“文”以類聚，“人”以群分

吳夢婷

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在課程性質(zhì)部分提道：“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過自主的語言實(shí)踐活動，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握祖國語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運(yùn)用祖國語言文字的能力；同時(shí)發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)?！痹谶@樣的宏觀導(dǎo)向下，妄圖兩耳不聞窗外事，單憑固化的模式、老舊人物素材“堆積”出一篇文章來應(yīng)付高考是萬萬不行的。因此，我們除了要積累時(shí)新素材，提升思維品質(zhì)外，還應(yīng)該豐富論證方法，學(xué)會巧用分類列舉分析法，為文章增添閃光點(diǎn)。

在平時(shí)的寫作教學(xué)中，我們訓(xùn)練過一些常見的論證方法，如舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證以及引用論證等。其中學(xué)生尤喜使用舉例論證的方法。但在實(shí)際寫作中學(xué)生常常丟掉“論證”而變成事例的堆積。此外，舉例論證中常舉個(gè)例，尤以古今中外的名人事跡為常見。但是成功或偉人的個(gè)例在用到時(shí)評類的作文寫作時(shí)常常顯得“不接地氣”。因?yàn)楝F(xiàn)在，我們的議論文訓(xùn)練更注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家時(shí)政和社會現(xiàn)象，培養(yǎng)公民意識，作文材料多來源于社會時(shí)事或反映時(shí)代風(fēng)貌的人與事。在這種情況下，個(gè)例就顯得單薄了一些?；谄綍r(shí)的教學(xué)與閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)一些作者采用劃分類別的形式進(jìn)行說理，比如魯迅先生筆下的“幫閑”“看客”等。我想，這種分類的方法可以借鑒到平時(shí)的議論文寫作中，概括出一種“分類列舉分析”的方法進(jìn)行議論說理。

分類這個(gè)詞語出自《書·舜典》附亡《書》序：“帝釐下土，方設(shè)居方，別生分類，作《汩作》?！狈诸愂侨祟愓J(rèn)識客觀世界、區(qū)分客觀事物的一種思維活動，也是根據(jù)事物的“共性”與“特性”聚集相同事物、區(qū)分不同事物的手段。簡單地說就是指按照種類、等級或性質(zhì)分別歸類。列舉是指在每個(gè)不同類別的后面可以通過一些長短句抓住每個(gè)類型的特征進(jìn)行概述。在分類列舉結(jié)束后一定要進(jìn)行分析，可以透過類別表象揭示出它們的本質(zhì)，也可以分析這些類別現(xiàn)象的危害或意義，還可以是對各個(gè)類別表達(dá)出自己的態(tài)度等等。以韓愈的《送李愿歸盤谷序》為例。文章中提到當(dāng)時(shí)社會上存在三類人，“人稱大丈夫的得意人”“閑居山野之人”和“奔走伺候之徒”。且每一類都有關(guān)于他們行為特點(diǎn)的描述，如“樹旗旄”“濯清泉以自潔”“足將進(jìn)而趑趄”等。通過劃分類別，列舉不同類別的特征，讓說理邏輯顯得更為清晰。

從中我們可以歸納出分類列舉分析法的寫作方法：觀點(diǎn)+類別名稱+列舉類別的相關(guān)行為或特征或結(jié)果+分析（挖本質(zhì)、推演結(jié)果、提出解決途徑等）。

那我們?nèi)绾蝸矸诸惸兀考热滑F(xiàn)在議論文的寫作材料是圍繞社會時(shí)事或者社會現(xiàn)象，這背后會涉及不同群體的所作所為。因此，我們可以以人的行為作為分類的標(biāo)準(zhǔn)。如從行為動機(jī)這個(gè)角度，我們可以分出“不知者、不愿者、不能者”或者“個(gè)人期許、集體利益、國家情懷”等幾類。

以筆者所在學(xué)校某次考試的作文為例。作文材料如下：“最近，蘇州一家護(hù)理院別出心裁地推出了‘獎孝金管理制度。這項(xiàng)制度規(guī)定，子女兩個(gè)月內(nèi)到護(hù)理院探望父母長輩超過30次，就可獲200元現(xiàn)金抵用券；兩個(gè)月內(nèi)子女看望老人累計(jì)超過20次，給予100元‘獎孝金；兩個(gè)月內(nèi)子女看望老人累計(jì)超過10次，給予50元‘獎孝金。實(shí)施前，38人每天去看望老人，137人每月看望兩次，126人每月看望一次，134人兩月看望一次，77人一次都不去。實(shí)施后，129人兩個(gè)月內(nèi)看望老人超30次，38人超20次，60人超10次。”

考試前未講解分類列舉分析法，有同學(xué)的應(yīng)試作文片段如下：“獎項(xiàng)只是表面，它的存在對看望老人有一定的作用。其實(shí)真正動力還是源于子女對老人的感激之情。也許是因?yàn)楣ぷ鞯仍蛩麄儾坏靡褜⒗先怂偷阶o(hù)理院，他們將恩情記于心中，將其封閉。而這樣的獎項(xiàng)是打開心田的鑰匙。他們?nèi)钡膹膩矶疾皇墙疱X，他們?nèi)笔У氖桥惆槔先说臏厍?，積郁心中的情感如洪水般傾瀉。他們要彌補(bǔ)的溫情是孝順，而身為長輩，老人們要的何嘗不是這份陪伴，也許這才是探望人數(shù)和次數(shù)增多的根本原因吧！”

原始片段的邏輯層次不是很清晰。分論點(diǎn)沒有明確地表達(dá)出來，剖析為什么現(xiàn)在社會上出現(xiàn)“不孝”的現(xiàn)象時(shí)分析不深刻，沒有說服力。首先將老人送到護(hù)理院就簡單等同于“不孝”，其次分析“不孝”原因時(shí)寫道“將恩情記于心中，將其封閉”，這樣的原因剖析如隔靴搔癢難以擊中根源，且分析角度單一。

“孝”是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，外在表現(xiàn)為行為的孝，用以滿足父母物質(zhì)以及精神的需要。因此在分析當(dāng)下“孝行”缺失的原因時(shí)我們可以從行為主體——子女的觀念或心理動機(jī)進(jìn)行剖析。而人的觀念或者心理動機(jī)也可以成為劃分類型的標(biāo)準(zhǔn)。于是我讓學(xué)生討論兩個(gè)問題“為什么子女要將父母送入護(hù)理院？為什么送入護(hù)理院后不來看望父母？”有人說是因?yàn)樽优ぷ髅]時(shí)間照顧，護(hù)理院物資、人力各方面的資源豐富又充足；有人說因?yàn)樽优谕獾毓ぷ鳎綍r(shí)工作壓力大，沒有精力照顧父母；有人說是逃避贍養(yǎng)父母的義務(wù)，護(hù)理院有專門的人員照顧，將“鍋”甩給別人。概括一下可以發(fā)現(xiàn)，有的人是存著“孝”的觀念，但迫于自己的生活壓力而減少或放棄了看望父母的時(shí)間；而有的人是“孝”的觀念缺失，變得冷漠自私，不愿意看望父母。如此，我們可以將“不孝者”分為幾個(gè)類型：有心無力者、無心有力者、無心無力者；或者不愿者、不知者、不能者等。

后來，在學(xué)習(xí)了分類列舉分析法后該同學(xué)將這一語段修改如下：從結(jié)果看，“獎孝金”實(shí)施后探望父母的人數(shù)與次數(shù)都明顯增加。可見，“獎孝金”起到了提醒子女的作用。但，這同時(shí)也暴露了一個(gè)可悲的事實(shí)：當(dāng)下，我們的“孝”缺失了。古有言：“哀哀父母，生我劬勞?！惫湃藢⑿⒁暈闉槿俗优牡谝粶?zhǔn)則。為何現(xiàn)在社會出現(xiàn)了孝缺失的現(xiàn)象，我認(rèn)為原因在于個(gè)人，大致有這些：孝心猶在，力不從心者，他們懷有感激之心，卻因諸多因素限制，不能行孝；孝心淡薄，縱情享樂者，他們遺忘父母之恩，將大把時(shí)間花在自己享樂上；孝心泯滅，無動于衷者，他們?nèi)粚⒗先艘暈樘摕o，忙于己身，枉為人子！羊羔還知跪乳，烏鴉尚且反哺，當(dāng)代的我們卻在金錢的推動下去行孝，何其哀哉！我們皆是有血有肉之人，并非冷心冷面、不懂恩情二字之人。銘記孝道，身體力行者，正是我們學(xué)習(xí)的榜樣，所以不要再將孝放于口頭，要真正付諸行動。

修改后的語段以行孝者“孝”的觀念為分類標(biāo)準(zhǔn)，將不孝者分為三種類型“孝心猶在，力不從心者”“孝心淡薄，縱情享樂者”“孝心泯滅，無動于衷者”。類型彼此間是沒有交集的，且能抓住每個(gè)類型的行為特點(diǎn)進(jìn)行列舉。

何謂議論文？如今已基本形成了共識：議論文是以邏輯為基礎(chǔ)，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動（或二者兼而有之）為寫作意圖的文章。既然是以說服為目的，就少不了通過一些方式來巧妙地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。古人云“論如析薪，貴能破理”，議論文的核心就是說理分析，這也是學(xué)生寫作的難點(diǎn)、痛點(diǎn)。一個(gè)新穎深刻的觀念可遇而不可求，但我們可以通過多樣的論證方法，為一個(gè)平常的觀點(diǎn)增添一抹亮色。

作者簡介：江蘇省石莊高級中學(xué)語文教師。