文人石：中國傳統(tǒng)賞石的“原石”

文/范墾程 by Fan Kencheng

題名：【松鶴延年】 石種：靈璧石

如果說有種石頭只屬于文人雅士，那就是“文人石”（文人賞石、案頭石）。文人石，即文人雅士們置放于書齋案頭案幾的小石頭，通常它也被歸入供石（清供石）一類，例如美國偏愛收藏中國古石的理查德·羅森布魯特就稱中國古代供石為“文人石”。但這種說法過于籠統(tǒng)，代表西方賞石家們的觀點(diǎn)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，文人石與供石有所區(qū)別，如在體量、形制、陳放地點(diǎn)方面以及有無托座等。文人石雖然也含“供”之意味，但本質(zhì)上講是一種書齋擺件、文房雅玩。

文人石具有以下鮮明特征：（一）大小咫尺之間，有的甚至一拳盈握，俗稱“拳石”，“小而奇巧者”，適合案頭幾架擺放，甚至隨身攜帶。（二）石種多為靈璧石、太湖石、英石、昆石等，靈璧磬石尤其多。（三）形態(tài)以抽象奇巧類或山形類為主，質(zhì)地溫潤，膚色純凈，淳樸自然，大巧若拙。此類石極為難覓，“一拳突兀千金值”。（四）底部平整，不借助任何物體可自然放平。因當(dāng)時(shí)尚未流行木座，至多模仿盆景的做法，將石頭放在盆內(nèi)欣賞。

文人石的歷史顯然要比“標(biāo)準(zhǔn)型”供石早些。它脫胎于中國古典園林，始于先秦皇家宮殿，大約從初唐開始，由于社會穩(wěn)定，一大批文人雅士經(jīng)由科舉制度進(jìn)入仕途，物質(zhì)生活得到了改善，理想得到了實(shí)現(xiàn)，于是開始追求精神上的愉悅；南宋時(shí)期，一批有著自然山水情結(jié)的文人雅士所營造的“文人園林”漸漸興起，在園林賞石藝術(shù)的推動下，一些儀態(tài)萬千、清奇樸拙的石頭也進(jìn)入了文人雅士們的視野，于是紛紛采集搜求，將它請進(jìn)了書齋，掇石于幾案，日日把玩、品味、盤養(yǎng)。到宋代，文人石作為文房供設(shè)的風(fēng)氣已相當(dāng)普遍，文人雅士成為賞玩雅石的重要群體。

我國歷史上有記載的許多名石，其實(shí)都是文人石之類，如陸游所記述的“大柱峰”“峨眉石”；蘇軾所描寫的“雪浪石”“壺中九華”；趙孟頫所藏“太秀華”“蒼劍山”等。南唐李后主的舊物靈璧石“海岳庵硯山”，亦是一方精彩的文人石，“徑長逾尺咫，前聳三十六峰，皆大如手指”?！俺幧健闭f是“硯”，其實(shí)并不能發(fā)墨，無任何實(shí)用價(jià)值，只因其形似筆架，與文房器物相吻，與文人瀟閑疏放氣質(zhì)相符，故成為文房清供雅玩。

石頭從山野移至園林，又從園林進(jìn)入書齋文房，成為文人雅士們把玩、欣賞、摩挲之物，這便是文人石走過的路。當(dāng)然，這與當(dāng)時(shí)文人寄情山水詩詞、寫意山水畫的發(fā)展達(dá)到一定成熟期不無關(guān)系。在“文人石”的影響下，中小型賞石作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象獲得了較快的發(fā)展，緊接著開始流行為賞石配制各式木座，“供石”的意味更加突顯。

書齋一向是文人雅士的精神家園。書齋的“齋”本義是“齋戒”，蘊(yùn)含古代禮制中的祭祀和佛教中的寧心靜神、修身養(yǎng)性之意。將書房稱為書齋，寄托的正是文人雅士們一種超凡脫俗、物我兩忘的理想境界。書齋對于文人雅士來說，不僅是讀書居住之室、吟詩賞畫之處、品茶會客之地，更是追求仕途的起點(diǎn)、尋找自我的歸途。“讀書隨處凈土，閉門即是深山”。小小一塊靈石之所以能登堂入室，成為書齋妙物之一，是因?yàn)樗鼮闀S增添了閑靜、清雅、古趣的文化氛圍，映襯了文人雅士自身的學(xué)養(yǎng)、品格、志氣，同時(shí)也能使自己暫且躲避市井之喧囂、官場之昏暗，過一把“山野隱士”的癮。正如曹雪芹所感嘆的那樣：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墜世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！?/p>

題名：【靈犀峰】 石種：靈璧石

題名：【探幽】 石種：英石

文人石姿態(tài)自然，質(zhì)樸無華，清高脫俗，意趣高遠(yuǎn)，深藏著大千世界；它雖不能言、不會思想，卻讓人思接千古，遷想妙得，深入思考人生的價(jià)值。文人雅士“與石神交”，寄寓的是一種人生態(tài)度。文人石有一種獨(dú)特的文人氣息，其老、純、堅(jiān)、恒等特征所隱喻的高潔、沉穩(wěn)、厚重、恒久等品性，與文人雅士的秉性極為相似、相融，或者說，就是他們畢生所追求的思想境界、人生目標(biāo)。國外有位賞石家曾認(rèn)為：“對于文人來言，賞石這種物質(zhì)形式是極美之物，含有精神力量的精華，固化了‘氣’這一神奇而重要的物體。這些石頭的作用，是提醒文人自身在自然界中的卑微地位?！?/p>

題名：【看透靈璧】 石種：靈璧石

只有渾璞未鑿、天然生就、自然造化的石頭，才能真正啟示人們以開放的心態(tài)去順應(yīng)自然，觀照自然，體味生命。文人石即是這樣的石頭。有人說，美石只有配以器座，才能突出其高貴之軀，才能榮登大雅之堂，也許未必。美石本身就是天然藝術(shù)品，無須任何人為加工。還有人說“石頭玩的就是底座”，這更是天大的笑話。底座這事，弄得不好便是畫蛇添足、喧賓奪主。

文人石的出現(xiàn)，是因?yàn)樗瞎艜r(shí)精英文化的標(biāo)準(zhǔn)，符合古代文人雅士的審美趣味。賞石行為在古代絕對屬于精英文化范疇，只有文人雅士階層才賞玩石頭，把賞石藝術(shù)作為談?wù)摰脑掝}，普通民眾是不會介入這個(gè)話題的?？梢赃@樣說，如果有一種石頭只屬于文人，那就是文人石。有人將文人石形容為“石頭中的舍利”，含意十分清晰?！叭粢娙鐏砩崂词且姺??！鄙崂麑Ψ鸬茏觼碚f有無限的加持作用，有不可思議的功德。將文人石比作舍利，足見文人石在玩石者心目中猶如圣物般珍稀、珍貴。

觀照今日，古人傳承至今的文人石早已星散云落，所剩無幾，文人石的概念也漸漸淡出人們腦海?，F(xiàn)代玩石人取而代之的，是沉湎于石頭形制之美，追逐石頭之外的東西，以致賞石日益朝著造型格式化、技法工藝化與功能裝飾化方向發(fā)展，丟失了文人石所特有的雅趣意味。這實(shí)在是眼界窮狹。

概而言之，賞石從古代的“文人獨(dú)賞”到當(dāng)代的雅俗共賞，文人石揭開了全民賞石審美活動的序幕。說文人石是中國傳統(tǒng)賞石的“原石”，具有“開宗立派”的不朽意義，毫不為過。

題名：【佛窟仙境】 石種：淄博文石