圓相秋月觀* 東亞語(yǔ)境下的禪僧畫作及在當(dāng)代藝術(shù)中的契合

吳若明

一 源起：圓相與禪宗

圓相，即円相[Ensō]，是禪宗藝術(shù)中流行的意象之一。起源于唐代肅宗時(shí)期（711—762）中國(guó)的禪宗之南陽(yáng)慧忠，發(fā)揚(yáng)于溈仰宗時(shí)期，并形成九十六種圓相代替禪語(yǔ)。1皮朝綱，〈溈仰宗風(fēng)、圓相意蘊(yùn)與禪宗美學(xué)〉，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1994年第1 期，第29頁(yè)?！洞蟛亟?jīng)》中提到：“圓相之作，始于南陽(yáng)忠國(guó)師。以授侍者躭源。源承讖記。傳于仰山。遂目為溈仰宗。”2參見《大正新修大臧經(jīng)》，CBETA［中華電子佛典協(xié)會(huì)］，X65, no.1282, p.276, c10-11//Z 2:19, p.275, a17-18//R114, p.549,a17-18。何為圓相？“圓”，即圓形；“相”，則在佛教語(yǔ)中謂一切事物外現(xiàn)的形象狀態(tài)。如在南朝梁沈約〈佛記序〉中，“降胎求道，寧止一相”。圓相，是一個(gè)圓形的形象狀態(tài)。圓相繪畫簡(jiǎn)約，筆墨于紙中繪一圓圈，常帶有偈語(yǔ)，與圓相圖相輔。它的禪意解讀并沒有絕對(duì)的定義，也可以說是還原自然的無(wú)相本源，這于唐代禪宗六祖在壇經(jīng)中所提及的“無(wú)相”是近似的，即禪宗馬祖道一（709—788）所提，“青青翠竹，總是法身；郁郁黃華，無(wú)非般若”。3《景德傳燈錄》卷六，CBETA, T51, no.2076,p.247, c15-16。將圓相著墨作于畫卷之上, 并做相應(yīng)題跋，在日本得到極大的推崇與發(fā)展，從13世紀(jì)興起，流行至今，并成為日本禪宗美學(xué)的典型代表之一，稱之円相，円即圓。

二 無(wú)法與有法：日本禪僧圓相秋月觀套式表達(dá)

日本禪僧繪圓相者眾多，自13世紀(jì)以來(lái)，流行于禪師之間，影響至今。并在江戶時(shí)期以來(lái)形成兩次發(fā)展高峰。圓相盛行的第一階段為江戶時(shí)期，圓相多流行于禪僧的作品之中，并確定了其與書法相輔的構(gòu)圖形式。江戶初期，禪師以“心月”書寫，如從福州來(lái)到日本的禪師隱元隆琦[Ingen Ryūki, 1592—1673]，在禪書中作“心月”，但僅以書法表現(xiàn)。4Murase, Miyeko.The Written Image, Japanese Calligraphy and Painting from the Sylvan Barnet and William Burto Collection.The Metropolitan Museum of Art, Yale University Press, 2002, no.44, p.146.隨著禪書以心擬月及圓相的發(fā)展，圖文結(jié)合的圓相秋月觀開始在日本興起。以江戶時(shí)期誠(chéng)拙周樗[Seisetsu Shucho, 1745—1820]為例，其作為日本江戶時(shí)期著名的禪僧，同時(shí)還是書法家、畫家和詩(shī)人，有數(shù)百條佛教箴言流傳于世并產(chǎn)生重大影響。誠(chéng)拙周樗的圓相體現(xiàn)了日本圓相藝術(shù)早期的繪制方式和蘊(yùn)意表達(dá)，特別是圓相秋月觀的提出。雖然此后也有其他僧人將此偈語(yǔ)繪于圓相上，但是誠(chéng)拙周樗卻是最早將其繪于圓相的僧人。在圓相盛行的第二階段，即19—20世紀(jì)，日本禪僧在繼承江戶時(shí)期圓相繪畫之風(fēng)的基礎(chǔ)上又有所變化，如禪僧葦津石蓮[Sekiren Ashizu, 1850—1921]，曾任日本永源寺[Eigen-Ji Temple]住持，以繪畫見長(zhǎng)，其圓相作品不僅體現(xiàn)創(chuàng)作方式在這一階段的豐富化，也是在象征喻意上對(duì)前者的繼承和發(fā)展。

圓相由墨筆繪圓，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，但是卻常被禪僧以不同形式繪畫，成為圓相繪制特定套式。所謂套式[stereotype]，即套式的語(yǔ)言，存在于繪畫的細(xì)節(jié)之中。每個(gè)藝術(shù)家都會(huì)有意無(wú)意用自己的獨(dú)特方式來(lái)表現(xiàn)重復(fù)的畫面局部。5[英]彼得·伯克著、楊豫譯，《圖像證史》，北京大學(xué)出版社，2018年，第41頁(yè)。簡(jiǎn)約的圓相圖形，在圓相秋月觀的表象中，不同禪僧在創(chuàng)作圓相時(shí)的位置經(jīng)營(yíng)、繪畫主題和構(gòu)圖方式在一定程度上體現(xiàn)了個(gè)人的基本套式[Grundform]及繪畫形式的共性和差異。如從頂部中間順時(shí)針起筆，一筆勾勒是最常見的一種?；驈牡撞恐行哪嫦蚱鸸P，又或?qū)⒁粋€(gè)圓分作兩筆，以左逆向和右側(cè)順向兩筆合成等。此外，用墨深淺濃淡，著墨緩急也各不相同。

在誠(chéng)拙周樗的作品中，整體風(fēng)格清雅靜逸，多以橫軸方式體現(xiàn)書法和繪畫兩部分（圖1）?！皥A相”在整幅作品的右邊中央，圓左側(cè)寫有偈語(yǔ)——“誰(shuí)云吾心似秋月？”“秋月”兩字被選擇在第一行的中間處落筆，分兩行書寫，偈語(yǔ)落款位于左側(cè)上方，使得在簡(jiǎn)約的畫面整體中，增加書法與繪畫部分的構(gòu)圖均衡。落款下鈐有誠(chéng)拙周樗名“誠(chéng)拙”朱文方印和其號(hào)“無(wú)用道人”白文方印。這幅作品選擇了從左下方起筆，用緩慢而柔和的筆觸順時(shí)針方向一筆勾勒出一個(gè)圓形。其起筆處著力較重，墨略濃，之后整個(gè)圓用筆都很輕，筆觸較細(xì)并相當(dāng)均衡流暢，直至起筆之處，突出了繪畫時(shí)候僧人平靜的心態(tài)。起筆和落筆處的銜接自然，暗色的墨線在白色的紙面上襯托出中間的白，配合其所寫的詩(shī)句，很容易讓人聯(lián)想到秋之滿月的柔光。然而按照禪宗圓相繪畫的傳統(tǒng)，其圓相的繪畫往往是隨意自發(fā)的；而并不是如同其他眾多藝術(shù)作品具有主觀目的性的繪制。6Stevens, John.Enso-the circle of Zen, Zenmind Zenbrush.Ary Galley NSW Press, 2006,p.129.從這個(gè)角度來(lái)說，這幅作品所要傳達(dá)的目的并不是要去表現(xiàn)圓月之美，而是通過圓相秋月觀的比擬傳達(dá)個(gè)人參禪領(lǐng)悟。在誠(chéng)拙周樗所作的其他圓相作品中，也常附有詩(shī)句“誰(shuí)云吾心似秋月”以作開悟偈語(yǔ)，如圖2、圖3 在布局上，誠(chéng)拙周樗多選擇橫幅形式，在右側(cè)居中繪圓，左側(cè)書寫詩(shī)句“誰(shuí)云吾心似秋月”。“秋月”二字總是另起一行在第一行中部位置書寫，橫幅的左上方署名，字偏小。并帶有自己名或號(hào)的紅色印章款識(shí)。圓的起筆，用墨都非常接近，作品風(fēng)格非常突出，或可以理解其對(duì)圓相所悟禪意的套式表達(dá)。

圖1 誠(chéng)拙周樗所繪圓相圖

圖2 誠(chéng)拙周樗所繪圓相圖

圖3 誠(chéng)拙周樗所繪圓相圖

在后來(lái)的圓相創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了大量的和“誰(shuí)云吾心似秋月”偈語(yǔ)相近題款的圓相。這些作品中，大部分沿襲誠(chéng)拙周樗的圓相禪意。值得一提的是20世紀(jì)僧人葦津石蓮[Sekiren Ashizu,1850—1924]所繪的圓相圖。筆墨的起筆處以及順時(shí)針的行筆方向和誠(chéng)拙周樗的這幅一致，起筆處濃厚有力，行筆中多有變化，或筆墨漸細(xì)（圖4），或近似枯竭（圖5）。圖4 的構(gòu)圖與誠(chéng)拙周樗的圓相比較接近，圖5 則采用了豎幅，圓在畫面上部，偈語(yǔ)題款在下方。兩幅均書，“誰(shuí)云吾心似（他）秋月”?！拔嵝乃魄镌隆弊钤缭诙U宗詩(shī)人寒山詩(shī)集中提及，并隨誠(chéng)拙周樗將其和圓相緊密的聯(lián)系在一起，但是這里其表達(dá)的禪意較之前者是不同的。因?yàn)檎\(chéng)拙周樗是傳統(tǒng)的禪宗僧人，而葦津石蓮是一個(gè)游走到西方的積極活躍的禪師，并且他通曉新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑挑戰(zhàn)和機(jī)遇。所以盡管葦津石蓮圓相題詞仍與“誰(shuí)云吾心似秋月”相關(guān)，僧人此處要表達(dá)的卻是：“寒山的心”，或者說類似誠(chéng)拙周樗其他禪師所追求的禪意心境是“似秋月”，但是你自己的心呢？7Ibid., p.134.被強(qiáng)調(diào)的不再僅僅是繪畫者的禪悟，而是要?jiǎng)?chuàng)造他自己的想法，這也是對(duì)誠(chéng)拙周樗圓相秋月觀套式在形式上的革新和禪意表達(dá)中的改變。

圖4 葦津石蓮所繪圓相圖

圖5 葦津石蓮所繪圓相圖

三 可讀與否：東亞圓相秋月觀的建立與圖像學(xué)深意

禪宗源自中國(guó)，分北宗禪和南宗禪，以漸悟?yàn)橹鞯谋弊诙U開始衰落，而主張頓悟的南宗禪則興起，特別在唐武宗滅佛后，走向山林不依托經(jīng)書的禪宗漸盛，成為禪宗主流，并發(fā)展成五家七宗（五派七流），即臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗五家，加上臨濟(jì)宗分出的黃龍派和楊岐派，合為七宗。從蓮花微笑而始，禪宗各派開悟方式多樣迭出，如宋朝楊岐派名僧有從詩(shī)中得機(jī)緣開悟；云門宗的開山祖曾在與其他禪師對(duì)話中頓悟；溈仰宗靈佑撥火悟道等。

“心似秋月”的禪詩(shī)偈語(yǔ)早期見于中國(guó)唐代高僧寒山子的詩(shī)集《寒山詩(shī)集》，“吾心似秋月，碧潭清皎潔。五物堪比倫，教我如何說”。8[唐]釋寒山，《寒山詩(shī)不分卷》，四部叢刊景宋本，第4頁(yè)。此詩(shī)文偈語(yǔ)在眾多佛教典籍被廣泛提及，如《宏智禪師廣錄》卷五：“寒山子道，吾心似秋月。”9同注3，CBETA,T48, no.2001, p.59, c20-21。《續(xù)傳燈錄》卷二十二，“上堂舉寒山偈曰，吾心似秋月”等。10同 注3，CBETA, T51, no.2077, p.615,a13-14。此偈主要用以表現(xiàn)禪師所追求的心凈澄澈的境界。圓月常常因其圓滿、澄澈、光明的特征為佛家所尚。佛像中常出現(xiàn)的佛光也正表現(xiàn)的是天上的日月之光，降臨人間黑暗之處。11[日]加藤正俊、柳田圣山，《円相——禪の究極》, 毎日新聞社出版，1986年，第18頁(yè)。

以圓形釋禪的圖像可追溯到南朝宋釋普明《牧牛圖頌》及宋郭庵禪師《十牛圖頌》，二者意義相近，作為禪宗便于理解的常用圖像形式比擬尋求本性頓悟的過程。牧童與牛之關(guān)系，亦如阿行者與六根、心識(shí)之關(guān)系?！芭！贝沓Ｈ说纳?、身心靈或“第八阿賴耶識(shí)”?！妒D頌》從“尋?！钡健叭伺＞阃薄胺当具€源”等不同過程，皆以牧牛圖喻釋禪修不同階段的歷程，至第八幅“人牛俱忘”的境界描繪中，與上一圖頌“忘牛存人”中望月相應(yīng)，以比擬內(nèi)心。12藍(lán)吉富主編，《禪宗全書》，第32 冊(cè)，《十牛圖頌》（嘉慶墊永來(lái)重刊本），北京圖書館出版社，2004年，第621頁(yè)。釋普明《牧牛圖頌》前面眾圖皆繪牧童與牛的實(shí)態(tài)，以表示未牧、初調(diào)、受制、回首、馴服、無(wú)礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照等各階段，第十境界“雙泯”與郭庵《十牛圖頌》中“人牛俱忘”相一致，繪圖也僅以圓形示意。日本受郭庵《十牛圖頌》影響更大，而在中國(guó)明清時(shí)期則以普明禪師《牧牛圖贊》更為流行。13黎麗明，〈畫中禪機(jī)：張穆《牧牛圖冊(cè)》考析〉，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2018年第1 期，第41—42頁(yè)。元代臺(tái)州僧人一山一寧[IssanIchinei, 1247—1317]東渡日本，受封一山國(guó)師，曾在延慶三年（1310）應(yīng)晦巖居士金刺滿貞之請(qǐng)，為其收藏的十牛圖作《牧牛圖》贊。14樓筱環(huán)、張家成，《元代普陀山高僧一山一寧》，宗教文化出版社，2009年，第82頁(yè)。《十牛圖頌》將禪悟逐續(xù)分解，不僅流行于中國(guó)，還引起后世禪僧的吟和，在日本產(chǎn)生一定影響。

圓相在禪宗中形成以來(lái)，在頓悟的表達(dá)中具有多重闡釋性，既可指代一個(gè)簡(jiǎn)單的圓形實(shí)物，也可是任何無(wú)限的象征，一切跟隨禪師內(nèi)心繪畫，表達(dá)其書寫者的內(nèi)心禪悟與啟示[enlightenment]。15Yoshiko Seo, Audrey.Enso: ZEN Circles of Enlightenment.Weatherhill, 2007, pp.1-2.圓相在表達(dá)和理解中的多重及無(wú)定性，也符合了南禪宗六祖慧能（638—713）所提的菩提偈中關(guān)于“菩提無(wú)樹，明鏡非臺(tái)”的禪學(xué)哲思。16《六祖大師法寶壇經(jīng)》卷一：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”同注3，CBETA, T48, no.2008, p.349, a7-8。僅僅是單一的圓在繪畫中可能會(huì)給人更多的遐想，然而大部分的圓相作品都是有一個(gè)相應(yīng)的偈語(yǔ)，以禪意的題詞體現(xiàn)參悟的過程，從而畫面中的圓相可象征月亮、宇宙、完美、空寂、無(wú)限等。在誠(chéng)拙周樗之前的日本禪僧中，很多人作圓相圖都帶有不同的偈語(yǔ)，如“這是什么”，并非是對(duì)圖像所指的解釋，而是對(duì)自生參禪的思考，也能引導(dǎo)觀者更多的開悟。也有禪僧將圓相和佛相聯(lián)，比如東嶺円慈[Torei Enji, 1721—1792]常在圓相繪畫中題寫“天上地下，唯我獨(dú)尊”，偈語(yǔ)將圓相與佛教教義相聯(lián)。而在誠(chéng)拙周樗作品中，圓相柔和的畫筆和靜逸的境界對(duì)應(yīng)了左邊的這句“誰(shuí)云吾心似秋月”。將心比秋月，是佛僧修行的一種境界目標(biāo)，即心靜如月，澄澈無(wú)雜物。誠(chéng)拙周樗此處的題詞正是禪師內(nèi)心所追求的目標(biāo)。當(dāng)誠(chéng)拙周樗將“誰(shuí)云吾心似秋月”和圓相在相關(guān)繪畫中關(guān)聯(lián)后，不僅這句話本身成為圓相題記中一個(gè)流行的偈語(yǔ)，而且也越來(lái)越多的禪僧將圓相和月聯(lián)系起來(lái)，在圓相附詩(shī)中書寫其他相關(guān)詩(shī)句。如中原南天棒（鄧州全忠）[Nantenbo Nakahara, 1839—1925]在圓相中所寫“此月可落 誰(shuí)人可見”；山本玄峰[Genpo Yamamoto, 1866—1961]所寫“坐水月道場(chǎng)”等，月和圓相的聯(lián)系越來(lái)越多，但在表現(xiàn)的形式上也多變化，如將詩(shī)句寫于圓相之中，或與另一種日本禪僧達(dá)摩畫像[Daruma]疊加繪畫，在圓相內(nèi)繪以達(dá)摩。圓相繪畫中表象的圓，因偈語(yǔ)詩(shī)詞的書寫而具有禪意的引向是可讀的，但這樣的禪悟通常又指向內(nèi)心，其深意又是不同而難以解讀的。

四 圓相秋月觀的他者套式及當(dāng)代藝術(shù)的契合

作為日本禪畫之一的圓相，其秋月觀在一定程度上促進(jìn)了圓相的盛行。

19世紀(jì)末，隨著日本禪僧與海外交流，禪[Zen]及禪畫[Zen painting]的理論也陸續(xù)傳達(dá)到歐美等地。作為禪師的悟道和東亞藝術(shù)，圓相禪畫作品走近西方視線域。日本臨濟(jì)宗釈宗演[Soyen Shaku, 1860—1919]是第一位在美國(guó)講授禪宗的禪師，并曾在1893年應(yīng)邀出席了芝加哥世界宗教大會(huì)[World’s Parliament of Religions]，這一年也被認(rèn)為東方佛教傳入美國(guó)的時(shí)間。17施锜，〈西方視野中“禪畫”范疇的生成與變遷〉，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2019年第6 期，第62頁(yè)。1905年釈宗演再次來(lái)到美國(guó)在舊金山附近講授禪學(xué)達(dá)九個(gè)月，在此期間大多由其門下鈴木大拙[Suzuki Teitaro Daisetz, 1870—1966]等擔(dān)任翻譯。18參見[日]加藤周一主編，《世界大百科事典》，改定新版名人名錄，日本平凡社，2014年。鈴木大拙不僅注重禪的“無(wú)心”思想，也將禪學(xué)與西方的存在主義、實(shí)用主義等相聯(lián)系，進(jìn)一步推動(dòng)了禪學(xué)在東西方的傳播。19[日]鈴木大拙著、耿仁秋譯，《禪風(fēng)禪骨》，中國(guó)青年出版社，1989年，第254頁(yè)。從哲學(xué)的角度出發(fā)，禪理在歐美的傳播中得到文化的接受。在圖像文化傳播的過程中，當(dāng)一群人與其他文化相遇時(shí)，一般會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的反應(yīng)。一是否認(rèn)無(wú)視文化間的距離，潛意識(shí)的自我反映，即他者的套式反映。第二種就是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的把其他文化構(gòu)建成和自己文化相對(duì)的一種文化。20同注6，第184頁(yè)。盡管歐洲在19世紀(jì)開始，出現(xiàn)了東方主義等對(duì)他者文化奢靡、荒蠻等消極認(rèn)識(shí)，21同注6，第193頁(yè)。但禪在這一時(shí)期因?yàn)楹驼軐W(xué)的對(duì)話，而被認(rèn)知并接受。當(dāng)禪在西方不同文化語(yǔ)境下相遇，對(duì)東方禪文化形成的形象成為他者的套式觀，即對(duì)可視形象與心目中形象之間關(guān)系的聯(lián)想。22同注6，第186頁(yè)。鈴木大拙也通曉相關(guān)的古希臘、英國(guó)等歐美傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并在他的文本中，將講求頓悟的禪宗與神秘主義、象征主義相比擬，促進(jìn)了他者套式的形成。23同注20，第196頁(yè)。

20世紀(jì)后，更多的日本禪師將禪宗理論在歐洲傳播，和鈴木大拙相近，他們已經(jīng)受到歐洲的哲學(xué)理論影響，但又同時(shí)依托佛教理論。這一時(shí)期圓相以簡(jiǎn)潔的繪畫方式，仍盛行于日本禪畫中，并在海外通過圓相偈語(yǔ)和社交之儀等推進(jìn)禪學(xué)傳播。日本哲學(xué)家西田幾多郎[Nishida Kitaro, 1870—1973]所著《西田哲學(xué)》中也以佛教理念為基礎(chǔ)，并結(jié)合了西方哲學(xué)。他本人也嘗試過圓相的繪畫，并作偈語(yǔ)“心月孤圓，光吞萬(wàn)象”。和“吾心似秋月”相比，“心月孤圓，光吞萬(wàn)象”繼承和體現(xiàn)了圓相秋月觀。此偈語(yǔ)來(lái)自于成書約1125年《碧巖錄》第六十八章節(jié)。24Ledderose, Lothar.“Der Kreis des Nishida Kitaro.” Ed.Walter Schweilder.Weltbild-Bildwelt.Academia Verlag, 2007, pp.259-269.此后也見于其他相關(guān)經(jīng)文，如《草堂耨云實(shí)禪師語(yǔ)錄》第一卷等，提到“上堂舉盤山道，心月孤圓，光吞萬(wàn)象”。25同注3，《草堂耨云實(shí)禪師語(yǔ)錄》卷一，嘉興藏第37 冊(cè)，CBETA, no.B370。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，洛維特曾離開德國(guó)，輾轉(zhuǎn)日本、美國(guó)教學(xué)，自20世紀(jì)中葉回到海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教。西田幾多郎和洛維特往來(lái)甚好，他曾將自己創(chuàng)作的此圓相作品饋贈(zèng)予德國(guó)的哲學(xué)家卡爾·洛維特[Karl L?with, 1897—1973]，從而將圓相禪宗藝術(shù)傳播到歐洲，并引起歐洲哲學(xué)家對(duì)亞洲佛教哲學(xué)的思考。這幾幅西田幾多朗的圓相作品也一直收藏于海德堡，由當(dāng)代德國(guó)學(xué)者雷德侯[Lothar Ledderose]所藏，并成為當(dāng)代歐洲的東亞藝術(shù)史教學(xué)實(shí)例展示。26數(shù)年前在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間，雷德侯先生曾在東亞藝術(shù)課堂中攜此畫講授，引起對(duì)該問題的關(guān)注和寫作，特此致謝。

隨著西方近現(xiàn)代藝術(shù)思潮的發(fā)展，具有特定蘊(yùn)意的圓相及與詩(shī)句的組合形式，不僅是禪宗哲學(xué)的禪畫，也符合歐美抽象表現(xiàn)主義的繪畫形式，并與西方藝術(shù)理念中“詩(shī)如畫”[ut picture poesis]等概念相應(yīng)。27[美]溫妮g 海德g 米奈著、李建群等譯，《藝術(shù)史的歷史》，上海人民出版社，2007年，第205頁(yè)。圓相秋月觀的象征性[symbolize]表達(dá)，并不是晦澀難懂的，而又是廣義可接受的，體現(xiàn)的是心靈上升到領(lǐng)悟神性的過程，也是西方相關(guān)宗教象征藝術(shù)理論中靈魂升向上帝去要通過的層次，即物質(zhì)[matter]→本性[nature]→觀念[opinion]→理性[reason]→智性[intellect]→神[god]過程的反映。28[英]貢布里希編選，楊思梁、范景中譯，《象征的圖像——貢布里希圖像學(xué)文集》，廣西美術(shù)出版社，2015年，第222頁(yè)。這種對(duì)于象征圖像的認(rèn)知方式，也促進(jìn)圓相的繪畫形式、象征寓意、哲學(xué)思考等在歐美地區(qū)的傳播與接受。在圓相相關(guān)的一些書籍中，哲學(xué)角度的自我思考也成為書中重點(diǎn)描述的內(nèi)容，而不僅是對(duì)東亞禪宗佛理的頓悟與象征介紹。29Black, Orpheus.Ashby, Cameron.The Enso: A Philosophy of Submission.Pillow Book Publishing, 2020.

在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，東亞語(yǔ)境中形成的圓相書寫不僅以紙本筆墨的方式繼續(xù)出現(xiàn)在禪畫中，同時(shí)在歐美現(xiàn)代藝術(shù)中也有所契合。在從傳統(tǒng)走向當(dāng)代的圓相繪畫圖錄中，既包括具有禪學(xué)修養(yǎng)的東方畫家，也包括部分西方藝術(shù)家。圓相的繪畫書寫形式也愈發(fā)多樣，亦不局限于水墨，開始出現(xiàn)彩色圓相，或圓相疊加其他圖像等多元表達(dá)方式。30Stevens, John.Enso: The Timeless Circle.Robyn Buntin of Honolulu, 2009.除了部分因接觸而有主題意識(shí)繪畫圓相的西方藝術(shù)家，一些具有亞洲交流背景的歐洲畫家，也有創(chuàng)作中通過綜合材料等繪畫語(yǔ)言，形成在構(gòu)圖中與圓相頗為相近的作品，體現(xiàn)東亞文化與西方藝術(shù)的結(jié)合。如法國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家法比恩[Fabienne Verdier] ，她在二十歲時(shí)候曾于法國(guó)巴黎的東方語(yǔ)言文化研究所學(xué)習(xí)中文，此后來(lái)到中國(guó)，在20世紀(jì)90年代于四川美院完成本碩[Diplom]學(xué)習(xí)，并跟隨黃原（1922—2007）學(xué)習(xí)書法。31Drathen, Doris Von.“Fabienne Verdier.”Kunstler: Kritisches Lexikon der Gegenwartskunst.Ausgabe 92, Heft 28, 2010(10), p.12.她曾創(chuàng)作了一系列巨尺幅的圓形繪畫，稱之均衡之圓[Circle balance]（圖6）。圓形的創(chuàng)作結(jié)合中西方文化結(jié)合的繪畫語(yǔ)言，由三十五個(gè)馬尾組成的巨型畫筆通過黑色顏料、墨汁等綜合材料在畫布完成。作品視覺形式與圓相相近，而涵義更多是思考世界的本源。法比恩同時(shí)認(rèn)為其形式接近中國(guó)古代玉器中的禮器——玉璧，自己在創(chuàng)作中也體現(xiàn)了中國(guó)書法和哲學(xué)思想。32Drathen, Doris Von.Fabienne Verdier:Painting Space.Charta Publisher, 2013, p.21.

圖6 法比恩作品

五 總結(jié)

圓（円）相起源于中國(guó)佛教禪宗，在日本發(fā)揚(yáng)并傳播世界。圓相的繪畫和書寫有助于禪僧對(duì)于佛教禪宗的理解和分析?！拔嵝乃魄镌隆钡馁收Z(yǔ)可追溯到寒山子詩(shī)詞中，隨著禪宗的發(fā)展，以圓形擬心月的圖像盛行于《十牛圖贊》或《牧牛圖贊》等多版本，并傳播至日本。圓相繪畫在日本禪畫中是常見的修禪頓悟形式，江戶時(shí)期誠(chéng)拙周樗將“誰(shuí)云吾心似秋月”和圓相的結(jié)合，影響了其后僧人們圓相秋月觀的禪悟和多元表達(dá)。圓相的禪意也從與佛祖的相聯(lián)關(guān)系同時(shí)轉(zhuǎn)往僧人自身，反映其內(nèi)心對(duì)于圓相的參禪，尤其是心、月和圓相的聯(lián)系。20世紀(jì)，隨著日本禪僧在歐美地區(qū)的宗教活動(dòng)和社交禮儀，圓相的圖像形式也在宗教對(duì)話、哲學(xué)探索中起到一定作用。圓相秋月觀的表達(dá)也更為自由與思辨。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，圓相不僅作為東亞傳統(tǒng)禪畫的形式，還在綜合媒材的當(dāng)代創(chuàng)作形式中與西方繪畫具有形式上的契合，圓相作為一種“符號(hào)標(biāo)志”[sign]，又重新回歸到東亞傳統(tǒng)哲學(xué)的本體。