論書法藝術(shù)的德行育人功能

王世川

摘要：書法是傳承中華文明的載體之一，書法藝術(shù)以其獨(dú)特的外部形態(tài)、深刻的精神內(nèi)涵，成為我們中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶。書法對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一門藝術(shù)，但其功能又不僅僅囿于藝術(shù)，幾千年來(lái)它對(duì)中國(guó)人的品德和行為起著獨(dú)特而重要的涵養(yǎng)和塑造作用，具有不可替代的獨(dú)特育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：書法 藝術(shù) 德行 育人

“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！边@是顏之推先生在其《顏氏家訓(xùn)》“名實(shí)篇”中講的修身之道，他提到君子修身要“德藝周厚”，既要有高尚圓滿的德行，也要有周洽篤厚的藝術(shù)素養(yǎng)，要重視藝術(shù)潛移默化地塑造人的品德智慧、心靈情感和行為習(xí)慣的作用，從而達(dá)到對(duì)人的德行教化的目的。

熊秉明先生說(shuō)：“書法是中國(guó)文化的核心的核心”，書法在中國(guó)人的精神文化生活中早已脫離了一般意義上的“寫字”這個(gè)概念，它是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的濃縮和精髓。老子天人合一、陰陽(yáng)辯證的哲學(xué)思想在書法中體現(xiàn)出來(lái)的是計(jì)白當(dāng)黑、剛?cè)嵯酀?jì)、帶燥方潤(rùn)；兵家奇正相應(yīng)、謀勢(shì)布陣之法在書法中體現(xiàn)的是虛實(shí)相生、俯仰有儀、進(jìn)退開合；儒家溫良恭儉、中正謙和的道德規(guī)范在書法中體現(xiàn)的是違而不犯、和而不同、不激不厲……所以說(shuō)書法藝術(shù)在無(wú)形中將中華民族傳統(tǒng)的文化、歷史、道德、哲學(xué)沁入了中國(guó)人的精神和血脈，引導(dǎo)和塑造著人們的德行，發(fā)揮著獨(dú)特的育人功能。

一、以書悟道，寓道于技是書法育人的重要內(nèi)涵

“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”。“道”是一個(gè)哲學(xué)概念，是萬(wàn)物運(yùn)作的自然規(guī)律?！疤烀^性、率性之謂道”“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，無(wú)論是儒家還是道家，都強(qiáng)調(diào)“道”乃至高無(wú)上之準(zhǔn)則。自然界的所有外相和呈現(xiàn)即是陰陽(yáng)兩極相生相克、相互矛盾、相互協(xié)調(diào)、相互作用變化的結(jié)果?！兑捉?jīng)》所體現(xiàn)的“變易”“簡(jiǎn)易”“不易”的哲學(xué)思想，其中的“不易”之理，即：萬(wàn)物皆變，但變的規(guī)律是永恒的。道法自然，萬(wàn)物定法即是道?！暗馈弊鳛樯铣酥腔郏碇叨?，對(duì)人、事、物呈俯瞰之勢(shì)，能把握人、事、物發(fā)展之規(guī)律，參透生克變化之玄機(jī)。法乃方法、制度或人為設(shè)定的規(guī)則、套路、舉措。 “法”服務(wù)于“道”，是實(shí)現(xiàn)“道”的途徑和法則。技乃技術(shù)、權(quán)術(shù)，是為達(dá)到目的所采用的手段，是“道”和“法”在行動(dòng)上的具體落實(shí)。

在書法教學(xué)中，無(wú)論是為師者還是學(xué)習(xí)者，都不能把“技”和“道”分離來(lái)。陶行知先生說(shuō)過(guò)，教師是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。古人云：“經(jīng)師易求，人師難得。”一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。藝術(shù)的最高境界講究“真、善、美”，即——形式之美、道德之善、情感之真。對(duì)于教授者而言，要重視以書傳道，從哲學(xué)的高度審視和傳承書法，要教給學(xué)生“真理、真情、善德、美行”，授人以“漁”遠(yuǎn)比授人以“魚”重要的多。要通過(guò)書法這個(gè)媒介，教給學(xué)生思維的方法、教給學(xué)生有關(guān)審美的一般的、共性的規(guī)律，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握宇宙萬(wàn)物、世事人生的規(guī)律，以達(dá)到養(yǎng)德育情、化育人倫、激發(fā)學(xué)生潛能的目的。

“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德也?！睂?duì)于書法學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，要自覺(jué)對(duì)天地自然之道，修身為人之道進(jìn)行體悟，特別是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因循和傳承。在第一個(gè)層面，要以“道”來(lái)導(dǎo)“行”，以“道”御“技”，以原則和規(guī)律來(lái)指導(dǎo)書法實(shí)踐，否則，僅限于點(diǎn)畫的勾勾描描，日復(fù)一日無(wú)思考的機(jī)械動(dòng)作，徒然浪費(fèi)時(shí)間而難有實(shí)效性的提高，僅僅是賺了個(gè)手指熟練而己。

二、以書潤(rùn)心，身心樂(lè)享是書法育人的本質(zhì)要求

在我們中國(guó)人的學(xué)習(xí)理念中，有一條非常重要的理念，就是“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”于是乎“頭懸梁，錐刺股”便成了千百年來(lái)莘莘學(xué)子所效法的榜樣。很多人在尚未登堂入室之前，就已經(jīng)先入為主地在意識(shí)里面被種下了“學(xué)習(xí)苦、苦學(xué)習(xí)”的理念。這種理念會(huì)導(dǎo)致很多人在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中體會(huì)不到快樂(lè)，而最終難以在學(xué)習(xí)的道路上走得遠(yuǎn)，走得好，終難成大器。真正能學(xué)好、有成就、在某個(gè)領(lǐng)域有建樹的人，必定是對(duì)自己所從事的工作樂(lè)此不疲、忘我投入、以此為樂(lè)的人。所以我想為這句詩(shī)改一下：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟?！?/p>

人生在世，樂(lè)觀應(yīng)該是我們對(duì)待事和物的一種態(tài)度。無(wú)論何事何物我們都要以一種積極、健康、向上的眼光去看待，要培養(yǎng)自己始終具有一種向好、向善、悅納、樂(lè)享的心態(tài)。這種心態(tài)，既能有助于一種技術(shù)或工作的深入和精湛，更有助于人的身心健康。一些有所成就的科學(xué)家、文學(xué)家、書法家、國(guó)畫家、武術(shù)家、舞蹈家等，都是能夠在所從事的工作過(guò)程當(dāng)中，隨時(shí)隨地體會(huì)到一種“樂(lè)享”狀態(tài)的人，也因此他們很多人都能享受到幸福和高壽。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基思想的核心之處就是他始終把孩子的人生幸福，精神豐富，作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他反復(fù)地告誡人們：“時(shí)刻不能忘記，有一樣?xùn)|西是任何教學(xué)大綱和教科書，任何教學(xué)方法和教學(xué)方式都沒(méi)有做出規(guī)定的，這就是兒童的幸福和精神生活?！?/p>

在練習(xí)書法的過(guò)程中，作為教育者要培養(yǎng)學(xué)生具有熱愛(ài)文字，尊重文字，崇拜文字的意識(shí)，在由文字到書籍到文明的階梯狀升華中體會(huì)到愉悅和快樂(lè)。要通過(guò)書法及其相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、武術(shù)等藝術(shù)形式，讓學(xué)生的精神生活變得豐富充實(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)知識(shí)、文化和美德永不止息的向往，從而使學(xué)生獲得真正的幸福感和能延續(xù)、滋養(yǎng)一生的“樂(lè)享”心態(tài)。

三、形神俱養(yǎng)，人字并修是書法育人的重要途徑

對(duì)于練習(xí)書法，我們一定要有一個(gè)科學(xué)辯證的態(tài)度。從常規(guī)角度來(lái)說(shuō)，人為主觀方，字為客觀方；人為主動(dòng)驅(qū)使者，字為被動(dòng)支配者。但從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，力的作用是相互的，字對(duì)一個(gè)人的反作用也是巨大的，這種反作用主要體現(xiàn)在習(xí)字的過(guò)程對(duì)練習(xí)者德與行的溫養(yǎng)和漢字本身蘊(yùn)含的圖、文、音、義等方面的信息對(duì)人的氣場(chǎng)和心念的影響。

首先，習(xí)字即練身。練字是一種高級(jí)的健身運(yùn)動(dòng)，寫字和畫畫在生理上都是對(duì)肌肉的一種訓(xùn)練 。從生理角度來(lái)說(shuō)，能寫好字的人，一般是將自我肌肉訓(xùn)練得協(xié)調(diào)性較好的人。我國(guó)一位著名的肺移植專家業(yè)余時(shí)間最大的愛(ài)好就是書法和篆刻，他通過(guò)這種手指精細(xì)運(yùn)動(dòng)的方式，鍛煉自己的身心和肌肉的協(xié)調(diào)性。一個(gè)人如果堅(jiān)持練字，長(zhǎng)此以往，“靈肉合一”，大腦和肌肉和諧合作，全身自然處于一種和諧、健康、通達(dá)的境界，必然形正氣通，血?dú)忭槙?，很多大書法家高壽的道理就在于此?/p>

其次，習(xí)字即練腦。書法是最能體現(xiàn)中華民族樸素辯證法的藝術(shù)，大道至簡(jiǎn)，太極圖中的一陰一陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，其實(shí)就說(shuō)白了世間的一切規(guī)律。書法中的黑白、大小、強(qiáng)弱、虛實(shí)、粗細(xì)、長(zhǎng)短、正斜、曲直、輕重、巧拙、疏密、寬窄、方圓、藏露、干濕、濃淡、開合、向背、枯潤(rùn)……無(wú)一不是陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)，是《周易》《道德經(jīng)》中的樸素辨證法在藝術(shù)上的最直觀的體現(xiàn)，所以我們常說(shuō)書法是哲學(xué)化的藝術(shù)，或者說(shuō)書法是藝術(shù)化的哲學(xué)，習(xí)練書法是要靠心和腦去“悟”的。

我們把漢字的空間區(qū)域分為內(nèi)、中、外三宮，這種三分法，其實(shí)也是一種中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化的體現(xiàn)。正所謂：三生萬(wàn)物?！叭笔且粋€(gè)穩(wěn)定的構(gòu)成，是一個(gè)平衡的狀態(tài)。從社會(huì)到人體，無(wú)不體現(xiàn)“三”這個(gè)概念。從社會(huì)這個(gè)大的層面來(lái)說(shuō)，“內(nèi)宮”是“哲學(xué)”，“中宮”是文化，“外宮”是社會(huì)，社會(huì)是一種外現(xiàn)，諸相源起于文化，而文化又來(lái)源于哲學(xué)，所以哲學(xué)是一個(gè)社會(huì)諸種表現(xiàn)的核心發(fā)起，是元點(diǎn)，是源頭，所以說(shuō)一個(gè)社會(huì)的所有問(wèn)題其實(shí)都是由這個(gè)社會(huì)的核心哲學(xué)決定的，要從根本上治理一個(gè)社會(huì)，就要從這個(gè)社會(huì)的核心哲學(xué)思想上治起。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“內(nèi)宮”是神，“中宮”是氣，“外宮”是體，體貌特征等所有的一切都是以“氣”催生的，而氣又是以“神”為君的，所以一個(gè)人所有的外相，都是由“神”這個(gè)核心決定的，正所謂“相由心生”，要改變一個(gè)人的外現(xiàn)，就要從一個(gè)人的“神”這個(gè)根本上著手用力，否則，就是徒勞而己。

看一個(gè)字 ，寫一個(gè)字，也要學(xué)會(huì)去把握這個(gè)字的“內(nèi)宮”，即“核心”，要把字當(dāng)成人去看，把握字的內(nèi)核、把握字的重心，把握字的神意，以內(nèi)御外，只有這樣才能從根本上處理好字，把字寫好。

漢字從某種意義上來(lái)講不是寫出來(lái)的，而是構(gòu)筑起來(lái)的。我們用“宮”這個(gè)概念來(lái)分析漢字的空間結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是要樹立一種構(gòu)筑的意識(shí)。對(duì)于建筑物來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的是結(jié)構(gòu)布局，有了結(jié)構(gòu)布局，才有用料的考究，這是主和次的關(guān)系（在書法里，這個(gè)用料就是筆畫），失去結(jié)構(gòu)的用料是廢料；同理，失去結(jié)構(gòu)的筆畫也是廢筆。布局是一種高層次的藝術(shù)境界，也是一種哲學(xué)境界。

寫字能提升一個(gè)人的形象思維能力和空間思維能力，在研究中我們可以發(fā)現(xiàn)英文字母與漢字符號(hào)的區(qū)別：英文字母是線狀的、平面的、非意象的，即是以直線和弧線為要素構(gòu)建的，如“A、E、F、H、I、K、L、M、N、T、V、W、X、Y、Z”是由長(zhǎng)短不同的直線組合而成的， “C、O、S”是由弧線構(gòu)成的，“B、D、G、J、P、Q、U、R”是由直線和弧線組合而成的，這些字母本身沒(méi)有任何意義，字母的組合方式是由左向右呈單方向排列組合，組合起來(lái)的單詞呈扁平化狀態(tài)，且表音而不表意。

第三，習(xí)字即練心。練字的過(guò)程需要“靜心滌慮，擬形于心”，這是對(duì)一個(gè)人心性的融鑄和情操的陶冶。天地之原謂之道，內(nèi)化于心謂之知，依道而行謂之德，德現(xiàn)于形即為美。胸懷道德形自美，腹有詩(shī)書氣自華。

一筆一畫的漢字書寫，需要一定的耐性和毅力，是對(duì)于一個(gè)人意志力的磨練；練字能夠促使一個(gè)人專注投入地做一件事，因?yàn)橐环中?、一走神，就容易?dǎo)致字寫歪、寫錯(cuò)，因此，練字有助于一個(gè)人專注力的提高；練字講究的是心性合一，心無(wú)旁騖，要求身正心正，要求平心靜氣，寫字就是營(yíng)造一個(gè)自我的虛空道場(chǎng)，這種狀態(tài)和禪宗的坐禪、道家的坐忘、印度的瑜珈都有異曲同工之處，從某種程度上有利于一個(gè)人身心智慧的塑造，培養(yǎng)一個(gè)人平和、睿智、淡定、從容的人格氣質(zhì)。另外，從技術(shù)的角度，能按照規(guī)范一筆一畫寫好字，培養(yǎng)的是守規(guī)矩、懂法度，在做事方面追求完美和條理的作風(fēng)，這也是一個(gè)人在事業(yè)和工作中應(yīng)具備的重要素質(zhì)。

書法兼具了藝術(shù)教育和人文教育的雙重任務(wù)，我們反思古人學(xué)書法的過(guò)程會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人對(duì)于書法的功能定位不僅是練就一種寫的技能，更是一種修身養(yǎng)性的活動(dòng)，是對(duì)文化、哲學(xué)、精神的參悟和體悟，這個(gè)層面的意義其實(shí)要遠(yuǎn)大于實(shí)用層面的意義。其在教會(huì)人認(rèn)識(shí)美、認(rèn)識(shí)漢字的基礎(chǔ)上，更重要的是通過(guò)書法這個(gè)平臺(tái)和媒介，培養(yǎng)一個(gè)人的情操、修養(yǎng)，塑造真善美的靈魂，培養(yǎng)出更多的“君子”和圣賢之士，或者實(shí)現(xiàn)“超我”直至“無(wú)我”，超凡脫俗、內(nèi)圣外王，內(nèi)悟天道規(guī)律，外無(wú)往不利，修成中國(guó)哲學(xué)體系中對(duì)于人的最高標(biāo)準(zhǔn)——“圣人”，達(dá)到自身的道德修養(yǎng)、精神內(nèi)涵與天道自然法則渾然一體的境界。

總之，書法是一種修行，它對(duì)于人的道德精神和行為習(xí)慣有著重要的培育功能。在中華民族偉大復(fù)興的征程上，在五育并舉，全面育人的新時(shí)代教育背景下，書法必將在提升全民族文化自信中、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過(guò)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。