走進《論語》世界的“三重價值”與“四種方法”

蔣潔 方超群

摘要：《論語》整本書閱讀的突出難題是缺少明晰的目標與適切的方法。陳文忠教授所提出《論語》的“三重價值”分別指向道德教育、思辨教育、文化教育，為《論語》整本書閱讀澄清了目標指向；所推介的“四種閱讀方法”可深可淺，細密周全，為師生提供了切實可行的閱讀策略。二者所蘊含的理論思考與方法創(chuàng)新，對一線教學有極大的啟示意義?！墩撜Z》整本書閱讀還應(yīng)把握“化經(jīng)典為今典”的實施原則，從化古為今、化經(jīng)為思、化知為行三個方面把經(jīng)典作品與學生的生命體驗勾連起來，從而實現(xiàn)高中階段經(jīng)典閱讀的教育價值。

關(guān)鍵詞：《論語》整本書閱讀；三重價值；四種方法；化經(jīng)典為今典

近期，陳文忠教授在《學語文》連載的“《論語》整本書閱讀”五篇文章，論及《論語》的作者信息、版本選擇、核心主旨等內(nèi)容，十分詳盡全面；其中“三重價值”說、四種閱讀方法，創(chuàng)獲尤多，特顯卓識，為一線教學如何有效開展《論語》整本書閱讀指明了方向。筆者特結(jié)合對高中《論語》教學現(xiàn)狀的觀察，闡發(fā)陳教授文章在“《論語》整本書閱讀”這一問題上所蘊含的理論價值與方法啟示，并進而討論高中階段經(jīng)典閱讀所應(yīng)注重的基本原則。

一、高中《論語》教學的現(xiàn)狀與問題

《論語》作為中國傳統(tǒng)思想的經(jīng)典名著，其文化價值、思想價值以及文學價值受到廣泛認可，其中某些篇目也一直被選入高中語文必修教材，如《季氏將伐顓臾》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等。本世紀初的基礎(chǔ)教育課程改革，除了規(guī)定統(tǒng)一的必修課程，同時也突出了選修課程的價值，而《論語》篇幅不大，難度適中，意蘊豐富，“《論語》選讀”自然成為高中語文教學最熱門的選修課程之一。在2003年版《普通高中語文課程標準（實驗）》頒布后，全國各地隨即出版了多套《論語》選修教材，有語文出版社《〈論語〉選讀》、廣東教育出版社《〈論語〉選讀》、江蘇教育出版社《〈論語〉〈孟子〉選讀》、山東人民出版社《〈論語〉〈孟子〉選讀》、人民教育出版社《先秦諸子選讀》，為開設(shè)《論語》選修課程提供了極大的便利。

而2017年版《普通高中語文課程標準》中所提及的“整本書閱讀”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”等任務(wù)群學習皆與《論語》學習有關(guān)，更是引發(fā)了“《論語》整本書閱讀”的熱潮。顯然，從原來部分篇目的研讀到選修課程的開設(shè)再到國家課程的任務(wù)群學習，《論語》學習的課程價值在高中階段一直呈上升趨勢。事實上，無論是教育行政部門，還是各級各地學校，抑或是一線語文教師，已深切意識到《論語》學習的價值意義，也想通過《論語》的整本書閱讀，讓學生真切感知傳統(tǒng)經(jīng)典，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

那么高中階段《論語》的整本書閱讀是如何操作實施的呢？高中語文必修教材中《論語》選篇的學習是單篇教學，這里姑且不論。在“整本書閱讀”理念提出之前，把《論語》作為整書進行教學，主要在選修課程上實施。以往的《論語》選修課一般有這三種教學形式：

一是單篇選文式教學。有些老師認為課堂時間無法講完整本《論語》，故選取其中若干篇來重點講解，教學過程是：先解釋字詞，再疏通文意，進而討論主旨，最后概括中心思想。這種教法把《論語》當成一般的文言文來學習，未能彰顯出《論語》之為經(jīng)典的內(nèi)在品格；而且因是選文教學，教師不講的篇目，學生幾乎是不讀的，較之必修教材的單篇學習，這仍是量的擴大而不是質(zhì)的超越，學生對全書也缺乏整體貫通的意識。

二是專題講座式教學。這種教法仿照大學中文專業(yè)開設(shè)的“《論語》精講”一類課程，把《論語》分成若干專題，從孔子生平到《論語》主旨再到后世影響，導(dǎo)致《論語》閱讀變成了《論語》學概論。這種專題講座因不注重原典細讀，很容易使《論語》變成高頭講章，雖能讓學生知曉一些知識概念，卻很難激發(fā)起學生對《論語》的親近之感、研讀之趣，更不用說獲得經(jīng)典的精神滋養(yǎng)。

三是背誦強記式教學。很多老師承認《論語》的重要性，但苦于講不好講不透，抑或認為《論語》這樣的經(jīng)典與其講不如多看多背，于是編印跟《論語》相關(guān)的大量文化常識內(nèi)容讓學生自行參閱，并指定必背篇目必背名句，最后出一份默寫卷檢測學生的掌握情況。老實說，這種教學形式把《論語》學習變成了名言警句的記誦，是一種外在于學生生活的機械學習，在高中階段最不可取。

大體上說，上述三種是高中《論語》教學的普遍情況，名義上是讀《論語》整本書，但往往是：或研讀若干篇章，或了解概論知識，或背誦名句名篇，沒有與整部經(jīng)典進行真正的晤面細品。然而一線老師也有苦衷，他們大多數(shù)人沒有能力提煉出《論語》的內(nèi)在特質(zhì)，又缺少進入《論語》世界的方法路徑。換言之，面對《論語》世界的博大深廣，一線老師既不清楚高中階段應(yīng)該跟學生講“《論語》的什么”，也不知道帶著學生“怎么讀《論語》”，所以實際的《論語》教學，教師多講常識，學生多無興趣，形式多半背誦。因此可以說，高中《論語》教學最突出的問題是缺少清晰的目標與有效的方法?，F(xiàn)在提倡《論語》整本書閱讀，實仍面臨同樣的問題，即高中階段的《論語》整本書閱讀，其目標指向是什么？合適的方法有哪些？

二、“三重價值”揭示了《論語》整本書閱讀的目標

高中階段開展《論語》整本書閱讀，首先必須回應(yīng)美國課程學者泰勒的問題，“你這門學科對不會成為這個領(lǐng)域?qū)＜业哪贻p人的教育有什么貢獻？你這門學科對外行或一般公民有什么貢獻？”[1]毫無疑問，很多高中生今后并不讀中文專業(yè)，即使讀中文，也未必要成為國學專家研究《論語》，那這些人讀《論語》的意義何在呢？或者說，作為一個普通公民，他們在高中階段讀整本《論語》的目標是什么？從這個角度看，陳教授所提出的《論語》三重價值——至善之境、智慧之源、國學之魂，正給予了《論語》整本書閱讀以清晰的目標定位。以下便對這三點在實際教學中的具體指向略作闡發(fā)。

至善之境與道德教育?！啊墩撜Z》是至善之境，讀《論語》，為生命鋪下一道崇高的精神底色?！盵2]受高考的壓力，絕大多數(shù)的科目是知識點教學，考什么教什么，追求的是分數(shù)，但顯然這種功利式教育很容易抑制學生內(nèi)在的德性追求，產(chǎn)生所謂“高分低德”“有才無德”的后果。《論語》的整本書閱讀可以提升乃至重塑學生的道德品格，因為與一般的道德說教不同，《論語》中所描述的孔門師徒的立身處世充滿了真正的德性力量，讓學生在考點、分數(shù)、名次之外，體會古代君子的價值追求與立身之本，獲得一種超越的眼光與高蹈的精神，進而培植其仁善之心。

智慧之源與思辨教育。“《論語》是智慧之源，讀《論語》，為人生開辟一條坦蕩的成功之路?！盵3]孔子說“仁”，孔子為政，孔子在具體情境下處理問題的不同態(tài)度不同方法，極具靈活性深廣性，是中國古典智慧的典范。當下，高中語文教學強調(diào)要從知識目標轉(zhuǎn)向素養(yǎng)目標，培養(yǎng)學生的思維品質(zhì)，提升學生的思辨能力，但實際教學中一直缺少有效的內(nèi)容載體?！墩撜Z》的整本書閱讀可以有意識地呈現(xiàn)《論語》世界的難題，多維審視孔子及相關(guān)歷史人物的思考與行動，引導(dǎo)學生在深思明辨中變得理性而通達、智慧而從容。

國學之魂與文化教育。“《論語》是國學之魂，讀《論語》，為學問打下一座厚實的文化根基?！盵4]雖然各種官方文件都在強調(diào)文化教育的重要性，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的理解與繼承，但高中階段因分科教學，文化教育是零碎散亂、不成序列的?！墩撜Z》整本書閱讀乃直接觸摸原典，學生可以直觀感知儒家的問題關(guān)懷與運思方式。在《論語》的研讀中，不妨以儒家學說為中心，兼及儒家、道家、墨家等本土原創(chuàng)思想的異同比較，彰顯傳統(tǒng)國學的特質(zhì)，使學生對中國傳統(tǒng)文化的高明精妙處有同情之理解，由此而產(chǎn)生文化之自信、民族之自信。

簡言之，不同于一般學科的知識教學，《論語》整本書閱讀可以開發(fā)《論語》的價值關(guān)懷，化知識為德性，引導(dǎo)學生的精神成長，發(fā)揮道德教育之作用。但這種精神的引領(lǐng)，又絕不是格言的背誦與道德的訓(xùn)誡，必須有理性的思考與精微的辨析，所以《論語》整本書閱讀要在具體情境中掘發(fā)出孔門師徒深思慎行的品質(zhì)，在古典智慧的追索中訓(xùn)練學生思辨的能力。而要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的信受與發(fā)揚，就必須凸顯出傳統(tǒng)文化的活力與魅力，《論語》世界的德性光輝與智慧品格，恰是極好的文化教育的素材，唯有先讓學生浸潤其德性，明辨其道理，才能自覺地承繼其文化。

需鄭重說明的是，陳教授的“三重價值”說并不僅僅是學術(shù)研究上的一家之言，其內(nèi)在邏輯與國家的教育宗旨亦相吻合。教育部文件《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》對高中階段傳統(tǒng)文化教育的目標是這樣定位的：“以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，引導(dǎo)學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心?！盵5]與之相應(yīng)，《論語》整本書閱讀可以在“智慧之源”的思辨教育中培養(yǎng)學生的自主學習與探究能力，在“至善之境”的道德教育中感受傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在“國學之魂”的文化教育中獲得文化的理解與自信。

三、“四種方法”啟發(fā)了《論語》整本書閱讀的策略

如果說“三重價值”為《論語》整本書閱讀澄清了目標指向，那么陳教授所推介的“四種閱讀方法”——文本精讀、主題閱讀、詩體閱讀與母題閱讀，則條理出進入《論語》世界的方法門徑，為一線師生提供了切實可行的整本書閱讀策略。陳教授的文章已對四種閱讀方法一一闡發(fā)，分析非常透徹，這里不再復(fù)述其方法要旨，而是著重辨析這四種方法之于《論語》整本書閱讀的獨創(chuàng)性與合理性。

“文本精讀”是常見的傳統(tǒng)閱讀方法，用之《論語》似乎是老生常談，但陳教授卻對“文本精讀”有自家心得，最顯精彩的是“擬標題、編目錄”的操作建議。[6]一般的文本精讀無非是注重字詞句的體會品咂、做好讀書筆記的摘錄，而“擬標題、編目錄”則強調(diào)閱讀時要有提綱挈領(lǐng)的概括總結(jié)?！墩撜Z》雖有其內(nèi)在一以貫之的義理，但因是極簡煉的語錄體例，學生可能覺得句句受用，但又很難精準把握其意思，更不用說整體貫通起來。在“擬標題”的過程中，學生反復(fù)提煉從而深化對每節(jié)文字的理解；在“編目錄”的過程中，學生對全書的篇章結(jié)構(gòu)、基本旨意有全局鳥瞰的整體意識。二者洵為吃透整本書的精妙之法。

關(guān)于“主題閱讀”，陳教授的概括是，“確立主題，聚散為整，把散見于《論語》全書某一論題的論述集中起來，作專題性閱讀?！盵7]一般來說，《論語》精讀后，學生自然會有整體的感知，大致了解全書的主旨思想，但此時多為籠統(tǒng)的印象，系統(tǒng)深入不足?！爸黝}閱讀”正是化散為整，化無序為有機，通過同一論題串起相關(guān)的表述，指引讀者如何在重編《論語》的過程中重構(gòu)文本，實現(xiàn)理解的深化與創(chuàng)新。從文本精讀到主題閱讀，其實是引導(dǎo)學生進入《論語》的義理世界，條分縷析，精細比對，與文本深度對話，在重編重構(gòu)中走向深度閱讀、創(chuàng)造閱讀，形成有文本依據(jù)又符合邏輯的自家閱讀體會。

“詩體閱讀”是陳教授《論語》閱讀方法的獨創(chuàng)之見。雖然錢穆在《中國文化論叢》中已經(jīng)討論過《論語》的文學意味，分析一些篇章所使用的文學手法[8]；但陳教授更推進一步，徑以詩歌之形式體例來閱讀《論語》，且給出范例，具體示范怎么去“化文為詩”。尤值一提的是，陳教授在提及方法時，又細細分析所引篇章的主旨意蘊，把《論語》的詩情詩韻講得燦然紛呈，給人探驪得珠之滿足。[9]《論語》的詩體特質(zhì)符合國人的閱讀心理，亦是其流傳如此久遠的深層原因之一，進而可言，詩體閱讀法不僅是為了記誦之方便，更是《論語》閱讀的本來之道、應(yīng)然之法。或許，讀《論語》就應(yīng)當“詩體”閱讀之，方能讀出樂趣、讀出肌理、讀出神韻。

“母題閱讀”是《論語》閱讀走向深入的必由之路?！墩撜Z》中處處是充滿哲理的“金句”，學生讀《論語》很容易有“斯人先得我心”之嘆，但很難對這些“金句”做更深更廣的解讀，使之成為更高層次的反省與領(lǐng)會?！澳割}閱讀”法，“就是在中西文化史的背景上，考察《論語》精神母題的闡釋史，考察《論語》思想母題的影響史，以認識《論語》鮮活的現(xiàn)代生命力和恒久的啟示價值?！盵10]此方法既有縱向橫向兩個維度，又可作跨文化的比較，實乃集聚古今東西賢哲于一處，借助各家強有力的解讀照亮文本中晦暗不明處，使師生從淺入深，由表及里，對《論語》的思想價值、文化價值有更深更透的體悟。不過從教學的角度看，這種方法所需知識面太廣，對教師、學生要求極高，操作起來很難，似乎不宜面向全體學生，可以略作提示，以備指導(dǎo)基礎(chǔ)較好的學生自主研修。

總起來看，《論語》的四種閱讀方法，文本精讀是文本的提玄勾要，主題閱讀是把握全書的主旨大要，詩體閱讀是激發(fā)學生閱讀興趣，領(lǐng)略《論語》的詩情詩味；母題閱讀是挖掘《論語》的深層意涵，可供學有余力且有興趣的同學深入研究。這四種方法如同打開《論語》世界大門的四把鑰匙，讓學生拾階而上，入乎其內(nèi)，出乎其外，在內(nèi)外穿梭的細讀深思中，獲得智慧的暢游與精神的滋養(yǎng)。

四、“化經(jīng)典為今典”：《論語》整本書閱讀的實施原則

關(guān)于《論語》的整本書閱讀，陳教授的文章不僅澄清了課程的目標，也提供了適切的方法，對一線教學有極大的啟示意義。然而，落實到具體教學層面，還要考慮到高中教學的特殊性。真實的現(xiàn)狀是，高中生有繁重的學業(yè)壓力，不可能有大量時間投入到《論語》的研讀中，要使《論語》閱讀收到實效，首先要激發(fā)起學生閱讀的興趣，使之喜歡讀《論語》，能夠自發(fā)自主地讀《論語》；其次，高中生讀《論語》，無法做到字斟句酌，面面俱到，而應(yīng)圍繞核心問題，與經(jīng)典展開對話，獲得智慧的啟迪；最后，高中生不是為了《論語》而讀《論語》，而是通過研讀《論語》獲得人文教養(yǎng)，提升心性品質(zhì)。因此，我們認為，在《論語》整本書閱讀的實施過程中，還要做到“化經(jīng)典為今典”，讓《論語》世界與學生的生命世界發(fā)生真切的關(guān)聯(lián)，使之共振共鳴共情，才能實現(xiàn)三點目標，用好四種方法。具體來說，“化經(jīng)典為今典”至少有三層含義：

其一，化古為今。從字面上說，化古為今首先是打通字詞理解的障礙，使學生能讀懂《論語》；甚至可以通過形式的重組，讓《論語》符合今人的閱讀趣味，以便學生理解文意。對此，陳教授所提出的文本精讀法、主題閱讀法、詩體閱讀法正可發(fā)揮其妙用。但深一層說，化古為今乃找尋古今相通之處，把古代的問題置入今天的情境，轉(zhuǎn)換成學生感興趣、常思考的問題，讓學生意識到兩千多年前的《論語》是如此的鮮活常在，所言所論就是他們?nèi)粘５纳钪溃怪異圩x《論語》、樂讀《論語》。

其二，化經(jīng)為思。章學誠說“六經(jīng)皆史”，經(jīng)不是什么天經(jīng)地義的法則，經(jīng)記載的是古代發(fā)生的事情，其中包含了古人的所思所行。高中生讀《論語》這樣的經(jīng)典，不是為了記住幾句格言、掌握幾條干巴巴的儒家道理，而是用日常生活經(jīng)驗中的疑難困惑對話《論語》，激活《論語》所蘊含的思想能量。作為思想文本的《論語》閱讀，要聚焦那些至今仍引人深思的問題，正如母題閱讀法那樣，可以借助各種闡釋，讓古代經(jīng)典獲得深刻的充分的說理力量，讓學生明白真正的經(jīng)典有穿透時光的魔力，仍能有效地解釋我們的生活，常讀而常新，值得一讀再讀。

其三，化知為行。讀《論語》就是與圣賢為友，學生在研讀的過程中，有思考，有判斷，有選擇，知道何為是何為善何為仁，然后有所為有所不為?；獮樾?，倒不是說學生讀了《論語》后一定要有所行動，而是強調(diào)讀后要有所體悟有所受用，感受到精神的洗滌與提振。這里的“行”，不妨理解為心靈的轉(zhuǎn)換與升華，即超越了世俗的考慮，以闊大高遠的心胸去重新打量世間的人、事、物。若讀一遍想一番之后，學生能以更加積極篤定的態(tài)度直面現(xiàn)實世界時，說明《論語》已然浸潤到學生心中，成為其精神成長的一股甘泉。

總之，高中生讀《論語》，不是為了發(fā)思古之幽情，也不必像學者那樣考據(jù)成癖，而是與經(jīng)典不斷對話，用經(jīng)典滋養(yǎng)精神世界。在《論語》整本書閱讀中，提出“化經(jīng)典為今典”的原則，強調(diào)的是閱讀經(jīng)典不是為了復(fù)古，而是為了更好地生活在今天?；蛘哒f，走向經(jīng)典是為了走近今天，理解古人是為了理解生活理解我們自己。正如美國教育家杜威所說：“我們并不生活在一個固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個向前發(fā)展的世界，在這個世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來，而回顧過去——一切知識和思想不同，它是回顧過去的——它的價值在于使我們可靠地、安全地和有效地去應(yīng)付未來?！盵11]通過《論語》整本書閱讀，學生更加深入地理解過去的觀念與生活，從而更好應(yīng)對當下的環(huán)境與問題，進而更加篤定自信地創(chuàng)造美好的未來。因此，我們衷心期待更多像陳文忠教授一樣學思深湛的高明碩學關(guān)心一線的《論語》教學，不斷闡發(fā)《論語》世界的動人圖景，使得這部經(jīng)典真正成為滋養(yǎng)學生精神世界的源頭活水。

參考文獻：

[1]拉爾夫·泰勒：《課程與教學的基本原理》，施良方譯，人民教育出版社1994年，第20頁。

[2][3][4]陳文忠：《〈論語〉是中國人第一本必讀之書——〈論語〉整本書閱讀之一》，《學語文》2020年第3期。

[5]《教育部關(guān)于印發(fā)〈完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要〉的通知》[EB/OL]（2014-03-26）.http：//old. moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/ s7061/201404/166543.html.

[6]陳文忠：《〈論語〉的文本精讀——〈論語〉整本書閱讀之二》，《學語文》2020年第4期。

[7]陳文忠：《〈論語〉的主題閱讀——〈論語〉整本書閱讀之三》，《學語文》2020年第5期。

[8]錢穆：《中國文學論叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年，第79-86頁。

[9]陳文忠：《〈論語〉的詩體閱讀——〈論語〉整本書閱讀之四》，《學語文》2020年第6期。

[10]陳文忠：《〈論語〉的母題閱讀——〈論語〉整本書閱讀之五》，《學語文》2021年第1期。

[11]（美）杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年，第166頁。

（作者：蔣潔，江蘇省無錫市第一女子中學教師，無錫市市屬教學新秀；方超群，華東師范大學課程與教學研究所2018級博士生）

[責編張勇]