全新視野下的碧玉文化審美呈現(xiàn)

楊立新

君子比德于玉。玉就像人，它也具有很多品格。品格就像它的特性，是我們評價好壞優(yōu)劣的關(guān)鍵標準。時代需要有家國情懷的人。由王宇博士編著的《瑪納斯碧玉》這本書，以其全新的視野，能為碧玉唱好贊歌，講好中國故事，講好新疆故事，講好瑪納斯故事，用碧玉文化傳播社會正能量;能用科學的態(tài)度去搞研究，用學術(shù)的胸襟，將瑪納斯碧玉放在中國傳統(tǒng)文化的審美學上去深入思考、形象定位，如不是有抱負有擔當?shù)淖髡咦杂X踐行、縝密探索，挖掘文化內(nèi)涵，我們怎么會對這本書愛不釋手。認真仔細閱讀后，才會發(fā)現(xiàn)有以下特點：

一是將傳統(tǒng)國學作為本書貫穿的主線，豐富人們認識碧玉文化的視野。

中華民族識玉、用玉首開人類先河，已歷經(jīng)七八千年歷史，并始終伴隨著“亂世金、盛世玉”的俗語，在人類發(fā)展史中創(chuàng)造了“五色合一、補天創(chuàng)世”“五行和諧、相依相生”等品玉賞石的文化理念，也成為中華民族文化認同的不竭動力。我們今天在“加強中華民族凝聚力、構(gòu)建中華民族‘多元一體文化體系和政治格局時，更需要關(guān)注與繼承寶貴的歷史遺產(chǎn)”。因為中國傳統(tǒng)的處世觀念，把人性看得很透徹，卻又心向陽光。而《瑪納斯碧玉》一書，恰恰寄情玉石天長地久，從千古流傳的冰清玉潔、芝蘭玉樹等民族氣節(jié)和精神來看，玉石的高雅氣質(zhì)已不言而喻。也使該書在傳播玉文化時始終不忘中國傳統(tǒng)文化中崇拜的對象，這就是“天、地、君、師、親，”更有做人如玉的傳統(tǒng)美德來作支撐，這就是“忠、義、仁、和、愛、真、智、潔、勇”。正如余秋雨曾經(jīng)說過，一切文化最終都沉淀為人格。尋找文化現(xiàn)場，就是尋找那盞能夠照亮對方、照亮環(huán)境，也隨之照亮自身態(tài)度的燈。這本書的作者幫助我們讀懂了瑪納斯碧玉的品格。他不僅從礦物學的結(jié)構(gòu)上分析了瑪納斯碧玉與其他玉的不同，還從中華民族偉大精神的自信底氣中，得岀瑪納斯碧玉文化獨有的魅力，那就是溫潤、細膩、渾厚、含蓄、內(nèi)斂、剛毅和堅硬。鑒玉尚質(zhì)，執(zhí)玉尚謹，用玉尚嚴;金玉有本質(zhì)，焉能不堅強。俯飲一杯酒，仰聆金玉章;藏玉顯真情，佩玉升情操。其中尤以“潤澤以溫”的無私奉獻品德，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄，化干戈為玉帛的團結(jié)友愛風尚，寧為玉碎不為瓦全的愛國民族氣節(jié)所深深打動。

手捧此書，深感中國玉文化歷史悠久。美玉是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，可謂愛玉之心人皆有之。

二是聚焦構(gòu)筑中華民族共有精神家園，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。

從傳統(tǒng)文化來看，中國有著八千年玉文化崇拜的歷史，絕不是空穴來風。無論儒家還是道家，都把玉奉為至圣之物。中國玉文化是最古老的本土文化，滲透在人們生活的方方面面。讀《瑪納斯碧玉》這本書，你能感覺到作者在編纂中始終堅持發(fā)揚偉大的中華民族精神，在增強對中華文化認同的基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展各民族優(yōu)秀文化。在本書第一章節(jié)中就闡述了“中華玉文化在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)容，以此不斷夯實中華民族共同體的文化基礎(chǔ)。他提岀玉文化是研究中國邊疆治理的一面鏡子、玉文化可以凝聚新疆各族人民對中華文化認同等觀點，我非常贊同。從這個角度來看，瑪納斯碧玉和和田玉具有同樣的意義，因為新疆玉料的傳送對于新疆與中原的關(guān)系意義重大，這是切不斷的連接。可以說，如果沒有西域，沒有昆侖山，沒有西天山，沒有玉石，就沒有所謂的中華玉文化的整體性和儒家“君子比德于玉”的思想。以玉作為研究對象，是研究中國傳統(tǒng)政治文化和古代邊疆治理的一個獨特視角，而且對于史前中國特別是無文字時期的古代中國，玉因為其特殊的物理特性，成為記錄歷史和古代政治文化的重要符號。

因此，《瑪納斯碧玉》這本書，貫穿傳統(tǒng)的儒家、道家思想也就順理成章了。比如“和合”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。協(xié)和萬邦方面，儒家道德的核心價值觀是“仁”。對“和諧”的追求是從身心和諧到家庭和睦，到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再到國家間和平的價值追求，都是以人的身心和諧為基礎(chǔ)的。王宇博士在書中對玉所蘊含的身心和諧、人際和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦的內(nèi)容，作了最好的詮釋。又比如在身心和諧方面，引用孔子提出的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的觀念，所以，培養(yǎng)坦坦蕩蕩、心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不怍于人”的君子，就成為實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。只有這樣的君子才可佩玉，正如身體的健康和諧來自身體各個器官之間的協(xié)調(diào)運作，每個器官的健康來自構(gòu)成器官的每個細胞的健康一樣，社會的和諧也是來自于社會最基本的組織單位——家庭的和諧，而家庭的和諧來自于每個家庭成員良好的道德修養(yǎng)。因此，個體的道德修養(yǎng)是構(gòu)建整個社會和諧的基石。

三是豐富了瑪納斯碧玉文化的思想和精神內(nèi)涵，提升了地方文化品牌的影響力。

由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比喻為人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具備的德行而加以崇尚和歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉既是東方精神生動的物化體現(xiàn)，也是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。作者在書中寓德于玉、以玉比德，把玉和德結(jié)為一體;同時，又將碧玉與君子結(jié)緣，構(gòu)筑物質(zhì)、社會、精神三合一的獨特玉意識貫穿其中，這既弘揚了我們?nèi)A夏民族的思想建樹，又豐富了瑪納斯碧玉文化的思想和精神內(nèi)涵。

通讀完此書，作者為人們構(gòu)筑起了碧玉養(yǎng)人的三重境界。第一重境界：古人認為好玉能通靈，所以有通靈寶玉。碧玉能吸收日月精華、天地靈氣，這與瑪納斯自古以來物華天寶、人杰地靈，山河氣勢磅礴、儀態(tài)萬千，素有“金版玉底”的美稱如此貼近。第二重境界：養(yǎng)心。我們所說的養(yǎng)心就是培養(yǎng)坦蕩、自如、豁達的心態(tài)，就如佩戴溫潤的碧玉，平時能潛移默化影響人們。第三重境界：養(yǎng)魂。養(yǎng)魂的目標則是為了生命的升華，為了展現(xiàn)自己的人生價值，是內(nèi)在智慧的外溢和閃光。所謂“謙謙君子，溫潤如玉”，佩戴玉石可以隨時提醒佩戴者修身養(yǎng)性，從德、美、善、文、雅等方面用高標準要求自己，久而久之，佩戴者的靈魂也會得到提升！玉溫婉、含蓄的美感，堅韌、高潔的品性，讓它成為高貴品德的象征，佩戴玉可以讓人獲得面對困難的勇氣、堅韌不拔的意志，陶冶出高尚的情操。

品讀《瑪納斯碧玉》，在字里行間會讓人感覺不同時代有著不同的人文特征，在歷史的長河面前，社會結(jié)構(gòu)的改變與不斷向前，不斷更新的不只是人的思想，還有很多物件兒。品古代珠寶文玩，或許是我們致敬歷史的最佳方式。在該書的第三章“玉癡”乾隆與瑪納斯碧玉的故事里，乾隆玉緣、乾隆玉工、乾隆玉詩，以及第四章清宮舊藏瑪納斯碧玉鑒賞中的璽印、精品玉器、仿古玉器等章節(jié)，作者能讓這些已經(jīng)沉睡了數(shù)百年的玉石，洗盡鉛華呈素姿。伴著時光的靜靜流逝它們有的已斑駁不堪，不顯當年本色，但這些曾陪伴我們的祖先走過一段段風光歷史的名俗古物卻在歲月的痕跡中，因沉淀染上新的色彩，靜靜地向我們訴說著一段段塵封的記憶，講述著中華文明的歷程……而碧玉中的“黑馬”，在眾多玉石中，一直因為呈現(xiàn)岀特別的顏色而受喜愛，它就是——瑪納斯碧玉！它的這種顏色，最能代表春天，像菠菜的顏色，實際上這種碧玉的顏色比我們吃的青蘋果顏色更加青翠，看上去生機勃勃。而正是這種感覺，給了瑪納斯碧玉發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)，以及未來發(fā)展的方向。