試論新密“打虎亭漢墓”二號(hào)墓的藝術(shù)價(jià)值

喬國強(qiáng)

（鄭州華億新型建材有限公司，河南 鄭州450000）

關(guān)鍵字：二號(hào)墓；壁畫；藝術(shù)特質(zhì)；地位；意義

新密打虎亭漢墓是典型的雙穴墓葬，其中二號(hào)墓也叫壁畫墓，與一號(hào)墓一起集中反映了漢代石刻繪畫和壁畫繪畫藝術(shù)的顯著特征，代表了漢代美術(shù)作品的極高水準(zhǔn)，在中國美術(shù)繪畫史上的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是極高的。以下就二號(hào)墓的藝術(shù)特質(zhì)以及他在中國美術(shù)發(fā)展史上的地位、成因以及所產(chǎn)生的歷史重大意義進(jìn)行詳盡的分析。

一、打虎亭漢墓二號(hào)墓的藝術(shù)特質(zhì)

新密打虎亭二號(hào)墓的墓主人是候淵①之妻如夫人，即和侯淵有著夫妻之名又無夫妻之實(shí)的名義夫妻。因此，此墓較之一號(hào)墓，有其如下特點(diǎn)：其一，場面奢華艷麗，更多的是富貴女性享樂生活的再現(xiàn)。其二，女性愛粉飾，墓中畫面以壁畫為主，給我們留下了一座有較大藝術(shù)價(jià)值的壁畫墓。在藝術(shù)價(jià)值上一號(hào)墓勢必成為研究東漢光武帝興盛時(shí)期京都附近表現(xiàn)貴族生活的畫像磚藝術(shù)的寶藏。而二號(hào)墓則成為提供研究這一時(shí)期壁畫藝術(shù)的標(biāo)本展覽館。這對(duì)假夫妻生前享盡塵世奢華，留下了一座文化藝術(shù)寶藏，也算是前無古人，后無來者的事例了。侯淵、侯霸②及侯霸之子候昱③，都不會(huì)料到他們盡孝道之舉，耗費(fèi)巨資打造的陰間世界，會(huì)成為研究漢代墓葬制度、人間百態(tài)、貴族生活以及全面反映文化和繪畫藝術(shù)水平的獨(dú)特檔案館和資料庫。

由于男女之間的身份尊卑差異，一號(hào)墓和二號(hào)墓從美術(shù)專業(yè)上看，一號(hào)墓以畫像石為主，而二號(hào)墓則以墻繪為題材。這就給我們留下了兩種類型且同樣珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。但是從內(nèi)容上，兩者就大相徑庭了。一號(hào)墓基本上是以一位達(dá)官貴人尊榮、威勢和奢侈豪華的生活為主，把現(xiàn)實(shí)生活中墓主人所享受的富貴榮華帶到冥界，是希冀永遠(yuǎn)過著這種富貴榮華，尊顯崇榮的生活。

從藝術(shù)表現(xiàn)上看，有起到裝飾效果的紋飾和祥瑞造型，有表示威嚴(yán)而可以受到其庇佑的青龍、白虎、朱雀、玄武，這些都是在傳統(tǒng)中法力無邊的神獸。有保佑其祿福永年的以“鹿”為主題的門楣上的祈福圖。九只小鹿跳躍騰挪，則意圖主人祿運(yùn)久長，生生不息。馬廄的設(shè)置，特別是胡人牽馬執(zhí)疆的圖畫，更像是墓主人希望在世時(shí)高人一等的威風(fēng)，能在冥界也保留下去。而二號(hào)墓的主人卻是一位悲劇性的女人。她嫁給一個(gè)不能人事的宦官，不能享受到正常的男歡女愛，那就只能從虛浮的繁華生活中尋找樂趣，填補(bǔ)精神上的寂寞，而這樣的浮生又怎能滿足一個(gè)正常的、才貌雙全的女人的心靈呢？于是，她只能在生活的追求上，多尋找一些精神寄托。因此，二號(hào)墓的圖畫就出現(xiàn)了兩種主題：一種是對(duì)往生世界的多層次的且并不清晰的、駁雜的追求；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活豪華的且盡情揮霍式的享受。前者以具有裝飾意味的各種壁畫來顯示，后者則以幾幅主題繪畫生動(dòng)地展示出來。下面我們分別進(jìn)行論述。

（一）展示信仰和對(duì)往生世界追求的壁畫

主墓室卷頂?shù)摹渡徎ㄔ寰穲D案（如圖1 所示）和其兩側(cè)的14 幅《珍禽瑞獸圖》（局部如圖2 所示），是值得我們進(jìn)行深入探討研究的。

圖1 打虎亭漢墓《蓮花藻井》

《蓮花藻井》圖的出現(xiàn)，處在卷頂?shù)闹行奈恢?。而其兩?cè)則是中華民族傳統(tǒng)中代表祥瑞的神獸珍禽，翼龍、飛龍、瑞虎、立熊、飛馬、飛廉、朱雀、鳳鳥、飛鸛、蟾蜍等，體現(xiàn)了美學(xué)的裝飾之美。

圖2 打虎亭漢墓《珍禽瑞獸圖》局部

和《蓮花藻井》一樣，14 幅《珍禽瑞獸圖》都處在主墓室，且分布于卷頂藻井圖案的兩側(cè)。14 種珍禽瑞獸代表祥瑞罩頂?shù)牧⒁獠谎宰悦?。而我們需要注意的是，這里圖案的增減部分。先看減，在14 種珍禽瑞獸中減去了玄武，這可能是因?yàn)槭芰汗餐跄贡诋嫷挠绊懀腥藭?huì)問，梁共王墓壁畫與二號(hào)墓壁畫一樣，都是藏在地下的，如何相互影響呢？

眾所周知，藏在地下的繪畫都是現(xiàn)實(shí)中的畫工來完成的。繪畫藝術(shù)的流傳，絕不會(huì)因?yàn)橐环髌凡赜诘叵露鳌＿@里四大傳統(tǒng)神獸中少了一個(gè)玄武，而中間卻突兀地出現(xiàn)了蓮花藻井圖案，而且這個(gè)圖案清晰工整，幾乎近似于西畫，更似今日之工筆畫。這一增一減，其文化意義卻非常驚人。是一項(xiàng)顛覆認(rèn)知的文化事業(yè)發(fā)展中的重大發(fā)現(xiàn)。由淺入深地分析這一文化現(xiàn)象是必然的。減去了玄武，說明了不論這是墓主人生前生活的再現(xiàn)，還是畫工在創(chuàng)作時(shí)的指導(dǎo)思想，至少證明了這時(shí)的中華傳統(tǒng)文化也曾經(jīng)受到了挑戰(zhàn)。如果再結(jié)合墓主人的身份和后邊要談到的《升仙圖》，那么就可以得到合理的解釋。她對(duì)往生世界的向往超過了對(duì)此生奢華的追求，試想一下，長期物質(zhì)上享樂而精神上的空虛，靈魂不可能不受到拷問，她得道升天的愿望會(huì)變得非常強(qiáng)烈?！拔矣孙L(fēng)歸去”，應(yīng)是她的人生理念。但她的信仰不是單一和純粹的，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)是以道家思想為主的得道升仙，圖案的解釋已經(jīng)不是唯一通向天國之路的途徑，還有一條更加向往的地方——西方極樂世界。因?yàn)榇藭r(shí)佛教文化已經(jīng)通過絲綢之路傳入了中國。這個(gè)卷頂突然出現(xiàn)的蓮花藻井，并且醒目地雄居中心，就應(yīng)該是一個(gè)很好的范例。

對(duì)于佛教傳入中國，有幾種不同的說法，其中最為權(quán)威的說法是漢明帝時(shí)期。但權(quán)威的說法往往是武斷的并賦予了神秘色彩。在漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，打通絲綢之路，促進(jìn)了中外文化藝術(shù)交流和通商貿(mào)易，由此而把佛教引入中國才是最可信的說法，這種文化滲透是一個(gè)漸變的過程。

據(jù)《三國志》裴松之注引《魏略·西戎傳》，哀帝元壽元年（公元前2 年）即有弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》，還說：“臨兒國,浮屠經(jīng)云其國王生浮屠……此國在天竺域中。”這是佛教傳入中國的經(jīng)典記錄。蓮花是佛教的象征。按照文化發(fā)展的正常途徑，蓮花作為佛教的象征而出現(xiàn)在工藝品上，通過絲綢之路而進(jìn)入中國，應(yīng)該也是一種通行途徑，不能因?yàn)闆]有記載就不以此為據(jù)。而今一朵蓮花據(jù)中而居于這個(gè)女主人理想的中心，她據(jù)此升到極樂世界的理想境界可以達(dá)到往生極樂。這也充分說明，這位女主人是一位佛教信徒。她的信仰是駁雜的，對(duì)中華文化傳統(tǒng)，她也不可能理性地拋棄。但是增加這種道教圖案缺少一玄武圖案，而佛教蓮花圖案居于卷頂圖案中心的事實(shí)，至少印證了此時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國，而且有了信徒，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中四大神獸可以在畫中失去?？梢韵胍?，當(dāng)時(shí)佛教文化和本土文化正處于此消彼長，相互融合，相互吸收的交融時(shí)期。這是符合中華文化最后形成儒釋道三種文化體系相互融合，從而形成博大精深，如浩瀚海洋可以吸納和包容任何外來文化而豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)特性的。

2.展示奢華生活場面的壁畫

《宴飲百戲圖》（局部如圖3 所示）是一幅人物畫長卷，這在已發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫中堪稱巨幅畫卷，比梁共王墓中的《四神云氣圖》壁畫還要大，后者已被移至河南博物院作為鎮(zhèn)館之寶。兩者相較，各有千秋。論尺幅，二號(hào)墓中的《宴飲百戲圖》，長7.3 米，高0.7 米，而被稱為河南博物院鎮(zhèn)館之寶的《四神云氣圖》壁畫長為5.14 米，高為3.27 米。論長度，前者堪稱巨幅。這一巨幅人物畫，中間坐著一位看似男主人的宦者。應(yīng)是一號(hào)墓的主人在此宴賓，其實(shí)也就是陪同其如夫人作為主陪宴請客人，招賓待客罷了。圖中的賓客多為女性，可以看出應(yīng)是受女主人之邀來宴飲作樂、觀賞百戲的。在這幅壁畫中，能識(shí)別出來的人物就達(dá)90 多個(gè)。這些人物身份迥異，既有身份尊貴的主人和賓客，也有侍候主賓和穿梭忙碌的傭人。當(dāng)然也有被主人請來為客人表演的“百戲”優(yōu)憐。所謂百戲，即指門類繁多的表演藝術(shù)。圖中繪有跳丸、盤舞等多姿多彩，精彩紛呈的表演圖像，說明在當(dāng)時(shí)的表演藝術(shù)豐富多彩，也證明了中國漢代文化藝術(shù)發(fā)展的繁榮景象。

圖3 打虎亭漢墓二號(hào)墓《宴飲百戲圖》（局部）

《宴飲百戲圖》的層次豐富，畫面寬廣，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩富麗，人物之多，階層之眾，皆開先河。畫面線條蒼勁有力，并且熟練地運(yùn)用了平涂著色的技法，這也是此前中國美術(shù)史上所罕見的。從畫面上可以感受到當(dāng)時(shí)的審美意趣，而且畫師和工匠們也能從社會(huì)生活的各個(gè)方面，結(jié)合主人的身份和生活特征，刻劃出各類人物栩栩如生的生活狀態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的不同層面。展現(xiàn)出富貴人家的豪奢生活，也展示出文化事業(yè)的繁榮景象。

二號(hào)墓作為壁畫的主題展館，其中可圈可點(diǎn)的壁畫精品還有很多。例如《迎賓圖》《待奉仕女圖》等，其中《迎賓圖》體現(xiàn)出迎接貴賓的宏大場面。把迎接過程中的禮儀過程完整地展現(xiàn)出來，也反應(yīng)了官場的氣派。畫中對(duì)馬的神態(tài)刻畫也是栩栩如生，有昂首、有嘶鳴、有狂奔、有站立，畫面條理清晰，伸張有度，具有一定的美學(xué)價(jià)值。

二、二號(hào)墓壁畫的歷史地位以及與社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系

二號(hào)墓和一號(hào)墓在繪畫史上的地位幾乎處于同樣的定位和發(fā)展命運(yùn)。墓室壁畫和畫像石一樣，也是中國繪畫的一個(gè)重要組成部分。而且與畫像石一樣，都是在漢朝興起走向鼎盛而后步入沒落。與一號(hào)墓一樣，二號(hào)墓的壁畫在墓室壁畫中居于顛峰地位，而且也是由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與漢武帝崇尚厚葬之風(fēng)，崇尚飛騰升仙的理想追求而引此盛行，至新莽王朝而增奢糜之風(fēng)一樣，到劉秀所打造的短暫的光武中興時(shí)達(dá)到內(nèi)容空前豐富，技藝空前精湛，規(guī)?？涨昂甏?，氣勢空前恢宏。而在其后則逐漸勢微，甚至幾乎絕跡。最后殊途同途，從冥界轉(zhuǎn)入世間，沿著不同的路線發(fā)展下去。

迄今為止，在二號(hào)墓之前發(fā)現(xiàn)的壁畫遺址中，規(guī)模較大的有兩座。即廣州象崗山南越王墓和河南商丘永城市柿園芒蕩山梁共王墓。和二號(hào)墓不同的是，前二者都是分封的劉姓諸侯王。梁共王墓的壁畫已被用科學(xué)方法移置至河南博物院而成為鎮(zhèn)院之寶。而梁越王墓的壁畫因?yàn)槭钦厥?，其?nèi)容過于簡單而知之者甚少。不同的是，二號(hào)墓氣勢更加恢宏，規(guī)模更加宏大。其長度比之梁共王墓更長，內(nèi)容則比梁共王墓的內(nèi)容豐富得多。特別是這里頂部所出現(xiàn)的《蓮花藻井圖》，比敦煌莫高窟的《飛天藻井》更早地出現(xiàn)佛教的代表性繪畫，應(yīng)該是我們研究佛教傳播并滲透進(jìn)繪畫領(lǐng)域極其珍貴的歷史依據(jù)。和一號(hào)墓的命運(yùn)一樣，隨著漢光武帝短暫的中興之后，漢朝不可避免地走向了衰落，直至消亡。雖在《烏桓將軍》墓中得到恢復(fù)，但也只是回光返照，再也回不到二號(hào)墓的規(guī)模和質(zhì)量。地下的消亡是形式上的消亡，但是一號(hào)墓和二號(hào)墓創(chuàng)下的藝術(shù)光輝依然閃耀在中國繪畫史上。隨著朝代而覆滅的是地下的主人，而創(chuàng)造這種藝術(shù)財(cái)富的畫師和工匠都是現(xiàn)實(shí)中的人群，他們的藝術(shù)遺產(chǎn)卻生生不息地活躍在文化藝術(shù)的舞臺(tái)上，溶入其它藝術(shù)形式和文化樣式。流淌在中華文化浩瀚無垠、川流不息的海洋。如漢畫像的藝術(shù)形式一分為二，一種滲透并溶合于雕刻藝術(shù)，吸收佛教中的雕刻藝術(shù)的積極元素，走出有中國特色的雕刻藝術(shù)之路。藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)繼承和揚(yáng)棄的過程，從新密打虎亭墓穴的石刻畫和壁畫中也可以看出一些脈絡(luò)。

二號(hào)墓的《宴飲圖》應(yīng)該在《韓熙載夜宴圖》等歷代以人物群體畫中看出遺緒。一號(hào)墓和二號(hào)墓共同表現(xiàn)的自此前繪畫藝術(shù)中所吸收和發(fā)揚(yáng)繪畫藝術(shù)的三種風(fēng)格，都在繪畫史上進(jìn)一步彌漫和弘揚(yáng)。以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作對(duì)象的手法，能夠駕駛以規(guī)模宏大的場景的《庖廚圖》、《會(huì)客室》、《廄室》渾然一體的做法。我們可以在張擇端《清明上河圖》中找到影子。以理想生活為寄托的，發(fā)端于原始繪畫中的《舞蹈圖》描述心理活動(dòng)的圖畫，我們可以在《虢國夫人游春圖》中看出端倪。而寄托于往生的精神追求的作品，則更多表現(xiàn)在晉代之后，玄學(xué)興起之后，佛學(xué)和道學(xué)合而為禪學(xué)。在虛無飄渺的畫境中營造理想境界的多姿多彩，各種繪畫體裁中找到痕跡。歷史是發(fā)展的，但發(fā)展的過程是揚(yáng)棄的過程。

繪畫史也是發(fā)展的，打虎亭漢墓的藝術(shù)成就自吸收歷史上的積極元素而來，必然地在繪畫史上被當(dāng)作積極元素被吸收。作為繪畫歷史中的一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，繼往開來，也必然發(fā)揮其重要的影響作用。

三、結(jié)論

新密打虎亭二號(hào)墓也稱壁畫墓，其壁畫作品極其豐富。本文把它歸納為展示信仰和對(duì)往生世界追求的壁畫、展示奢華生活場面的壁畫兩大類，對(duì)二號(hào)墓的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了分析。在對(duì)它的歷史地位和與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論述中，與廣州象崗山南越王墓和河南商丘永城市柿園芒碭山梁王墓進(jìn)行了對(duì)比。通過對(duì)比，認(rèn)為新密打虎亭漢墓的繪畫在中國藝術(shù)發(fā)展史上是一座不可逾越，同時(shí)也是不可復(fù)制的歷史豐碑。它的成因是復(fù)雜的，是歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮的必然結(jié)果，對(duì)后世的藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①侯淵，神武尖山人，定州刺史、大都督、漁陽郡開國公。機(jī)警有膽略。肅宗末年，六鎮(zhèn)饑荒變亂，侯淵隨杜洛周南侵。后來與妻兄念賢背叛洛周歸投..朱榮。路上遇上強(qiáng)盜，他被搶得只剩下苫襖，..朱榮賜給他衣帽，優(yōu)厚地對(duì)待他，任他為中軍副都督。經(jīng)常跟從征伐，屢屢立下戰(zhàn)功。

②侯霸（？—37 年），字君房，河南郡密縣（今河南新密東南）人，東漢初年官員。漢成帝時(shí)任太子舍人。王莽時(shí)任隨縣縣宰，后因剿匪有功，升任執(zhí)法刺奸。后又升任淮平郡太守。光武帝時(shí)任尚書令，后任大司徒，深得光武帝的信賴器重，對(duì)東漢初年的政權(quán)建設(shè)多有建樹。建武十三年（37 年），侯霸因病去世。

③侯昱，東漢侯霸之子。