社會(huì)文化變遷與古玉的人性價(jià)值回歸

曹敏

摘 要：通過探尋自原始社會(huì)至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古玉的發(fā)展脈絡(luò)，揭示社會(huì)文化變遷對(duì)古玉產(chǎn)生的內(nèi)在影響，從而更加深入、全面地理解古玉，理解古人。

關(guān)鍵詞：玉器;發(fā)現(xiàn)與利用;賦予神性;人性;佩飾

玉器是中華民族的瑰寶，自蒙昧初開至文明昌盛，它一直伴隨著中華文明的腳步，其歷時(shí)之長(zhǎng)、對(duì)中華文明影響之深都是其他器物無可比擬的。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，古玉的身份和地位不是一成不變的，因社會(huì)發(fā)展程度、人們意識(shí)水平的不同，古玉在不同歷史階段的社會(huì)生活中扮演了不同的角色。原始社會(huì)至春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史時(shí)期，正是中華民族由蒙昧走向文明的階段，在大自然的風(fēng)雨中，在社會(huì)生活的血火中，人們的生活狀態(tài)、思維方式、社會(huì)意識(shí)不斷變化，玉器也走過了一個(gè)與此相應(yīng)的變遷歷程。

本文就是通過探尋自原始社會(huì)至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古玉的發(fā)展脈絡(luò)，揭示社會(huì)文化變遷對(duì)古玉產(chǎn)生的內(nèi)在影響，從而更加深入、全面地理解古玉、理解古人。

1 蒙昧初開—玉的發(fā)現(xiàn)

玉器的發(fā)現(xiàn)與利用是人類審美意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中，人類通過勞動(dòng)改變自身及自身與大自然的關(guān)系。石器的制作使人類逐漸培養(yǎng)了對(duì)質(zhì)地、光澤、顏色的敏感，因?yàn)槭髦谱鞯牡谝粋€(gè)步驟便是對(duì)材料的選擇。在以后悠遠(yuǎn)的歲月中，原始人一步步地增強(qiáng)對(duì)石料質(zhì)地、光澤、顏色等的辨別能力，并從中萌生了原始美感，實(shí)現(xiàn)了審美意識(shí)的激活。許家窯人使用的石器中，即有各種顏色的瑪瑙、水晶、燧石和蛋白石等，半坡人則已用蛇紋石制作耳墜。此外，在長(zhǎng)期的石器制作過程中，原始人還培養(yǎng)了對(duì)器物形體的感受力和把握能力，運(yùn)用打磨、鉆孔等技術(shù)加工石器。

石器質(zhì)料選擇、加工工藝的進(jìn)步過程，也是人類自身的進(jìn)步過程。在這一進(jìn)步過程中，人類漸漸將自然放到了被觀照的地位，而將自身放到了觀照的地位，并在不斷的選擇、鑒別中，慢慢認(rèn)識(shí)了玉這種奇特的石頭。

玉，石之美者;玉器，器之精華。玉的質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)致，呈色有乳白、淡綠、墨綠、牙黃等各色，經(jīng)過拋光后可呈現(xiàn)溫潤(rùn)的光澤，大者可以為刀、為鏟，小者可以為墜、為環(huán)，玉這一奇妙的石頭一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人們便深深地喜愛上了它。在認(rèn)識(shí)玉的初期，人們對(duì)它的喜愛還主要是因其自然美，是出于比較單純的愛美之心的一種喜愛，并沒有其他的附會(huì)。從考古發(fā)現(xiàn)資料上來看，我國(guó)最早的玉器出現(xiàn)于約8000年前：內(nèi)蒙古興隆洼遺址、遼寧阜新查海遺址出土了碧玉類的小型玉鑿工具及玉環(huán)、玉玦裝飾品等;淮河下游江蘇淮安市宋集鄉(xiāng)青蓮崗文化遺址出土有玉斧、玉刀、玉鏟等小型工具及玉環(huán)、玉墜和玉鐲等裝飾品;長(zhǎng)江下游地區(qū)僅見裝飾品，浙江余姚河姆渡遺址出土有玉璜、玉墜、玉珠和玉管等佩飾?？梢?，這一時(shí)期的玉器主要是工具和裝飾品，它同石斧、蚌飾一樣是為人服務(wù)的工具、美化人的飾物，并沒有復(fù)雜的內(nèi)涵。因此，玉并不是天生地帶有神秘色彩，也不是從一開始就被奉若神明，從實(shí)用走向神壇也有一個(gè)過程。在這一過程中，當(dāng)美輪美奐的玉石與若迷若幻的宗教相遇，才碰撞出了玉的神性。

2 迷幻色彩—玉的神性

人類在同大自然的搏斗中艱難地開拓著、前進(jìn)著，人類文化也從原初的草莽中萌發(fā)著、茁生著。原始人對(duì)自然界有了朦朧的感知，但又缺乏足夠清晰的認(rèn)識(shí)和把握能力，他們認(rèn)為冥冥中存在的神靈主宰著大自然的一切，也主宰著人類的命運(yùn)，由此產(chǎn)生了變幻萬千的想象。原始人撲朔迷離的幻覺與對(duì)大自然真切熾熱的情感相互交織，形成了一種渾樸朦朧又絢爛幻漫的文化。原始人對(duì)超自然力量產(chǎn)生崇拜經(jīng)歷了三個(gè)階段：最初人類認(rèn)為萬物有靈，泛神論思想流行，是自然崇拜階段;之后人類幻想有一種無與倫比的強(qiáng)大力量可以代替他們?nèi)フ鞣匀?，便幻想出某種具有神性的動(dòng)物，這種神異的動(dòng)物被看作氏族的標(biāo)志和保護(hù)神，從而產(chǎn)生了圖騰崇拜;祖先崇拜是更高的發(fā)展階段，是人類對(duì)自身祖先靈魂的崇拜。這其中不僅有對(duì)生命的解釋，還設(shè)定了宇宙的控制力量，從而使日常生活周圍的一切進(jìn)入一種被理解、可解讀的狀態(tài)，原始人焦慮不安、煩躁困惑的心靈不僅得到了認(rèn)知上的滿足，而且獲得了情緒上的凈化。

在崇拜的虔誠(chéng)上，古人有一種強(qiáng)烈的行動(dòng)性，對(duì)大自然的膜拜、解讀往往體現(xiàn)為以巫術(shù)和神靈崇拜為內(nèi)容的禮儀。在這種日益繁縟的禮儀活動(dòng)中，原始人需要一種媒介表達(dá)虔誠(chéng)、感念神靈，于是在不斷的選擇中，他們確定了以玉作為供奉神靈的祭器。玉的確是大自然神奇的造化：它質(zhì)地堅(jiān)硬，其硬度要超過一般的石頭數(shù)倍，可謂至剛;其紋理細(xì)膩，滑滋潤(rùn)澤，可謂至柔，具有剛?cè)嵯酀?jì)的高貴品質(zhì)。再加上數(shù)量稀少、加工困難，更顯得彌足珍貴。于是原始先人胸中的浩蕩之思終于找到了寄托，玉從此便走上神壇，并被賦予了深重的內(nèi)涵。這一時(shí)期的玉文化尤以紅山文化、良渚文化的玉器為典型代表。

位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部、遼寧省西部遼河流域的紅山文化遺址距今5500～5000年，這里出土了大量玉器，其中有“C”形玉龍、獸形玦、玉箍形器、玉龜、玉鳥、玉魚等動(dòng)物形玉及環(huán)、璧、珠、佩、箍形器等裝飾用玉。這些玉器大部分是岫巖玉質(zhì)，呈淡綠色、黃綠色、深綠色及白色，半透明或不透明，一般通體拋光，圓潤(rùn)光滑，多光素?zé)o紋，碾磨精湛。其造型注重神似，動(dòng)物形象活靈活現(xiàn)，極具古樸、遒勁的神韻。

紅山文化玉器大部分是作為佩飾使用的，但這種佩飾有著一層更重要的作用—護(hù)身。而玉龍、玉箍形器等已大大超出原始美感和由此而產(chǎn)生的裝飾意味，走上了與原始信仰、圖騰崇拜相結(jié)合的道路。紅山文化女神廟和女神的發(fā)現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)的人們已有神的觀念，為了感知神時(shí)時(shí)刻刻與自己在一起，他們將晶瑩的玉石當(dāng)作神的替代者，當(dāng)作神的化身、圖騰的載體。著名的玉豬龍，豬首、蛇身、馬鬃，是人類想象的產(chǎn)物，諸多動(dòng)物的特征結(jié)合在一起，是神的象征，表示人們希望諸多力量凝聚在一起，以逞神威的愿望。玉龜是長(zhǎng)壽、堅(jiān)韌、力大無窮的象征，是人們崇拜的對(duì)象;玉梟粗壯有力，“C”形龍昂揚(yáng)遒勁，奇特的二聯(lián)璧、三聯(lián)璧、詭秘的勾云形玉佩等展現(xiàn)出一個(gè)奇特的世界，都有一股神異的力量，傳遞出當(dāng)時(shí)人們豐富的精神世界。

而良渚文化玉器則更加徹底鮮明地表現(xiàn)著玉的獨(dú)特地位和文化內(nèi)涵。良渚文化遺址分布于長(zhǎng)江下游以太湖流域?yàn)橹行牡慕K、浙江地區(qū)，距今5000～4000年。其中最大、最集中的地區(qū)是浙江反山、瑤山墓地，有近5000件玉器出土。良渚玉器形體變化自如，紋樣表現(xiàn)手法有了較強(qiáng)的藝術(shù)性，運(yùn)用了多種琢制技術(shù)，構(gòu)思奇巧，技藝嫻熟。大體分為：禮儀用玉、佩飾、裝飾品和用具四大類，以禮儀用玉最多，代表性器物有琮、璧、冠狀飾等。其主導(dǎo)紋飾是超現(xiàn)實(shí)的獸面紋，羽冠、人面、獸目、巨口，是一個(gè)集飛禽、走獸能力于一身的神化了的祖先形象，是自然神與祖先神的合一，是圖騰崇拜與祖先崇拜融合的產(chǎn)物。表明良渚人已找到了自己的祖先—人類，確立了祖先的觀念。那些在堅(jiān)硬的玉石上雕琢出的繁復(fù)而生動(dòng)的形象，代表著一顆顆虔誠(chéng)的心靈。良渚文化時(shí)期，巫術(shù)流行且日趨具體化，人們?yōu)榱私璩匀坏牧α繉?shí)現(xiàn)某種愿望，借巫術(shù)溝通神靈、感動(dòng)自然。琮、璧、冠狀飾等巫術(shù)活動(dòng)用具被認(rèn)為具有魔法，是巫師借以溝通神靈、驅(qū)邪祈福的媒介，玉也因此有了神性的光環(huán)。

3 崇神尚力—人性復(fù)萌

殷商時(shí)代，崇尚神力，氣氛更加濃厚，但這時(shí)已從蒙昧?xí)r期的多神崇拜升華為唯一的主神崇拜，不僅形成了明確的上天觀念，而且出現(xiàn)了氏族先王觀念，使神靈崇拜具有了鮮明的人格特征。同時(shí)由于這時(shí)已建立起奴隸主統(tǒng)治，人與人之間產(chǎn)生了貴族、平民、奴隸的等級(jí)差別，身為貴族的統(tǒng)治者開始懂得維護(hù)自己在精神和物質(zhì)方面的權(quán)利，認(rèn)識(shí)到除了征戰(zhàn)以外，還要靠萬能的神靈束縛所有人的心，神的崇拜中加入了對(duì)人的懾服，神的威力在膜拜中被抽象和升華了。統(tǒng)治者逐漸將原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)榈燃?jí)制度的統(tǒng)治法規(guī)，步入理性化的階段。隆重的禮儀、神秘的氣氛、嚴(yán)格的制度使玉成為地位的象征，玉在神秘的神性之外又增加了一層世俗的威儀。

紅山、良渚文化玉器是諸神的象征，或是事神工具，它們都有一個(gè)目的—因?qū)ψ匀涣α砍绨荻嬖冢檀衿饕褯]有這種專一性。商代玉器以殷墟婦好墓出土玉器為代表，出土的755件玉器，可分為禮器、儀杖、工具、用具、裝飾品、藝術(shù)品等，端莊典雅、雍容華貴，人物、動(dòng)物也刻畫得惟妙惟肖，還出現(xiàn)了俏色玉。

商代玉器中對(duì)神的那份虔誠(chéng)已由物化轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦牧α浚@種精神是一種與權(quán)力聯(lián)系在一起的懾服心靈的力量，這些力量體現(xiàn)在玉器上就是那些怪異形象所具有的神秘、恐怖和威嚴(yán)之態(tài)，以及那些弧線畫出的亦真亦幻的感覺，它們是貴族階級(jí)的統(tǒng)治欲和優(yōu)越感的表現(xiàn)，那些面面俱到為人而不是為神制作的各種佩飾和用具無不強(qiáng)烈地昭示著“某些人”自身的存在感和重要性，玉器在裝飾人生活的同時(shí)也從各個(gè)角度暗示著人的存在，表現(xiàn)著人的精神，那是一種凌駕于萬物之上、透著高貴之氣的精神，商代玉器也因此而顯露出鮮明的理性和人格魅力。

4 禮樂之風(fēng)—以玉喻人

周代，禮樂之風(fēng)盛行，神的力量開始淡化，人的意識(shí)開始覺醒，玉更多地成為禮儀的規(guī)范，提倡君子之德，開始以玉喻人，玉開始走下神壇。

周代對(duì)商代的宗教進(jìn)行了改造，面對(duì)商代雖然竭盡全力祭天敬神而仍被上天無情拋棄的事實(shí)，周人明智地感悟到“受祿于天”的前提條件是“宜民宜人”，擺脫了商代那種靠神權(quán)來治理國(guó)家的觀念，在價(jià)值取向上開始由神向人傾斜，神的地位下降，人的地位上升，周人的天神變成了有理性、有判斷力的神明，人的因素被推到了歷史的前臺(tái)。人對(duì)天地鬼神的態(tài)度也發(fā)生了微妙的變化，雖然周人把天神抬到了更高的位置，世間萬物，包括君臣百姓的一舉一動(dòng)無不在其監(jiān)臨之下，對(duì)天地鬼神的祭祀也恭敬有加，并且制定了一整套完備的用玉制度，如《周禮》有“以玉作六器，以禮天地四方”的記載，但已淡化神靈觀念的周人對(duì)神靈的真正態(tài)度大有形式主義的味道，那些繁縟的規(guī)定更多是政治上的用心，祭祀鬼神也更多成了加強(qiáng)政治凝聚力的一個(gè)手段，人們對(duì)祭祀宗廟、尊祖敬宗，是為“盡其道端其義教生也”。與宗法順教觀念的教化相適應(yīng)，周代“制禮用樂”實(shí)行禮樂之制，這是一種剝蝕掉巫神色彩而更富于人格“文質(zhì)彬彬”的文化形象。周文化呈現(xiàn)出與商代的神秘、狂熱、恐怖不同的色彩，風(fēng)雅、中和、規(guī)矩，有“郁郁乎文哉”的品格。而玉的典雅、雍容溫和之質(zhì)恰恰非常適合周人的口味。

玉不但是重要的禮器，而且又被賦予了新的高尚、典雅、完美的品格，對(duì)玉的偏愛使人們有意在玉身上尋找當(dāng)時(shí)所推崇的種種美德，美玉與人的精神氣質(zhì)產(chǎn)生共鳴，“君子比德于玉”，玉成為有德有儀、溫柔敦厚、懷仁存義、謙恭有道的君子的代稱，成為理想人格的化身，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了人性的復(fù)歸。

5 禮崩樂壞—人性復(fù)歸

春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，固有的禮法被打破，神的地位徹底衰落，人性彰顯，人類對(duì)自然豐富而清醒的認(rèn)識(shí)取代了對(duì)自然的恐怖感。對(duì)上帝、先祖神的尊崇淡薄了，對(duì)人自身的關(guān)心與同情增加了，人們的審美視角從對(duì)神怪異物的興趣轉(zhuǎn)向了生活本身和人自身，并擺脫神靈重壓產(chǎn)生了新的思想、新的感情、新的意趣。

這是一個(gè)新舊激蕩、理性張揚(yáng)、富于個(gè)性的時(shí)代，玉器擺脫了以往的桎梏，禮器處于削弱的態(tài)勢(shì)，即使有（如玉璧）也缺少了以往的莊嚴(yán)肅穆。佩飾用玉蓬勃發(fā)展，佩玉之風(fēng)蔚然興起，各種各樣的玉飾完全服從于人的需要，是裝點(diǎn)人、美化人。不再是貴玉以敬神，而是貴玉以敬人，玉與人性聯(lián)系起來。玉器呈現(xiàn)出與以往的古樸、端莊、凝重不同的氣息，禮器的意味被沖淡，姿態(tài)各異、風(fēng)格閑逸，趨向于藝術(shù)化。

作為裝飾品的玉是對(duì)最初用玉裝飾的一個(gè)高層復(fù)歸。最初原始人在朦朧的原始美感下發(fā)現(xiàn)玉，還只是一種朦朧的審美意識(shí)，而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種審美意識(shí)已大大發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)美獨(dú)到的理解和成熟的審美眼光。

此后，經(jīng)秦漢到明清，玉器一直是一種重要的工藝品，為人所用，美化人、美化人的生活、美化人生。

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