試論元雜劇中的典型意象

張盛

摘 要：元代是雜劇的繁榮期，也是中國(guó)戲劇史中的黃金時(shí)代，但這個(gè)繁盛的時(shí)代卻是用沉重的代價(jià)換來(lái)的，文人士子的失望、惆悵及最深的郁悶通過(guò)這種酣暢淋漓的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，以求得心靈內(nèi)外的平衡，這就是元雜劇。劇作家在表達(dá)內(nèi)心的郁憤時(shí)借助了一系列典型的意象。本文將通過(guò)對(duì)元雜劇中典型意象的剖析，揭示這些意象背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：元雜??；典型意象；文化內(nèi)涵

引 言

“立象盡意，得意忘真。象意交融，潛美傳神?！彼^意象，是主觀情志與外在物象的統(tǒng)一。王國(guó)維《人間詞話》中提出“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。意象的創(chuàng)造，形成一種詩(shī)意聯(lián)想、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)品格，這種藝術(shù)品格反映出了中華民族獨(dú)特的文化心理和藝術(shù)情趣，同時(shí)也直接影響了中國(guó)戲曲文化。元雜劇作為中國(guó)古典戲曲，意象的創(chuàng)造貫穿了戲曲發(fā)生的整個(gè)過(guò)程。劇本文學(xué)作為戲曲的一個(gè)重要組成部分，意象的創(chuàng)造尤為重要，這些意象往往是劇作家對(duì)生活對(duì)象的某一富于代表性的方面經(jīng)過(guò)心靈的悟化之后，從直覺(jué)上表現(xiàn)出來(lái)的主觀感受。因此，元雜劇中的意象不僅僅是一個(gè)個(gè)單純的故事發(fā)生的物象，而是具有隱喻意味的并反映出劇作家文化心理的理性認(rèn)識(shí)。

一、劇作家的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)

元的建立，國(guó)家的大一統(tǒng)，促進(jìn)了民族間的聯(lián)系，但長(zhǎng)期游牧好武的蒙古貴族，對(duì)其統(tǒng)治下的臣民實(shí)行嚴(yán)酷的統(tǒng)治。他們以法律的形式把全國(guó)人分為四等，規(guī)定了不平等的政治經(jīng)濟(jì)文化地位，對(duì)漢人、南人的歧視十分嚴(yán)重。元代的社會(huì)黑暗觸目驚心，吏治腐敗，冤獄遍地，知識(shí)分子地位極其低下，“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”，加之元代科舉考試停滯近80年，雖仁宗延祐二年（1315）重開(kāi)科考，但蒙漢考生試題難易不一，待遇不一，無(wú)數(shù)漢族的仕途之路被堵塞，他們只能屈身下僚，流落勾欄，成為“書(shū)會(huì)才人”，通過(guò)劇場(chǎng)表達(dá)他們的郁憤，表達(dá)他們對(duì)漢唐以來(lái)形成的社會(huì)秩序被破壞、文化自尊被踐踏的控訴。這些都成為元雜劇文學(xué)揭露的真實(shí)，這種揭露帶有隱晦象征的共同性，因此代表著中國(guó)古典美學(xué)的基本精神的意象成為劇作家運(yùn)用的工具。

二、元雜劇中的典型意象

（一）元雜劇公案戲中的“潑皮無(wú)賴”群像意象的塑造

朱立元先生主編的《美學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“意，審美觀照和創(chuàng)作時(shí)的感受、情志、意趣。象，出現(xiàn)于想象中的外物形象?！凇罅x，指通過(guò)審美思維所創(chuàng)造的融匯主體意趣的形象?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是景物、事物、動(dòng)物還是人物，只要是指向詩(shī)人主觀抒情的形象其實(shí)都可以稱之為意象。在元雜劇“公案戲”中“潑皮無(wú)賴”作為一組群像的出現(xiàn)，成為作者抒情形象的“意象”。以《竇娥冤》《包待制智斬魯齋郎》《蝴蝶夢(mèng)》《灰闌記》《合同文字》《陳州糶米》等為代表，設(shè)定了張?bào)H兒父子、賽盧醫(yī)、審案太守、魯齋郎、葛彪、劉衙內(nèi)等這些無(wú)賴潑皮人物。張家父子是最典型的無(wú)賴，依仗著“救命之恩”強(qiáng)娶一對(duì)婆媳，是徹頭徹尾的無(wú)賴行徑。賽盧醫(yī)一上場(chǎng)“行醫(yī)有斟酌，下藥依本草，死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”。審案太守的自白：“我做官人勝別人，告狀來(lái)的要金銀，若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門(mén)。”魯齋郎自白：“花花太歲為第一，浪子喪門(mén)再?zèng)]雙；街市小民聞吾怕，則我是權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎?！备鸨氲淖园祝骸坝袡?quán)有勢(shì)盡著使，見(jiàn)官見(jiàn)府沒(méi)廉恥，若與小民共一般，何不隨他帶帽子?！眲⒀脙?nèi)的自白：“花花太歲為第一，浪子喪門(mén)世無(wú)對(duì)；聞著名兒腦也疼，則我是有權(quán)有勢(shì)劉衙內(nèi)?！薄聪聛?lái)這些人物的自白何其相似，“潑皮無(wú)賴”群像一覽無(wú)余，這種設(shè)定別具慧眼，因?yàn)槲ㄓ袩o(wú)賴，在邪惡的世界最為自由，無(wú)法無(wú)天，有冤人求告無(wú)門(mén)，難以生活。這些無(wú)賴“交接官府，視同一家”，許多地方官在這種環(huán)境下也漸漸染上了無(wú)賴氣、潑皮相，這樣，無(wú)賴和潑皮與政治權(quán)力互為融合，在全國(guó)形成一個(gè)龐大特權(quán)階層，雜劇藝術(shù)家把這些人提煉成普遍性的形象構(gòu)件，這些形象也終將被正義所滅。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因，基于元代社會(huì)的黑暗，真實(shí)的法庭嚴(yán)重殘缺，弱者的法律權(quán)利更是被強(qiáng)蠻剝奪。一座座劇作家筆下的民間法庭，通過(guò)藝術(shù)形象，審理著各種案例，揭露的同時(shí)讓這些在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法懲處的潑皮無(wú)賴在理想中實(shí)現(xiàn)懲處，求得民眾心理安慰，也代表著這些劇作家的法治之夢(mèng)。

（二）元雜劇才子佳人劇中的“后花園”與“月”的意象意義

這類型元雜劇以《西廂記》《墻頭馬上》《東墻記》《拜月亭》《倩女離魂》等才子佳人戲?yàn)橹鳎渲胁豢杀苊獾囟汲霈F(xiàn)了“后花園”與“月”的意象。這些意象的設(shè)定都承載了作者本人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀及本人生存地位的思考，體現(xiàn)了理學(xué)在元代對(duì)人們思想禁錮的松動(dòng)，由此出現(xiàn)了對(duì)封建禮教的反抗，但同時(shí)由于理學(xué)思想的根深蒂固，反抗的形式大多幽微隱秘。

后花園”處于家的后部，位于家的最里面?！啊笫窃谏鐣?huì)文化禮俗規(guī)定之下，必須屏蔽在公共領(lǐng)域之外的那一部分生活，它代表了一個(gè)私人領(lǐng)域，是一個(gè)遠(yuǎn)離公眾視線的隱秘地帶?！被▓@中的萬(wàn)紫千紅、郁郁蔥蔥，更能激起生活在后花園閨房中妙齡女子的想象，搖蕩性情，發(fā)自己心中的真實(shí)情緒，想自己心中不敢想之事?？梢哉f(shuō)，運(yùn)用“后花園”意象的戲曲作品更多地顯示女性的苦悶、壓抑，期盼愛(ài)情的來(lái)臨。

《說(shuō)文》指出，月乃“闕也，太陰之精”。月為陰之本，與地上的女性互為對(duì)應(yīng)，互為詮釋，這是中國(guó)文化根深蒂固的觀念。月之陰與女之陰相通，是中國(guó)文化中“天人合一”思想的反映。月是元雜劇才子佳人戲中非常重要的一種意象，男女主人公的愛(ài)情故事始終與月亮聯(lián)系在一起。

“月”的意象首先代表女主人公，月亮的變化同時(shí)隱喻了女主人公內(nèi)心情感的變化?！段鲙洝分袕埳跤鳅L鶯“宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢邊”，鶯鶯的美貌深深打動(dòng)了張生。當(dāng)張生偷看鶯鶯燒香時(shí)，“料想春嬌厭拘束，等閑飛出廣寒宮。如玉殿嫦娥，微現(xiàn)蟾宮素影”，把鶯鶯比作了廣寒宮的仙子嫦娥，鶯鶯的美麗再次凸顯。老夫人賴婚后，崔鶯鶯唱出：“這云似我羅幃?dāng)?shù)重，只恐怕嫦娥心動(dòng)，因此上圍住廣寒宮?！痹鹿馇謇洌隙鸨荚屡c伴侶分離隱喻張生和崔鶯鶯被拆散后的痛苦心境。鶯鶯出場(chǎng)，月亮相伴，鶯鶯退場(chǎng)，月亮消失，月亮成為鶯鶯的化身。《墻頭馬上》月夜相約、閨中思春、月夜私奔，都在“月”的陪伴下，尤其是李千金閨中思春時(shí)唱到“月也，你本細(xì)如弓，一半兒蟾蜍，卻休明如鏡照三千世界，冷如冰浸十二瑤臺(tái)。禁壚瑞靄，把剔團(tuán)明月深深拜，你方便，我無(wú)礙。深拜你個(gè)嫦娥不妒色，你敢且半霎兒霧鎖云埋”，活脫脫一個(gè)李千金心情的真實(shí)寫(xiě)照。《拜月亭》中“〔滾繡球〕……直睡到冷清清寶鼎沉煙滅，明皎皎紗窗月影斜，有甚唇舌！”……在這類型的元雜劇中“月”成為男女主人公情感宣泄的載體，月或相伴或隱在男女主人公相思、相見(jiàn)的氣氛中，當(dāng)男女主人公被橫亙?cè)谥g的那堵高墻困擾時(shí)，“月”作為千百年來(lái)寄托相思、表達(dá)情感的意象為主人公的溝通架起了橋梁。男女主人公的悲歡離合與月亮的陰晴圓缺高度契合，賦予了月亮生命色彩，是男女主人公婚戀自由的見(jiàn)證者。月亮既促進(jìn)了劇情的發(fā)展，又起到了烘托氣氛、刻畫(huà)人物的功能。

三、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是劇作家筆下有生命的“潑皮無(wú)賴”的群體意象，還是無(wú)生命的客觀事物“后花園”與“月”的意象，這些意象都承載了劇作家在特定時(shí)代的情緒表達(dá)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

異族的崛起本就帶有一種暴發(fā)貪婪的特點(diǎn)，當(dāng)取得天下后，他們?cè)赘钪性囊磺?，他們的子弟同樣享受著特?quán)，很快在全國(guó)形成一個(gè)龐大的特權(quán)階層，漢族中也出現(xiàn)了不少趨附者?！对湔隆啡拧缎滩俊肪碇弧哆w徙·豪霸兇徒遷徙》條載：“本部照得大德七年十一月十三日，中書(shū)省據(jù)江西、福建道本使宣撫呈巡行江西。據(jù)諸人言告，一等權(quán)富豪霸人家，內(nèi)有曾充官吏者，亦有曾充軍役雜職者，亦有潑皮兇頑，皆非良善，以強(qiáng)凌弱，以眾害寡，妄興橫事，羅摭平民，騙其家資，奪占妻女，甚則傷害性命，不可勝言。交結(jié)官府，視同一家。小民既受其欺，有司亦為所侮，非理害民，縱其奸惡。”劇作家把這些人提煉成普遍性的形象構(gòu)建，作為“意象”，引起了漢族士人的一種刺痛式共鳴，早已習(xí)慣了的條理化、周密化、儒學(xué)化的社會(huì)秩序被打破，文化的自尊、道義的堤防遭到凌辱，再加之文人仕途無(wú)望，他們通過(guò)“形象”的設(shè)定來(lái)表達(dá)他們心中的郁憤。與此同時(shí)，宋儒理學(xué)和世俗習(xí)慣嚴(yán)重扭曲了種種正常的情感，一種非正統(tǒng)的追求引導(dǎo)出了一個(gè)高雅的精神世界，這就引發(fā)了一系列才子佳人戲的出現(xiàn)，這是一批為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)的青年男女，尤其是青年女子，他們愛(ài)恨情仇的情感變化通過(guò)一系列的“意象”來(lái)隱晦地表達(dá)，“后花園”與“月”承載了這些女子的宣泄“意象”。“雖然‘后花園愛(ài)情故事模式是作者尋找的一種在大體上符合封建禮數(shù)的條件下，順利地讓男女主人公相遇并相愛(ài)的折中的方法，是一種‘帶著挑戰(zhàn)色彩的妥協(xié)，但卻依然體現(xiàn)了在理學(xué)對(duì)人們思想的禁錮的松動(dòng)時(shí)對(duì)封建禮教的反抗與沖擊?！薄霸隆钡囊庀蟾乔嗄昱觾?nèi)心渴望、追求、無(wú)奈、欣喜的傾訴者與見(jiàn)證者，它傾訴著主人公通向婚姻結(jié)局的全部艱辛，更是男女主人公沖破封建婚姻禮教的見(jiàn)證者，崔鶯鶯、李千金、王瑞蘭……這些女子“月下”言行，連貫起來(lái)，組合起了一條在黑暗世界里爭(zhēng)取美滿婚姻的漫漫艱辛長(zhǎng)途。

綜上所述，中國(guó)的戲曲創(chuàng)作構(gòu)思是主觀意識(shí)與形象相結(jié)合，為主客觀統(tǒng)一的“意象”。憑借“象”，強(qiáng)化了意?！耙庀蟆贝碇袊?guó)古典美學(xué)的基本精神，也是戲曲審美的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（長(zhǎng)治幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

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