勤于反思：我們?nèi)绾巍氨粏拘选?/h1>
2021-05-30 20:51:43李錚錚
新作文·高中版 2021年8期
李錚錚
【核心素養(yǎng)】勤于反思
“勤于反思”，從屬于六大核心素養(yǎng)的“學(xué)會學(xué)習(xí)”板塊。重點是對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)有清楚的了解；能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略和方法等。
結(jié)合到作文命題，“勤于反思”的內(nèi)涵和外延則寬廣得多，它往往不局限在學(xué)習(xí)層面，還擴大到了對自我的整體認(rèn)知和思考。要更好地完成這類作文，一般需要我們觀照到自我的生命體驗以及對自我世界觀、人生觀和價值觀的定位。
【主題詞解讀】
反思，是指思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。它是面向過去的，需要人具備一定的歷史知識；但是它同時又指向未來，反思過去，是為了更好地處理當(dāng)下并迎接未來。自我反思，作為人內(nèi)在機制的一部分，很早就為人所發(fā)現(xiàn)。正如帕斯卡爾所談及的“人是一棵能思想的葦草”“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”。懂得在適當(dāng)?shù)臅r機，暫緩前行的步伐，動用全部智慧，鑒古而知今，成為一個健全的人。
【文題示例】
（2019年上海市浦東新區(qū)建平中學(xué)語文試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
梁文道在《常識》中寫道：“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說‘甜是不好的，酸才妙。然而阿Q卻翻轉(zhuǎn)了正常的價值，打不過人就轉(zhuǎn)而夸贊自己是世上‘第一個能夠自輕自賤的人。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣光榮?！?/p>
這段話啟示我們面對困境，如何反思自我。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎己透形颉?/p>
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【名師解題】
這道作文題的核心關(guān)鍵詞是“反思自我”，同時它又限定了“反思自我”的前提——面對困境。如果同學(xué)們單純將此命題理解成“面對困境，我們將何去何從”，而沒有緊扣“反思自我”展開論述，則屬于偏離題意。
這則材料對同學(xué)們的閱讀量有一定考查。材料借梁文道的文章，談及《伊索寓言》和《阿Q正傳》，前者涉及的是同學(xué)們對“酸葡萄心理”的理解，后者涉及的是同學(xué)們對“精神勝利法”的思考，這兩種心理有相似之處，又有明顯的區(qū)別。梁文道先生用“翻轉(zhuǎn)了正常的價值觀”以及“把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣光榮”來概括他對“精神勝利法”的批判。因此，在寫作過程中，同學(xué)們必須分辨清楚，面對困境，自我安慰和精神幻覺之間的界限。
材料中所提及的“酸葡萄心理”和“精神勝利法”在可接受的價值觀中是屬于被批判的對象，也就是說，材料提供的思考方向為“面對困境，錯誤的反思方式為‘酸葡萄心理和‘精神勝利法”。雖然如此，它留給同學(xué)們寫作的空間還是很廣闊的，比如面對困境，還有其他類似的錯誤反思方式嗎？面對困境，正確的反思方式是什么？正確的反思之于個體有何意義？在審題過程中厘清這些問題，有助于同學(xué)們后續(xù)的寫作。
【寫作支架】
論述文寫作中如何思辨？
命題者以梁文道《常識》這本書里的語段作為材料，意在引導(dǎo)同學(xué)們思考“面對困境，如何反思自我”。在寫作訓(xùn)練中，有些同學(xué)們往往缺乏對材料做系統(tǒng)而深刻的分析，因而在立意時使自己的觀點呈現(xiàn)低幼化的特征。在論述過程中，有些同學(xué)們則習(xí)慣于以簡單的事例作為論據(jù)，把本應(yīng)該進(jìn)行邏輯分析的論證過程變?yōu)椤懊耸论E故事會”的印證過程，從而使文章整體上呈現(xiàn)思維淺表化的特征。因此，要想論述文在內(nèi)容上呈現(xiàn)四邊形特征，同學(xué)們可以關(guān)注以下幾點：
1.基于材料分析的價值判斷
這道作文題所提供的材料，是一個作家對寓言故事中的主人公和小說中的人物的反思行為的價值判斷，暗含著兩層分析：第一層，作為讀者的“我”如何看待狐貍和阿Q的反思行為；第二層，作為讀者的“我”如何看待梁文道的價值判斷。在審題階段，同學(xué)們首先要在分析材料的基礎(chǔ)上，明確自己的價值判斷。
“酸葡萄心理”其實是生活中一種常見的心理現(xiàn)象。它通常指人的需求無法獲得滿足而產(chǎn)生挫折感時，為了解除內(nèi)心的不安，編造出不符合客觀規(guī)律的“理由”來自我安慰，以消除緊張，減輕壓力的情況。
而關(guān)于“精神勝利法”，學(xué)界也有了基本一致的看法。這里以錢理群先生在《說不盡的阿Q》中的分析為例：
“精神勝利法”是出于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。但另一方面，這種選擇不但絲毫沒有改變?nèi)说慕^望的失敗的生存狀態(tài)，而且只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的“補償”而“心滿意足”于現(xiàn)狀，進(jìn)入屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)實生存環(huán)境的“奴隸”。
其實，就目前學(xué)界的研究而言，一般人對梁文道之“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕”的判斷基本能夠達(dá)成共識，所以，暗含的兩層分析其實可以重合。當(dāng)然，同學(xué)們也可以有自己獨到的見解，言之成理即可。但是，如果同學(xué)們?yōu)椤八崞咸研睦怼焙汀熬駝倮ā贝蟪澑?，除非解讀角度特別巧妙，否則容易陷入與常識相悖的價值觀陷阱。
2.胸懷現(xiàn)實世界的橫向拓展
要想使自己論述的過程更有說服力，同學(xué)們需要關(guān)注自己思維的廣度。當(dāng)然，思維的廣度是建立在同學(xué)們豐富的個體經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗之上的。
就這則作文材料而言，同學(xué)們可以做類比分析。作為高中生，同學(xué)們很容易從自己的生活經(jīng)歷出發(fā)，找到相似的事件，比如考試失利了，有些同學(xué)不懷疑自己復(fù)習(xí)的認(rèn)真程度，卻懷疑出題人的水平；競選失敗了，有些同學(xué)不積極準(zhǔn)備下一次競選，卻以“當(dāng)選后事務(wù)冗雜，壓力很大”為由，放棄了對夢寐以求的職位的爭取……
同學(xué)們從“我”出發(fā)，審視自己及身邊人的行為方式，并分析背后的深層邏輯，也是對同學(xué)們核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)然，同學(xué)們又不能止步于“我”，應(yīng)當(dāng)從“我”出發(fā)，胸懷世界。如果說具體的考試和競選只是身邊隨時可見的情景，那么大到對一個民族的思維方式，或者整個人類的精神處境的思考，則需要同學(xué)們有更加開闊的視野。在類比分析的時候，既是對思維遷移能力的考查，也是對同學(xué)們?nèi)松^、歷史觀、價值觀等全方位的審視，所以，要想真正提高自己的寫作能力，功夫在平時。
3.秉持質(zhì)疑精神的深度挖掘
要想使自己的論述文更具思辨色彩，除了在思維廣度上的追求，還應(yīng)該在思維深度上有所挖掘。而追問和質(zhì)疑則是思維深度挖掘時必不可少的思維活動。
美國學(xué)者T·愛德華·戴默在他的著作《好好講道理：反擊謬誤的邏輯訓(xùn)練》中提出了“好的論證”的五項標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)構(gòu)原則、相關(guān)原則、接受原則、充分原則和辯駁原則。而這幾項原則中主要關(guān)注的是前提與結(jié)論之間的關(guān)系，如不能使用相互沖突或與結(jié)論相矛盾的推理，要求論辯中只能提出其對結(jié)論的真實性有所貢獻(xiàn)的理論等等。因此，針對前提和結(jié)論之間關(guān)系的追問和質(zhì)疑，就是通往思維深度的路徑。
從材料出發(fā)，基于自己的閱讀經(jīng)驗和生命體驗，完成珠鏈?zhǔn)降摹白詥栕源稹?，可以幫助同學(xué)們厘清自己的思路。以針對“精神勝利法”的分析為例：
這類“自問自答”類似穿珠鏈，雖然在過程中會存在分支，但是每一問題的回答都是緊扣著第一顆珠子——“精神勝利法”的。這類圖示是同學(xué)們思維的外化，它既可以幫助同學(xué)們整理自己的思路，又可以提供給同學(xué)們一個審視自己思維過程的機會，即對自己分析的質(zhì)疑。因此，在“自問自答”中，經(jīng)?？梢钥匆姷年P(guān)鍵詞為“為什么”“真的嗎”，它們的存在就是同學(xué)們對自己的反?。何业幕卮鸲颊_嗎？有沒有第二種可能性？與我觀點對立的人會怎么回答這個問題呢？
反復(fù)的追問和質(zhì)疑，也是將思維引向深處的必經(jīng)之路。
【類題鏈接】
1.（2021年重慶市南開中學(xué)高三月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
2020年，我們感受到自己作為人的有限性，意識到內(nèi)在于每個人自身的限度——理性的限度、智識的限度、身體的限度、能力的限度。因為我們身體的和能力的限度，我們接受這一切我們必得承受的，但不意味著我們?nèi)∠俗约旱姆此?。恰恰相反，反思是我們自守的盾牌，也是進(jìn)擊的武器。只有在反思中，我們才能獲得關(guān)切每一個個體處境改善的可能。
——《南風(fēng)窗》
以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請結(jié)合現(xiàn)實和自己的體驗感悟，寫一篇文章。
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
2.（2020年江蘇省南通市如皋中學(xué)試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
反思，是通過思考過去的事情總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
反思促進(jìn)個人成長；反思推動民族發(fā)展；反思助力文化傳承……反思啟發(fā)自己，喚醒別人，警醒后人。
讀了上述材料，你有什么樣的看法、感悟或啟示？請以“學(xué)會反思”為主題寫一篇文章。
要求：選好角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字；文體不限，詩歌除外。
3.（2020年江蘇省蘇州市木瀆高級中學(xué)試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
人們推崇先見之明，往往忽視事后總結(jié)反思，有人還把主張總結(jié)反思的人混同于“事后諸葛亮”（事后自稱有先見之明的人）。
先見之明與事后總結(jié)反思兩者之間有什么聯(lián)系？
請你寫一篇演講稿，在班內(nèi)闡述自己關(guān)于這個問題的思考，不少于800字。
★標(biāo)桿樣文★
反思為劍，斬破束縛
古希臘德爾菲神廟門楣上鐫刻著的神諭“人??！認(rèn)識你自己”，道出了自我認(rèn)知的困難。面對困境，平庸之輩往往如蝸牛般將高昂的頭顱躲進(jìn)堅硬的軀殼，只有勇敢的人才敢于向內(nèi)心深處的自己俯下身去，坦誠地面對自我的彷徨與無力，在嚴(yán)肅而深刻的自我反思中為自己的前路鋪平道路。（首段以古希臘德爾菲神廟上的神諭引出話題，緊扣“面對困境”和“自我反思”兩個關(guān)鍵詞，提出中心論點。）
心理學(xué)中，“酸葡萄甜檸檬”的理論廣為流傳，這種心態(tài)有其意義所在。生活中我們總有不可企及的夢想和尚不滿意的現(xiàn)實，“得不到葡萄說葡萄是酸的”或是“吃著檸檬說檸檬是甜的”之類具有自我防御性質(zhì)的認(rèn)知失調(diào)，在一定程度上保護(hù)了我們自己，讓自我從壓力與悲傷中走出來。（此段既結(jié)合材料，又聯(lián)系現(xiàn)實，站在立論的對方，談可以預(yù)見的非難，樹立了一個靶子。）
然而，若認(rèn)為《伊索寓言》里的那只狐貍的行為不過是平凡眾生自我保護(hù)心態(tài)的一個映射，甚至還加以大力宣傳，那就把自我安慰和精神幻覺混為一談了。拉康的“鏡像理論”闡述的正是自我認(rèn)知問題——在他看來，人類只有通過他人才能完成自我的認(rèn)知?！八崞咸选笔降淖晕野参浚鋵嵕褪菍€體剝離于社會價值標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，在自我建構(gòu)的虛假混沌中緩解痛苦與哀愁。但長時間生活在混沌中，人終究會失去看見光明的能力，甚至走上阿Q式的“精神勝利法”之路。（此段承接上文的內(nèi)容，針對靶子進(jìn)行辯駁，點明了“自我安慰”和“精神幻覺”的區(qū)別，通過分析指出反思缺失的危害。）
因此，面對困境，我們應(yīng)該如魯迅先生所說的“必須敢于正視”，這也恰是反思的第一要義。唯有如此，“才可望敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)”。阿Q這個被侮辱被損害的人確實能激起我們無限的同情，然而他脫離現(xiàn)實，埋頭將自己藏于虛擬的幻想之中，通過“變異的感知”達(dá)到孫紹振先生所言的“假定的優(yōu)越”，表面上是勝利者，實際上卻讓自己墮入“非人”的深淵，又不得不讓我們“怒其不爭”。當(dāng)我們審視阿Q們的人生時，也能從他們身上見出一代人的精神現(xiàn)象。（此段從上文的“破”過渡到“立”，指出反思的第一要義是“正視”，并借阿Q這個反面例子分析反思缺失的危害。）
這種自我反思的缺失在當(dāng)代也很常見。近年來，“讀書無用論”“清北出來也失業(yè)”等論調(diào)，不也是那只狐貍或者阿Q嗎？他們自己考不上好的大學(xué)，就貶低教育的意義，嘲諷高校的學(xué)子，以此來掩蓋自己的頹廢。還有那些面對職場晉升之路的重重困難而妖魔化同事、領(lǐng)導(dǎo)的人，常常也只是借標(biāo)榜自我清高來掩飾自己的無能而已。（此段把視角聚焦到當(dāng)下，聯(lián)系社會現(xiàn)實，談反思缺失的現(xiàn)狀。）
當(dāng)人擁有了“直面”的勇氣，還應(yīng)該學(xué)會理性分析，如此反思方可讓自己日臻完美。曾子之“三省吾身”讓他能從三千弟子中脫穎而出；短跑冠軍蘇炳添通過反思，更換起跑腿，攻克了“十秒”困境；羅曼·羅蘭眼中“那真是徹頭徹尾放蕩”的少年列夫·托爾斯泰通過自我反思，成為“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才作家”……反思并不是簡單地回顧過去，而要學(xué)會理性分析、認(rèn)真總結(jié)，從旁觀者的角度審視自己，才是跳出自欺旋渦的唯一途徑。（此段談反思的第二要義為理性分析，借曾子、蘇炳添、列夫·托爾斯泰三個正面例子分析反思的好處。）
面對挫折，面對困厄，精神的懈怠與心靈的迷惘不過是暫時的枷鎖。吾輩當(dāng)以反思為劍，斬去人生途中的層層阻隔，讓反思精神成為人生的底色，我們的生命定將因此而清澈明亮，宛若清晨的群山。（結(jié)尾緊扣題目和中心，以抒情性語言收束，增強了文章的抒情性。）
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李錚錚
【核心素養(yǎng)】勤于反思
“勤于反思”，從屬于六大核心素養(yǎng)的“學(xué)會學(xué)習(xí)”板塊。重點是對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)有清楚的了解；能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略和方法等。
結(jié)合到作文命題，“勤于反思”的內(nèi)涵和外延則寬廣得多，它往往不局限在學(xué)習(xí)層面，還擴大到了對自我的整體認(rèn)知和思考。要更好地完成這類作文，一般需要我們觀照到自我的生命體驗以及對自我世界觀、人生觀和價值觀的定位。
【主題詞解讀】
反思，是指思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。它是面向過去的，需要人具備一定的歷史知識；但是它同時又指向未來，反思過去，是為了更好地處理當(dāng)下并迎接未來。自我反思，作為人內(nèi)在機制的一部分，很早就為人所發(fā)現(xiàn)。正如帕斯卡爾所談及的“人是一棵能思想的葦草”“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”。懂得在適當(dāng)?shù)臅r機，暫緩前行的步伐，動用全部智慧，鑒古而知今，成為一個健全的人。
【文題示例】
（2019年上海市浦東新區(qū)建平中學(xué)語文試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
梁文道在《常識》中寫道：“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說‘甜是不好的，酸才妙。然而阿Q卻翻轉(zhuǎn)了正常的價值，打不過人就轉(zhuǎn)而夸贊自己是世上‘第一個能夠自輕自賤的人。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣光榮?！?/p>
這段話啟示我們面對困境，如何反思自我。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎己透形颉?/p>
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【名師解題】
這道作文題的核心關(guān)鍵詞是“反思自我”，同時它又限定了“反思自我”的前提——面對困境。如果同學(xué)們單純將此命題理解成“面對困境，我們將何去何從”，而沒有緊扣“反思自我”展開論述，則屬于偏離題意。
這則材料對同學(xué)們的閱讀量有一定考查。材料借梁文道的文章，談及《伊索寓言》和《阿Q正傳》，前者涉及的是同學(xué)們對“酸葡萄心理”的理解，后者涉及的是同學(xué)們對“精神勝利法”的思考，這兩種心理有相似之處，又有明顯的區(qū)別。梁文道先生用“翻轉(zhuǎn)了正常的價值觀”以及“把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣光榮”來概括他對“精神勝利法”的批判。因此，在寫作過程中，同學(xué)們必須分辨清楚，面對困境，自我安慰和精神幻覺之間的界限。
材料中所提及的“酸葡萄心理”和“精神勝利法”在可接受的價值觀中是屬于被批判的對象，也就是說，材料提供的思考方向為“面對困境，錯誤的反思方式為‘酸葡萄心理和‘精神勝利法”。雖然如此，它留給同學(xué)們寫作的空間還是很廣闊的，比如面對困境，還有其他類似的錯誤反思方式嗎？面對困境，正確的反思方式是什么？正確的反思之于個體有何意義？在審題過程中厘清這些問題，有助于同學(xué)們后續(xù)的寫作。
【寫作支架】
論述文寫作中如何思辨？
命題者以梁文道《常識》這本書里的語段作為材料，意在引導(dǎo)同學(xué)們思考“面對困境，如何反思自我”。在寫作訓(xùn)練中，有些同學(xué)們往往缺乏對材料做系統(tǒng)而深刻的分析，因而在立意時使自己的觀點呈現(xiàn)低幼化的特征。在論述過程中，有些同學(xué)們則習(xí)慣于以簡單的事例作為論據(jù)，把本應(yīng)該進(jìn)行邏輯分析的論證過程變?yōu)椤懊耸论E故事會”的印證過程，從而使文章整體上呈現(xiàn)思維淺表化的特征。因此，要想論述文在內(nèi)容上呈現(xiàn)四邊形特征，同學(xué)們可以關(guān)注以下幾點：
1.基于材料分析的價值判斷
這道作文題所提供的材料，是一個作家對寓言故事中的主人公和小說中的人物的反思行為的價值判斷，暗含著兩層分析：第一層，作為讀者的“我”如何看待狐貍和阿Q的反思行為；第二層，作為讀者的“我”如何看待梁文道的價值判斷。在審題階段，同學(xué)們首先要在分析材料的基礎(chǔ)上，明確自己的價值判斷。
“酸葡萄心理”其實是生活中一種常見的心理現(xiàn)象。它通常指人的需求無法獲得滿足而產(chǎn)生挫折感時，為了解除內(nèi)心的不安，編造出不符合客觀規(guī)律的“理由”來自我安慰，以消除緊張，減輕壓力的情況。
而關(guān)于“精神勝利法”，學(xué)界也有了基本一致的看法。這里以錢理群先生在《說不盡的阿Q》中的分析為例：
“精神勝利法”是出于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。但另一方面，這種選擇不但絲毫沒有改變?nèi)说慕^望的失敗的生存狀態(tài)，而且只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的“補償”而“心滿意足”于現(xiàn)狀，進(jìn)入屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)實生存環(huán)境的“奴隸”。
其實，就目前學(xué)界的研究而言，一般人對梁文道之“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕”的判斷基本能夠達(dá)成共識，所以，暗含的兩層分析其實可以重合。當(dāng)然，同學(xué)們也可以有自己獨到的見解，言之成理即可。但是，如果同學(xué)們?yōu)椤八崞咸研睦怼焙汀熬駝倮ā贝蟪澑?，除非解讀角度特別巧妙，否則容易陷入與常識相悖的價值觀陷阱。
2.胸懷現(xiàn)實世界的橫向拓展
要想使自己論述的過程更有說服力，同學(xué)們需要關(guān)注自己思維的廣度。當(dāng)然，思維的廣度是建立在同學(xué)們豐富的個體經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗之上的。
就這則作文材料而言，同學(xué)們可以做類比分析。作為高中生，同學(xué)們很容易從自己的生活經(jīng)歷出發(fā)，找到相似的事件，比如考試失利了，有些同學(xué)不懷疑自己復(fù)習(xí)的認(rèn)真程度，卻懷疑出題人的水平；競選失敗了，有些同學(xué)不積極準(zhǔn)備下一次競選，卻以“當(dāng)選后事務(wù)冗雜，壓力很大”為由，放棄了對夢寐以求的職位的爭取……
同學(xué)們從“我”出發(fā)，審視自己及身邊人的行為方式，并分析背后的深層邏輯，也是對同學(xué)們核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)然，同學(xué)們又不能止步于“我”，應(yīng)當(dāng)從“我”出發(fā)，胸懷世界。如果說具體的考試和競選只是身邊隨時可見的情景，那么大到對一個民族的思維方式，或者整個人類的精神處境的思考，則需要同學(xué)們有更加開闊的視野。在類比分析的時候，既是對思維遷移能力的考查，也是對同學(xué)們?nèi)松^、歷史觀、價值觀等全方位的審視，所以，要想真正提高自己的寫作能力，功夫在平時。
3.秉持質(zhì)疑精神的深度挖掘
要想使自己的論述文更具思辨色彩，除了在思維廣度上的追求，還應(yīng)該在思維深度上有所挖掘。而追問和質(zhì)疑則是思維深度挖掘時必不可少的思維活動。
美國學(xué)者T·愛德華·戴默在他的著作《好好講道理：反擊謬誤的邏輯訓(xùn)練》中提出了“好的論證”的五項標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)構(gòu)原則、相關(guān)原則、接受原則、充分原則和辯駁原則。而這幾項原則中主要關(guān)注的是前提與結(jié)論之間的關(guān)系，如不能使用相互沖突或與結(jié)論相矛盾的推理，要求論辯中只能提出其對結(jié)論的真實性有所貢獻(xiàn)的理論等等。因此，針對前提和結(jié)論之間關(guān)系的追問和質(zhì)疑，就是通往思維深度的路徑。
從材料出發(fā)，基于自己的閱讀經(jīng)驗和生命體驗，完成珠鏈?zhǔn)降摹白詥栕源稹?，可以幫助同學(xué)們厘清自己的思路。以針對“精神勝利法”的分析為例：
這類“自問自答”類似穿珠鏈，雖然在過程中會存在分支，但是每一問題的回答都是緊扣著第一顆珠子——“精神勝利法”的。這類圖示是同學(xué)們思維的外化，它既可以幫助同學(xué)們整理自己的思路，又可以提供給同學(xué)們一個審視自己思維過程的機會，即對自己分析的質(zhì)疑。因此，在“自問自答”中，經(jīng)?？梢钥匆姷年P(guān)鍵詞為“為什么”“真的嗎”，它們的存在就是同學(xué)們對自己的反?。何业幕卮鸲颊_嗎？有沒有第二種可能性？與我觀點對立的人會怎么回答這個問題呢？
反復(fù)的追問和質(zhì)疑，也是將思維引向深處的必經(jīng)之路。
【類題鏈接】
1.（2021年重慶市南開中學(xué)高三月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
2020年，我們感受到自己作為人的有限性，意識到內(nèi)在于每個人自身的限度——理性的限度、智識的限度、身體的限度、能力的限度。因為我們身體的和能力的限度，我們接受這一切我們必得承受的，但不意味著我們?nèi)∠俗约旱姆此?。恰恰相反，反思是我們自守的盾牌，也是進(jìn)擊的武器。只有在反思中，我們才能獲得關(guān)切每一個個體處境改善的可能。
——《南風(fēng)窗》
以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請結(jié)合現(xiàn)實和自己的體驗感悟，寫一篇文章。
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
2.（2020年江蘇省南通市如皋中學(xué)試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
反思，是通過思考過去的事情總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
反思促進(jìn)個人成長；反思推動民族發(fā)展；反思助力文化傳承……反思啟發(fā)自己，喚醒別人，警醒后人。
讀了上述材料，你有什么樣的看法、感悟或啟示？請以“學(xué)會反思”為主題寫一篇文章。
要求：選好角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字；文體不限，詩歌除外。
3.（2020年江蘇省蘇州市木瀆高級中學(xué)試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
人們推崇先見之明，往往忽視事后總結(jié)反思，有人還把主張總結(jié)反思的人混同于“事后諸葛亮”（事后自稱有先見之明的人）。
先見之明與事后總結(jié)反思兩者之間有什么聯(lián)系？
請你寫一篇演講稿，在班內(nèi)闡述自己關(guān)于這個問題的思考，不少于800字。
★標(biāo)桿樣文★
反思為劍，斬破束縛
古希臘德爾菲神廟門楣上鐫刻著的神諭“人??！認(rèn)識你自己”，道出了自我認(rèn)知的困難。面對困境，平庸之輩往往如蝸牛般將高昂的頭顱躲進(jìn)堅硬的軀殼，只有勇敢的人才敢于向內(nèi)心深處的自己俯下身去，坦誠地面對自我的彷徨與無力，在嚴(yán)肅而深刻的自我反思中為自己的前路鋪平道路。（首段以古希臘德爾菲神廟上的神諭引出話題，緊扣“面對困境”和“自我反思”兩個關(guān)鍵詞，提出中心論點。）
心理學(xué)中，“酸葡萄甜檸檬”的理論廣為流傳，這種心態(tài)有其意義所在。生活中我們總有不可企及的夢想和尚不滿意的現(xiàn)實，“得不到葡萄說葡萄是酸的”或是“吃著檸檬說檸檬是甜的”之類具有自我防御性質(zhì)的認(rèn)知失調(diào)，在一定程度上保護(hù)了我們自己，讓自我從壓力與悲傷中走出來。（此段既結(jié)合材料，又聯(lián)系現(xiàn)實，站在立論的對方，談可以預(yù)見的非難，樹立了一個靶子。）
然而，若認(rèn)為《伊索寓言》里的那只狐貍的行為不過是平凡眾生自我保護(hù)心態(tài)的一個映射，甚至還加以大力宣傳，那就把自我安慰和精神幻覺混為一談了。拉康的“鏡像理論”闡述的正是自我認(rèn)知問題——在他看來，人類只有通過他人才能完成自我的認(rèn)知?！八崞咸选笔降淖晕野参浚鋵嵕褪菍€體剝離于社會價值標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，在自我建構(gòu)的虛假混沌中緩解痛苦與哀愁。但長時間生活在混沌中，人終究會失去看見光明的能力，甚至走上阿Q式的“精神勝利法”之路。（此段承接上文的內(nèi)容，針對靶子進(jìn)行辯駁，點明了“自我安慰”和“精神幻覺”的區(qū)別，通過分析指出反思缺失的危害。）
因此，面對困境，我們應(yīng)該如魯迅先生所說的“必須敢于正視”，這也恰是反思的第一要義。唯有如此，“才可望敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)”。阿Q這個被侮辱被損害的人確實能激起我們無限的同情，然而他脫離現(xiàn)實，埋頭將自己藏于虛擬的幻想之中，通過“變異的感知”達(dá)到孫紹振先生所言的“假定的優(yōu)越”，表面上是勝利者，實際上卻讓自己墮入“非人”的深淵，又不得不讓我們“怒其不爭”。當(dāng)我們審視阿Q們的人生時，也能從他們身上見出一代人的精神現(xiàn)象。（此段從上文的“破”過渡到“立”，指出反思的第一要義是“正視”，并借阿Q這個反面例子分析反思缺失的危害。）
這種自我反思的缺失在當(dāng)代也很常見。近年來，“讀書無用論”“清北出來也失業(yè)”等論調(diào)，不也是那只狐貍或者阿Q嗎？他們自己考不上好的大學(xué)，就貶低教育的意義，嘲諷高校的學(xué)子，以此來掩蓋自己的頹廢。還有那些面對職場晉升之路的重重困難而妖魔化同事、領(lǐng)導(dǎo)的人，常常也只是借標(biāo)榜自我清高來掩飾自己的無能而已。（此段把視角聚焦到當(dāng)下，聯(lián)系社會現(xiàn)實，談反思缺失的現(xiàn)狀。）
當(dāng)人擁有了“直面”的勇氣，還應(yīng)該學(xué)會理性分析，如此反思方可讓自己日臻完美。曾子之“三省吾身”讓他能從三千弟子中脫穎而出；短跑冠軍蘇炳添通過反思，更換起跑腿，攻克了“十秒”困境；羅曼·羅蘭眼中“那真是徹頭徹尾放蕩”的少年列夫·托爾斯泰通過自我反思，成為“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才作家”……反思并不是簡單地回顧過去，而要學(xué)會理性分析、認(rèn)真總結(jié)，從旁觀者的角度審視自己，才是跳出自欺旋渦的唯一途徑。（此段談反思的第二要義為理性分析，借曾子、蘇炳添、列夫·托爾斯泰三個正面例子分析反思的好處。）
面對挫折，面對困厄，精神的懈怠與心靈的迷惘不過是暫時的枷鎖。吾輩當(dāng)以反思為劍，斬去人生途中的層層阻隔，讓反思精神成為人生的底色，我們的生命定將因此而清澈明亮，宛若清晨的群山。（結(jié)尾緊扣題目和中心，以抒情性語言收束，增強了文章的抒情性。）
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