中國古代城市“城—山”關(guān)系研究現(xiàn)狀和展望

毛華松 傅俊杰

自然山水本底資源是城市風(fēng)景建設(shè)的重要依托，“城—山”風(fēng)景是自然與文化相融合的城市風(fēng)景的重要類型。當(dāng)今生態(tài)文明視野下，探討中國古代城山關(guān)系對于城市風(fēng)景保護(hù)與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在閱讀大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，立足于中國古代城市與山岳的關(guān)系，分別從“城—山”風(fēng)景蘊(yùn)含的山水思想、“城—山”風(fēng)景要素與類型等方面對已有研究進(jìn)行梳理，并從宏觀、中觀、微觀3個(gè)層次歸納“城—山”風(fēng)景的組織營構(gòu)相關(guān)研究，最終從現(xiàn)代語境探討當(dāng)下的城市山體風(fēng)景保護(hù)及相關(guān)城市設(shè)計(jì)策略。未來研究可深化城市與山岳的風(fēng)景體系建構(gòu)和審美意象、空間圖示的探討，并將理論應(yīng)用于實(shí)踐，以期促進(jìn)現(xiàn)今城市發(fā)展過程中城山風(fēng)景格局的保護(hù)建設(shè)。

中國傳統(tǒng)城市；城市風(fēng)景；城山關(guān)系；審美意象；山體保護(hù)

中國傳統(tǒng)城市的營建以自然山水本體肌理為基礎(chǔ)，普遍重視自然風(fēng)景的形勢與格局、要素識別與組織。在城鄉(xiāng)人居營建過程中，自然山水被賦予了道德倫理、風(fēng)水取向、地理標(biāo)識以及山水審美等文化價(jià)值，使得山水風(fēng)景成為了傳統(tǒng)地方知識體系和城鄉(xiāng)風(fēng)景建設(shè)的重要組成部分，并由此形成了中國特有的“人與自然和諧共生”人居環(huán)境哲學(xué)。

中國傳統(tǒng)城山風(fēng)景模式是指中國古人在營城的過程中充分考慮山水關(guān)系，城市與山體之間互相關(guān)聯(lián)的營構(gòu)方式，進(jìn)而影響城市城郊的風(fēng)景建設(shè)，形成典型的城市與山林營建范式。近幾年國家對山水城市的發(fā)展逐漸重視，綠水青山成為城市發(fā)展的核心理念，山水城市思想追求人類建設(shè)活動對自然環(huán)境的有機(jī)利用。山岳作為城市建設(shè)重要的基底條件和城市風(fēng)景的控制性要素之一，是城市風(fēng)景建設(shè)的自然人文要素載體和重要空間骨架結(jié)構(gòu)。

在快速城鎮(zhèn)化過程中，城市生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了山岳風(fēng)景資源破碎化、城市文脈忽視一系列問題，其建設(shè)或破壞了山水肌理，導(dǎo)致自然原生環(huán)境的割裂以及文化資源、歸屬感的缺失。因此關(guān)注城市建設(shè)與山體協(xié)同保護(hù)、文脈傳承等尤為重要，城山風(fēng)景關(guān)系相關(guān)研究亟待突破，這對生態(tài)文明要求下城市發(fā)展建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文對中國古代城市“城—山”風(fēng)景關(guān)系進(jìn)行綜述研究，分別從其蘊(yùn)含的山水思想、風(fēng)景要素、風(fēng)景類型幾方面對已有研究進(jìn)行梳理，歸納“城—山”風(fēng)景的組織營構(gòu)在宏觀、中觀、微觀3個(gè)層次的相關(guān)研究，評述“城—山”風(fēng)景已有研究的現(xiàn)狀情況與不足之處，以期促進(jìn)當(dāng)下對于城市山水風(fēng)景生態(tài)智慧的研究進(jìn)程，為城山風(fēng)景的保護(hù)實(shí)踐提供參考。

1 “城—山”風(fēng)景蘊(yùn)含的山水思想

中國古代城市建設(shè)對自然山水的選擇蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想與文化內(nèi)涵，山水文化始終滲透于中國古代城市布局中[1]?！俺恰健憋L(fēng)景蘊(yùn)含的山水思想基礎(chǔ)涵蓋了儒家的禮制倫理、道家樸素的自然觀、宗教信仰以及風(fēng)水意識。

儒家禮制倫理思想體現(xiàn)在天地自然、城市形態(tài)、建筑空間等各方面[2]，其中，自然山水是中國古代城市禮制空間的重要組成部分，同時(shí)也成為城市歷史景觀的文脈組織媒介[3]。儒家禮制的影響下，都城嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘行螒B(tài)中禮制建筑統(tǒng)攝城市軸線，同時(shí)也將自然山岳納入到禮制秩序中。道家哲學(xué)思想則賦予山水以自由，城市與山水風(fēng)景關(guān)系順應(yīng)自然而變化。道教洞天福地作為中國名山風(fēng)景的經(jīng)典類型之一，在宗教山岳景觀中占據(jù)獨(dú)特地位，通過山岳的神性賦予以及自然空間序列，可強(qiáng)化洞天福地思想在自然山水中的具象表達(dá)[4]。魏斌探討了宗教信仰和政治權(quán)利影響下的江南山岳景觀文化面貌和地理格局[5]。杜雁認(rèn)為，民間信仰促進(jìn)地方性名山風(fēng)景建設(shè)[6]，居住地附近、城市中有大規(guī)模寺觀建設(shè)。楊欣認(rèn)為山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐是以原始空間哲學(xué)為根基，儒家空間哲學(xué)為主干，道、佛空間哲學(xué)為補(bǔ)充的復(fù)合實(shí)踐體系，通過對宇宙論、本體論、工夫論、境界論的探究，架構(gòu)了山水文化體系[7]。牛雄等認(rèn)為都城的營建與周邊的山川要素的關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的核心機(jī)制源自于中國城市空間文化基因，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的宇宙觀出發(fā)，闡釋整體觀下的空間構(gòu)圖、陰陽變化哲學(xué)和尚中求變的思想[8]。

站在風(fēng)水思想的研究角度，城市營建與風(fēng)水思想密切相關(guān)。王其亨認(rèn)為中國古代城鎮(zhèn)、官宅、寺觀、園囿、陵墓、道路、橋梁，及至打井修河等，幾乎一切建筑活動深受風(fēng)水理論影響，而且常常是決定性的影響[9]。汪德華認(rèn)為風(fēng)水觀念以及以此為基礎(chǔ)發(fā)展的“形勝”環(huán)境理論，實(shí)質(zhì)是一種整體規(guī)劃理論[10]。李先逵認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)說本質(zhì)上就是研究人居環(huán)境與自然環(huán)境的共生關(guān)系[11]。風(fēng)水觀念是剖析傳統(tǒng)城市形態(tài)的一種手段[12]。楊柳研究了城市選址與風(fēng)水的區(qū)域觀念，以及城市風(fēng)水的典型格局分類[13]。中國古代城市建設(shè)與風(fēng)水思想密切相關(guān)，風(fēng)水思想指導(dǎo)著城市營建的選址布局等，并最終體現(xiàn)在城市山水格局之中。

從歷時(shí)性來看，中國古代山水審美由神性山水到詩意山水發(fā)展演變，并逐漸走向世俗化。陳明松認(rèn)為“山水美”是一種精神價(jià)值，先人們以“審美觀點(diǎn)”來看待自然，把山水作為審美的對象，這是一個(gè)長期的逐步發(fā)展的歷史過程[14]。人們對名山的認(rèn)識不斷發(fā)展:先秦、兩漢時(shí)期，名山是自然敬畏、求仙通神、崇拜祭祀的對象；魏晉時(shí)期，名山成為暢懷抒情的審美對象；唐宋時(shí)期，山地寺觀的建設(shè)和文人游山活動促使名山發(fā)展進(jìn)入全盛期；明清則是守成階段[15]。杜爽進(jìn)一步闡釋了先秦至西漢年間的宗教名山發(fā)展[16]。先秦時(shí)期山水祭祀體系的建構(gòu)以九鎮(zhèn)、五岳及其他大山大川的識別和神性形象為基礎(chǔ)（圖1），通過“正位”，形成了天神、人鬼、地示之祀的位置及相應(yīng)的祭祀體系[17]。在秦漢城市中，山水風(fēng)景以宏大的“神性”符號出現(xiàn)，“城—山”風(fēng)景格局呈現(xiàn)出天子居所“君權(quán)神授”的合理性[18]。漢代儒學(xué)將自然絕對人格化，披上神學(xué)的外衣[19]，西漢中期后，儒家禮制官方哲學(xué)的推崇影響城市形態(tài)，重要的山水風(fēng)景多遠(yuǎn)在城郊，山水與城市呈現(xiàn)的是隔絕、遠(yuǎn)望的“神—人”空間。魏晉時(shí)期，山水成為獨(dú)立的審美對象，風(fēng)景游賞成為賞心樂事，山水詩、山水畫興起，文人在山水“詩意”中寄情暢神。唐宋時(shí)期，審美意境理論形成，山水蘊(yùn)含著詩情畫意；到了宋代，人的精神訴求和城市與風(fēng)景建設(shè)的整體自然觀得到重視，城市內(nèi)外風(fēng)景有機(jī)融合在城市空間中，群眾公共游賞興盛，相關(guān)山水審美對象符號化并廣泛流傳。元代則更加傾向于主體審美情感、意緒的表達(dá)。明清時(shí)期，山水審美走向世俗化，以山水畫為代表，山水審美接近世俗生活，常用日常題材體現(xiàn)市民文藝[20]。

1. 禹貢九州山川之圖（源自參考文獻(xiàn)[27]）

山水思想的發(fā)展對城市形態(tài)與風(fēng)景演變具有重要的影響，儒家禮制、道家自由、風(fēng)水理論等是城市各類空間營建的文化根基，而政治、社會、經(jīng)濟(jì)的演變等是促使城市風(fēng)景關(guān)聯(lián)形態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)動因。對于城市山水的哲學(xué)本體與物質(zhì)空間的認(rèn)知有待進(jìn)一步研究。

2 “城—山”風(fēng)景要素與類型

2.1 “城—山”風(fēng)景要素

中國古代城市多依托原有自然山水格局進(jìn)行營造，并與自然山水相互融合[21]，形成了山、水、田、城一體的山水風(fēng)景系統(tǒng)[22]?；趫D文史料解讀，歸納風(fēng)景營建的山水審美及相應(yīng)要素的空間組織是主要的研究方向。

城市山水風(fēng)景的要素構(gòu)成包含了自然風(fēng)景要素、城市人工營造要素等。蔡云楠的《中國傳統(tǒng)城市的山水景觀特征》一文歸納中國傳統(tǒng)城市的山水景觀特征為山、水、城、人的共生性，景觀要素的層次性，山水的人文涵義解讀等[23]。有研究根據(jù)城市空間要素審美屬性所展現(xiàn)出來的符號信息來闡釋城市空間特色，段進(jìn)從城鎮(zhèn)風(fēng)景特色審美出發(fā)，借鑒符號學(xué)方法中詞匯、語句和章法3個(gè)遞進(jìn)的分析層次，通過問卷調(diào)查論證了南京城“山、水、城、林”的特色要素[24]。寧玲等提出“實(shí)體型城市景觀系統(tǒng)要素”與“空間型城市景觀系統(tǒng)要素”的概念，進(jìn)一步從宏觀、中觀、微觀3個(gè)層面論述了城市景觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)[25]。而本文所提到的山水風(fēng)景要素則是屬于“空間型城市景觀系統(tǒng)要素”這一范疇，即為空間型要素而非單個(gè)實(shí)體要素。

王越等將景觀體系構(gòu)成要素分為自然山水、人工體系及意象空間[26]。達(dá)婷研究傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)景組織方法，認(rèn)為傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)景空間的基本功能要素以山、水要素為核心，山水起到了風(fēng)景組織和控制功能，并生成風(fēng)景基本空間[27]。梁斐斐根據(jù)川江沿線方志史料等，選取6個(gè)典型城鎮(zhèn)，梳理城鎮(zhèn)建設(shè)相關(guān)的空間要素，分為山水基底、城鎮(zhèn)建設(shè)要素與相關(guān)風(fēng)景要素3類，并歸納各要素間具有密切的關(guān)聯(lián)性以及相互間具有內(nèi)在組織建構(gòu)的序列性、過程性特征[28]。城市山水空間以自然風(fēng)景要素為基礎(chǔ)，城市人工建設(shè)要素為點(diǎn)綴，以及相關(guān)風(fēng)景建設(shè)要素共同構(gòu)建。

2.2 “城—山”風(fēng)景類型

（1）空間距離角度。根據(jù)中國古代城市與周邊山水環(huán)境距離遠(yuǎn)近，分為城內(nèi)、近郊、遠(yuǎn)郊3種類型。王樹聲提出城市風(fēng)景的“城內(nèi)范圍”“郊野范圍”“四望范圍”[29]。王吉偉等以都城長安為研究對象，綜合古代城市的都、郊、野的過渡特征及人居環(huán)境系統(tǒng)模型等，提出將景觀營造與自然山水格局關(guān)系分為外圈關(guān)隘景觀體系、中圈水利農(nóng)田景觀、內(nèi)圈都市本體景觀[30]。還有研究選取山岳風(fēng)景區(qū)城內(nèi)、近郊、遠(yuǎn)郊的案例，分析其與城市的關(guān)系。江施云等以石頭城、鐘山、棲霞山為例，將南京山岳景區(qū)分為城內(nèi)名城歷史懷古、近郊王陵、遠(yuǎn)郊山水佛寺3種類型，梳理其開發(fā)歷史脈絡(luò)及與城市的關(guān)系[31]。該文關(guān)注3個(gè)風(fēng)景區(qū)各自的歷史發(fā)展，并未分析其與南京城市在山水格局城市形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。

（2）空間分布角度。李和平等將山地城市總體景觀特征劃分為4種類型，即峽谷“顯山”型、丘陵“融山”型、層疊“依山”型和交錯(cuò)“互襯”型景觀[32]。汪德華將城市與山岳的空間分布進(jìn)行分類:山在城市外圍，形成拱衛(wèi)之勢，通常產(chǎn)生對景等觀賞與崇敬的效果；山在城市中央，偏北或偏東，以顯示山的尊崇地位；利用山體的一部分筑城樓與城墻，承擔(dān)城市防御功能的同時(shí)形成一定的城市意象[33]。

（3）城市意象角度。王欣等通過比較杭紹兩城山城關(guān)系異同，形成“仙山”“形勝”兩種不同的城山意象類型，紹興城圍繞孤丘構(gòu)建了“仙山”城市，城市形態(tài)以三山為中心；杭州以山為骨，以水為心，形成了著名的“形勝”城市[34]。因此可以進(jìn)一步探討不同“城—山”風(fēng)景類型的審美意象特征。

3 “城—山”風(fēng)景的組織營構(gòu)

自然山水是城池選址與規(guī)劃營建的依據(jù)、城市具體各類空間營建的對位基準(zhǔn)、空間調(diào)試的參照（圖2）。中國早期的聚落就已自覺利用自然山水環(huán)境進(jìn)行選址營建，并形成相關(guān)聚落空間模式[35]。古代城市相地為先，以山川為地形骨架來規(guī)劃城市[36]，“山水相連，封閉內(nèi)向”是中國古代城市理想的外部環(huán)境模式[37]。城市建設(shè)融于自然山水，城市與山水和諧共存，城市山水風(fēng)景營造在城市建設(shè)中具有重要的意義[38-40]，山水風(fēng)景與城鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展演變[41]，聚落與周圍山川環(huán)境形成了周密的整體性構(gòu)圖空間[42]。

2. 中國古代城市“城—山”風(fēng)景研究層次

3.1 宏觀層面：“城—山”風(fēng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)

中國古代城市的環(huán)境選擇采用“形勝評價(jià)”理論以及“相土嘗水”的技術(shù)方法考察城市所處的大尺度山水格局[43]。在宏觀規(guī)劃布局方法和山水秩序的研究上，武廷海通過定量復(fù)原《考工記》記載的匠人營國圖，抽象概括提煉出方圓相割的規(guī)畫圖式與畫圓以正方的規(guī)畫技術(shù)方法，具有立極、為規(guī)、正方等程序性特征，認(rèn)為古人在規(guī)畫時(shí)掌握了多種較為精確的確定中心點(diǎn)的方法，如“環(huán)中”或山川定位[44]。風(fēng)水對中國古代城市的影響不僅在山水思想意識層面，還體現(xiàn)于古代城市的選址和空間規(guī)劃布局。風(fēng)水有著獨(dú)特的空間模式，包括龍、穴、砂、水、向5大因子，并且影響著城市規(guī)劃過程[45]。張效通等提出將風(fēng)水運(yùn)用于山水城市規(guī)劃，提煉覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、擇向、明堂等規(guī)劃原則[46]。郭巍等從傳統(tǒng)堪輿理論出發(fā)，分析了福州通過定位、朝向和水口經(jīng)營形成傳統(tǒng)城市結(jié)構(gòu)[47]，這是分析風(fēng)水理論與城市結(jié)構(gòu)的實(shí)例。袁琳研究了古代成都城山關(guān)系的營建，以名山鎮(zhèn)域構(gòu)建城市山水坐標(biāo)，山水秩序體現(xiàn)在斜向的城市坐標(biāo)、武擔(dān)北鎮(zhèn)的南北軸線，以及多層次的與軸線相關(guān)的天闕意象[48]?？芍热藗儗ψ匀簧剿目剂控灤┕糯鞘性O(shè)計(jì)。

自然山水不僅在城市規(guī)劃之初影響城市選址布局，也是城市風(fēng)景空間營建時(shí)對位的基準(zhǔn)，影響建筑布局、空間調(diào)試等。在新城選址規(guī)劃時(shí)，考慮自然山水將城市空間整體規(guī)劃，并以外部山水的方位、坐標(biāo)為基準(zhǔn)，對城內(nèi)空間進(jìn)行調(diào)適[49]。當(dāng)發(fā)現(xiàn)城市與山水關(guān)系背離時(shí)，找準(zhǔn)空間癥結(jié)，重塑城市與山水環(huán)境的整體關(guān)系[50]。自然山水的基準(zhǔn)對位使得城市與山水之間建立空間形態(tài)和文化上的關(guān)聯(lián)，城市空間布局經(jīng)過連續(xù)性的規(guī)劃設(shè)計(jì)調(diào)試，空間形態(tài)順應(yīng)山水的形勢。

八景規(guī)劃是對人居環(huán)境營建中風(fēng)景的發(fā)掘和整理，城市八景的遴選注重城市的山水格局，關(guān)注近郊遠(yuǎn)郊的重要游賞地，注重城內(nèi)的重要節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志性建筑等，以展現(xiàn)不同層次的城市景觀風(fēng)貌。張玉尊對名城八景進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)性研究，得出八景整體分布與城市的空間分布關(guān)系呈現(xiàn)出山岳、近郊、城內(nèi)的圈層化特征，最外圍為山峰，近郊為寺院、田野等景觀，城內(nèi)為樓、閣、城墻等景觀[51]。古代城市八景體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)景審美的山川風(fēng)物整體觀，提煉了城內(nèi)外“四面八方”的典型景觀[52]，成為基于自然山水的標(biāo)志性符號以及地方的地標(biāo)[53]。八景確是城市特色景致的凝練、山水自然的彰顯以及城市人文風(fēng)貌的表達(dá)，八景的空間分布與城市空間關(guān)系呈現(xiàn)出圈層均衡的特征。

從城市風(fēng)景空間營建主體的角度，相關(guān)研究提出基于營建主體認(rèn)知的歷史語境重構(gòu)方法，回歸營建主體，探究主體在風(fēng)景建設(shè)過程中的目標(biāo)和行為[54]。文人循吏群體在中國古代城市風(fēng)景營造中具有重要主體地位[55]，主導(dǎo)城市風(fēng)景的營建思想與實(shí)踐[56-57]、基于水環(huán)境治理風(fēng)景營建[58]等。武廷海分析了唐代城市規(guī)劃師宇文愷巧妙結(jié)合自然形勢，“舉勢以立形”“聚形而展勢”的“規(guī)畫”過程[59]。孫詩萌以“人物思想”為線索，研究規(guī)劃設(shè)計(jì)活動主體的實(shí)踐、思想等[60]，認(rèn)為中國古代城市規(guī)劃有三方營建主體力量，即“官方傳統(tǒng)”“民間傳統(tǒng)”“士人傳統(tǒng)”[61]。從城市營建主體出發(fā)，可進(jìn)一步探求城市規(guī)劃中風(fēng)景建設(shè)的力量以及營建主體之間的相互作用。

3.2 中觀層面：城市關(guān)鍵建筑與山川秩序

城市中的治署、學(xué)宮、書院、文塔等關(guān)鍵建筑的選址擇向與山水秩序相呼應(yīng)，形成了重要的地理標(biāo)志與文化標(biāo)識。王樹聲對中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃與關(guān)鍵建筑、山水關(guān)系營造手法進(jìn)行研究，建城之初山水的發(fā)掘和建城之后山水的再發(fā)現(xiàn)與城市的關(guān)鍵地段、關(guān)鍵建筑的營建密不可分[62]。從“踞山”“環(huán)峙”（圖3）“綰合”“并立聯(lián)輝”（圖4）“勝絕宜學(xué)”等歸納論證了依憑山水形勝構(gòu)建城市格局、營造標(biāo)志建筑的規(guī)劃方式[63-67]。關(guān)鍵建筑并非僅作為建筑單體，其在古代城市建設(shè)中具有重要地位。毛華松等認(rèn)為城市樓閣具有由官方主導(dǎo)建設(shè)，控制城市歷史風(fēng)景空間結(jié)構(gòu)，承載公共文化價(jià)值的典型特點(diǎn)[68]。王建國探討了常熟“騰山而城”的獨(dú)特城市形態(tài)，虞山為常熟建城的有利山水條件和天然的軍事防御設(shè)施，而關(guān)鍵建筑方塔的興建與虞山相互對應(yīng)成為辨認(rèn)城市空間方位結(jié)構(gòu)的標(biāo)志，并奠定了城市的天際輪廓線[69]。鎮(zhèn)廟、岳廟作為山川崇拜意義上的重要建筑，其布局更為強(qiáng)調(diào)與山岳的關(guān)系，而常常弱化與城市的聯(lián)系[70]。楊博等論證了五岳岳廟所在城市應(yīng)為祠廟而設(shè)，以示帝王尊崇五岳，且岳廟的選址與布局都與山有著極其密切的關(guān)系[71]。王歆研究了杭州郊居山寺與城市空間營造的關(guān)系，認(rèn)為由于杭州郊居山寺對山岳的影響，其所在的山岳轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨剿聻楹诵牡奈幕臻g[72]。古代城市建設(shè)常常設(shè)置關(guān)鍵建筑，以強(qiáng)化城山軸線關(guān)系，或突出山勢，或補(bǔ)足風(fēng)水上的不足，或作為山川崇拜的建筑呈現(xiàn)，承載了禮制教化、山水審美、公共游賞和風(fēng)水形勝等城市社會集體價(jià)值取向，成為城市空間標(biāo)志以及人文風(fēng)景標(biāo)志等。

3.“環(huán)峙”示意圖（源自參考文獻(xiàn)[77]）

4.“并立聯(lián)輝”示意圖（源自參考文獻(xiàn)[79]）

3.3 微觀層面：名山風(fēng)景組織與建筑營建

從名山城景關(guān)系角度，吳良鏞在著作中以泰山、武當(dāng)山為例論述了古人在山岳地區(qū)人居營造的智慧[73]。王超等認(rèn)為，五岳山下的城鎮(zhèn)圍繞著山岳廟宇發(fā)展起來，城鎮(zhèn)作為山岳的奉養(yǎng)保障基地，形成了“以城奉山”的功能關(guān)系[74]。趙燁認(rèn)為名山城景關(guān)系以山岳空間格局為主，山是城鎮(zhèn)的核心[75]。

在山岳風(fēng)景營建和建筑布局方面，陳青慧實(shí)例剖析了山岳風(fēng)景區(qū)空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)作規(guī)律[76]。周維權(quán)對名山風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究，名山開發(fā)過程中宗教建筑與風(fēng)景建設(shè)緊密結(jié)合，總結(jié)了名山區(qū)域格局和宗教建筑總體布局的4類模式[77]。謝凝高研究了名山的發(fā)展與演變及山水審美[78]，馮紀(jì)忠認(rèn)為通過曠奧風(fēng)景組織可獲得整體感受[79]。潘谷西探討了名山理景中游覽線路的勘定、景點(diǎn)的設(shè)置及其與環(huán)境的融合、群體建筑的選址與布局等方法[80]。還有相關(guān)研究探討了山岳風(fēng)景的歷時(shí)性審美變遷[81]、山水游賞空間[82]、因借手法[83]等。卜菁華、王波峰、宋峰等人對山岳風(fēng)景名勝的建筑營造進(jìn)行了研究，探討了山岳中建筑選址、平面、空間組合等相關(guān)問題，總結(jié)了山岳風(fēng)景名勝的風(fēng)景建筑類型，建筑營建的立意和布局力求與自然山水融合[84-86]。

4 總結(jié)與展望

在當(dāng)下城鎮(zhèn)快速發(fā)展與山體自然環(huán)境破碎化進(jìn)程中，相關(guān)研究從多個(gè)角度探討山地人居建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及山水地脈特征保護(hù)傳承途徑。吳良鏞指出，生態(tài)構(gòu)成的復(fù)雜性、文化傳承的多樣性等多方面因素的共同影響，使得山地的人居建設(shè)既有獨(dú)特個(gè)性又充滿探索性，不能搬抄平原地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，而是要找尋自己的道路[87]。常青提出“地脈”的概念，認(rèn)為要保護(hù)聚落的風(fēng)土遺產(chǎn)，就得先保持住環(huán)境的性格及結(jié)構(gòu)關(guān)系，即地脈構(gòu)成特征[88]。陳薇在南京和杭州的道路遺產(chǎn)保護(hù)中認(rèn)為，通過對道路的保護(hù)實(shí)際上可以和山水關(guān)聯(lián)形成具有特色的廊道保護(hù)[89]。在山地自然資源保護(hù)利用方面，相關(guān)研究的城市設(shè)計(jì)策略有:分級劃定山水資源的保護(hù)界限，優(yōu)化景觀視線[90]；將重要的山峰、濱水岸線通過開放廊道的形式引入城市內(nèi)部[91]；打通望山通水的廊道和城中主要節(jié)點(diǎn)的望山視廊[92]，控制“山—水—城”之間的視廊[93]，構(gòu)建山體景觀眺望體系[94]；歸納常用的山體保護(hù)線劃定標(biāo)準(zhǔn)和山體周邊建筑高度控制的技術(shù)方法[95]。

中國古代城市山水風(fēng)景和城市關(guān)系的研究涵蓋面廣、成果豐碩?！俺恰健标P(guān)系蘊(yùn)含著豐富的山水思想，包括儒家的禮制倫理、道家樸素的自然觀、宗教信仰以及風(fēng)水意識等；“城—山”風(fēng)景的要素主要包含了自然風(fēng)景要素、城市人工營造要素及其他要素等；“城—山”風(fēng)景類型的研究集中于空間距離角度、空間分布的角度、城市意象角度等；從宏觀層面上“城—山”風(fēng)景的規(guī)劃設(shè)計(jì)、中觀層面上關(guān)鍵建筑與山水秩序、微觀層面上名山風(fēng)景營建3個(gè)方面對“城—山”風(fēng)景組織營構(gòu)相關(guān)研究進(jìn)行歸納。如何將傳統(tǒng)生態(tài)智慧運(yùn)用于當(dāng)下的城市風(fēng)景實(shí)踐和生態(tài)保護(hù)是當(dāng)前的重要研究趨向。

綜述發(fā)現(xiàn)，已有研究對于“城—山”風(fēng)景要素和類型的研究尚不完善，中國傳統(tǒng)城市風(fēng)景的空間秩序組織有待深入探討。其次，已有研究多關(guān)注到了山岳風(fēng)景區(qū)建筑的營造，研究山岳建筑與城市關(guān)聯(lián)性精準(zhǔn)識別的較少，有關(guān)城市關(guān)鍵建筑與山川秩序具體空間布局的研究尚為不足。下一步研究需要進(jìn)一步完善“城—山”風(fēng)景體系研究的邏輯框架，歸納“城—山”風(fēng)景審美意象與空間圖式。在理論研究的同時(shí)關(guān)注城市山體景觀生態(tài)保護(hù)等現(xiàn)實(shí)問題，為城市風(fēng)景遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)提供基礎(chǔ)理論支撐。