有效改觀(guān)，兒童文學(xué)知識(shí)譜系非常簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)還根深蒂固存在于人們心中，外界對(duì)兒童文學(xué)教學(xué)的重視程度偏低。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，仍存在很多困境，具體表現(xiàn)如下：

1﹒陳舊落后的教學(xué)理念，使民間藝術(shù)資源難以進(jìn)入兒童文學(xué)課堂

審視當(dāng)前兒童文學(xué)教學(xué)，普遍存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)，課堂上老師唱“獨(dú)角戲”，講授法貫穿課堂始末，忽視學(xué)生的主體性。教師主觀(guān)態(tài)度不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，濤聲依舊重復(fù)昨天的故事。教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳授兒童文學(xué)知識(shí)，缺乏對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教學(xué)視野狹窄，缺乏跨學(xué)科知識(shí)的融會(huì)貫通。教師對(duì)教學(xué)改革不適應(yīng)，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新，一些諸如探究式、問(wèn)題式、參與式等教學(xué)法不能很好的在教學(xué)中得到有效運(yùn)用。民間藝術(shù)資源融入到兒童文學(xué)課程教學(xué)中需要具有促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的大格局、大視野，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取靈活多樣的教學(xué)方法，顯然，當(dāng)前傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方法成為思想觀(guān)念上的一大桎梏。

2﹒教師專(zhuān)業(yè)化水平不高，使民間藝術(shù)資源難以在教學(xué)中發(fā)揮作用

由于社會(huì)普遍存在著對(duì)兒童文學(xué)的無(wú)知式的輕視，甚至學(xué)校本身也忽視兒童文學(xué)，都認(rèn)為從事兒童文學(xué)教學(xué)的教師不需太高要求，語(yǔ)文教師都可勝任。更雪上加霜的是這些專(zhuān)職教師，學(xué)習(xí)動(dòng)力欠缺，缺乏在這一領(lǐng)域深根扎須，凝神聚力的動(dòng)力，兒童文學(xué)的整體性學(xué)養(yǎng)不夠，專(zhuān)業(yè)知識(shí)缺乏，成為專(zhuān)才的少。就我校而言，沒(méi)有一位是兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)科班出身的兒童文學(xué)教師，只是中文系畢業(yè)的教師而已，并沒(méi)有受過(guò)全面系統(tǒng)的兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，教師專(zhuān)業(yè)化水平不高，師資力量薄弱，開(kāi)發(fā)傳承民間藝術(shù)的校本教材能力較弱，面臨較大壓力，民間藝術(shù)資源在教學(xué)中的作用發(fā)揮受到限制。

3﹒課程建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入少，使民間藝術(shù)資源與兒童文學(xué)課程融合缺乏保障

據(jù)調(diào)查，目前兒童文學(xué)的開(kāi)設(shè)情況不容樂(lè)觀(guān)，開(kāi)設(shè)兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的高校屈指可數(shù)，即使開(kāi)設(shè)了兒童文學(xué)課程，課時(shí)也是大大縮減。以我校為例，每屆學(xué)生開(kāi)設(shè)兒童文學(xué)課程一個(gè)學(xué)期17周共34課時(shí)。這樣的課時(shí)很難滿(mǎn)足教學(xué)需要，這樣不合理的課程設(shè)置嚴(yán)重阻礙著兒童文學(xué)課程健康發(fā)展，調(diào)整與改革兒童文學(xué)教學(xué)迫在眉睫。由于受經(jīng)費(fèi)的制約，教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)少，教師教學(xué)觀(guān)念更新、專(zhuān)業(yè)能力提升在一定程度上受到影響。

四、民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的路徑選擇

將民間藝術(shù)作為課程資源引入《兒童文學(xué)》課程教學(xué)，這樣民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程教學(xué)的融合水乳交融，互相促進(jìn)，既能更好地傳承優(yōu)秀的民間藝術(shù)，又能有效促進(jìn)兒童文學(xué)教學(xué)，順暢達(dá)成我們的教學(xué)目標(biāo)。我們可從以下幾方面做到民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程教學(xué)的融合：

1﹒重構(gòu)課程意識(shí)，增強(qiáng)民間藝術(shù)資源融入《兒童文學(xué)》課程的自覺(jué)性

我們要重新審視兒童文學(xué)教學(xué)，提高思想認(rèn)識(shí)，直面發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。傳統(tǒng)的兒童文學(xué)教學(xué)，一般都是側(cè)重闡釋兒童文學(xué)的基本概念、基本理論，側(cè)重在理論的講述、知識(shí)的講解，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科理論知識(shí)的教學(xué)。因此，要重構(gòu)教師的課程意識(shí)，引導(dǎo)教師積極主動(dòng)將民間藝術(shù)資源引入兒童文學(xué)課程的意識(shí)，鼓勵(lì)教師編寫(xiě)具有本地地域性和文化性的校本教材，對(duì)現(xiàn)有教材進(jìn)行卓有成效的修改和補(bǔ)充，大刀闊斧改編教材，將本地合適的民間藝術(shù)資源補(bǔ)充進(jìn)課程資源，教材內(nèi)容能反映本地民間藝術(shù)特色，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，使教材體系更為科學(xué)合理，內(nèi)容更為充實(shí)和實(shí)用。

2﹒加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提升民間藝術(shù)資源融入《兒童文學(xué)》課程的能力

有針對(duì)性地對(duì)教師開(kāi)展培訓(xùn)和輔導(dǎo)，為教師提升兒童文學(xué)素養(yǎng)、了解民間藝術(shù)搭建學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，組織教師外出交流學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)教師自覺(jué)參與課程建設(shè)，提升教師專(zhuān)業(yè)能力。在日常教學(xué)工作中，可有重點(diǎn)地選派兒童文學(xué)課程的骨干教師外出參加培訓(xùn)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議，多與同行交流學(xué)習(xí)，共同提高專(zhuān)業(yè)水平。如可選派教師參加中國(guó)兒童文學(xué)理論奠基人蔣風(fēng)教授舉辦的面向全球免費(fèi)培養(yǎng)非學(xué)歷兒童文學(xué)研究生班，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的兒童文學(xué)理論，在創(chuàng)作上也得到具體指導(dǎo)。還可讓教師帶領(lǐng)學(xué)生專(zhuān)門(mén)拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐睦纤嚾?，或?qǐng)民間藝人到校開(kāi)設(shè)講座，零距離聆聽(tīng)老藝人解讀技藝背后的文化、故事等。

3﹒強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，推進(jìn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程深度融合

在兒童文學(xué)教學(xué)中，要簡(jiǎn)化理論講述，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，可從以下三方面加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。一是注重搜集、整理民間藝術(shù)資源，讓學(xué)生親身體驗(yàn)民間藝術(shù)。在進(jìn)行兒歌、兒童詩(shī)教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生搜集壯族詩(shī)歌、民歌和山歌。學(xué)生在搜集和整理詩(shī)歌過(guò)程中，提示學(xué)生可按時(shí)間順序、地域變換或內(nèi)容類(lèi)別進(jìn)行整理，還可根據(jù)山歌內(nèi)容配上恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)，讓學(xué)生之間現(xiàn)場(chǎng)朗誦、山歌對(duì)唱，相互交流和分享，體會(huì)詩(shī)歌的節(jié)奏感與韻律感，學(xué)習(xí)壯族詩(shī)歌藝術(shù)。二是利用傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)，增強(qiáng)兒童文學(xué)課程的實(shí)踐體驗(yàn)。壯族是一個(gè)多節(jié)日的民族，“三月三”、“七月十四”是壯族最重要的節(jié)日。每個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的故事來(lái)源和特殊的紀(jì)念意義。每逢過(guò)節(jié)時(shí)，教師組織學(xué)生親臨節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)，與父老鄉(xiāng)親們一起過(guò)節(jié)，參與到節(jié)日當(dāng)中，讓學(xué)生親自接觸那些原汁原味、純正地道的民俗風(fēng)情，親身體驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力。三是改編創(chuàng)編兒童故事、兒童戲劇，賦予民間藝術(shù)新的生命力。在進(jìn)行兒童故事、寓言、神話(huà)傳說(shuō)等的教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生搜集、閱讀流傳在八桂大地的民間故事，如壯族神話(huà)傳說(shuō)《媽勒訪(fǎng)天邊》《劉三姐》等。組織學(xué)生開(kāi)展講故事和創(chuàng)編故事活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受民間故事的敘事特點(diǎn)和語(yǔ)言表現(xiàn)特征。在進(jìn)行兒童戲劇教學(xué)時(shí)，教師可以選取一些適合學(xué)生表演的戲劇，利用課外活動(dòng)時(shí)間，組織和引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行自排自演，讓學(xué)生在表演中體察兒童戲劇的情趣，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足。

4﹒運(yùn)用多媒體技術(shù)，打造民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的創(chuàng)生點(diǎn)

因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)圖文并茂、聲像俱佳，表現(xiàn)力突出，可使抽象的知識(shí)具體化、形象化、直觀(guān)化，可解決一些傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法解決的問(wèn)題。[9]比如，兒歌誦讀，民歌對(duì)唱，故事講述，戲劇表演，動(dòng)畫(huà)片放映，都能以影像、音頻等形式呈現(xiàn)，直觀(guān)地再現(xiàn)教學(xué)場(chǎng)景，展示民間藝術(shù)，讓學(xué)生更好地接受、理解課程內(nèi)容和民間藝術(shù)資源的內(nèi)涵，感知兒童文學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)含的真善美。中華文化豐富多彩，浩瀚無(wú)垠。在教學(xué)中借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，選取民間藝術(shù)中的一些元素為題材，制作多媒體教學(xué)課件，使學(xué)生在感受民間藝術(shù)魅力的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，從而使《兒童文學(xué)》課程更加直觀(guān)形象，更具藝術(shù)魅力。

如果說(shuō)《兒童文學(xué)》教材是一鍋現(xiàn)煮的小菜，那么，民間藝術(shù)資源則是促成這鍋小菜更為美味可餐的作料。正確認(rèn)識(shí)并處理好鍋里的“小菜”和作料的辯證關(guān)系，將富有地方藝術(shù)特色的璀璨多姿的民間藝術(shù)資源，有機(jī)地融入地方學(xué)校的兒童文學(xué)課程，走出一條民間藝術(shù)資源與兒童文學(xué)課程相融合的創(chuàng)新道路，不僅有助于《兒童文學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量的提升，而且有利于民間藝術(shù)資源的傳承發(fā)展，收到雙贏(yíng)的效果，這對(duì)兒童文學(xué)教學(xué)的開(kāi)展、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)都富有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉磊.對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與思考[J].貴州文史叢刊，2009（03）：98.

[2]朱自強(qiáng).民間文學(xué)：兒童文學(xué)的源流[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（05）：109.

[3]（美）布魯諾貝特爾海姆著，舒?zhèn)?，樊高月，丁素萍譯.童話(huà)世界與童心世界[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1991：03.

[4]劉向永，周惠穎.我國(guó)課程價(jià)值研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)[J].教育理論與實(shí)踐，2012，32（32）：38.

[5]吳亞娟.多元文化視域下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究[J].文學(xué)教育（上），2014（4）.

[6]關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-02-14.

[7]魯兵.教育兒童的文學(xué)[M].上海：少年兒童出版社，1982：01.

[8]吳春梅.鼓勵(lì)民間藝人參與傳統(tǒng)文化教學(xué)[EB/OL].（2017-03-07）[2017-03-18].http：//news.cqnews.net/html/2017-03/07/content_408.

[9]黃志東.現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)改革中的應(yīng)用研究[J].成才之路，2011（09）.

李朝暉，碩士，廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，研究方向：語(yǔ)文教育教學(xué)和兒童文學(xué)研究。