《蘇菲的世界》：一部關于哲學史的小說

［長治學院，山西 長治 046011］

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德寫給高中生看的一部哲學史小說，1991年首次以挪威文在挪威出版，后被翻譯成多種語言在全世界發(fā)行。在丹麥、德國等國家，這本書一度名列暢銷書的榜首。在中國，作家出版社于1996年推出中譯本，它很快就成為極受中國讀者歡迎的一本書，截至2017年作家出版社推出這部小說的新版之時，《蘇菲的世界》已被翻譯成64種語言出版，在全球的銷量已超過4500萬冊。哲學身處廟堂之上，高深難懂，而一本講述哲學史的書卻如此暢銷，很多評論都將《蘇菲的世界》成功的原因歸在其將哲學通俗化，說它是一本優(yōu)秀的哲學入門書。如果說哲學通俗化是《蘇菲的世界》成功的原因，那么其他哲學通俗化的作品為什么沒有如它這般受歡迎呢？《蘇菲的世界》如此吸引讀者，它的哲學通俗化有何獨特之處？要解決這些問題，必須細致考察這部作品的兩個方面——“哲學史”與“小說”，作家喬斯坦·賈德運用元小說的形式將哲學拉出廟堂，使得小說與哲學史完美融合，相得益彰，成為當代外國文學史上小說創(chuàng)作的一個經典范例。

一、小說與哲學課程

作為一本小說，《蘇菲的世界》所講的故事情節(jié)有些復雜，小說共包括35個章節(jié)，而要等到第23章，小說的主要人物才會全部出場。小說的前半部分講蘇菲與哲學家艾勃特的故事；后半部分講席德與她的父親艾勃特少校的故事。蘇菲是一名14歲的少女，與媽媽一起生活，她有一個好朋友叫喬安。小說一開篇，蘇菲放學回家后在信箱里發(fā)現(xiàn)了兩封神秘來信和一張明信片，信上寫著兩個問題：“你是誰？”“世界從何而來？”后來蘇菲知道這兩封信來自于一位名叫艾勃特的哲學家。明信片是一位父親寄給他的女兒席德的生日賀卡，但收信人的名字卻是蘇菲，上面寫著“請苜蓿巷三號蘇菲轉交席德”，而蘇菲并不認識席德與她的父親。從此，蘇菲不斷收到哲學家的來信，哲學家在信中自述想通過書信的方式給蘇菲講一門哲學課程。就這樣，蘇菲通過讀信的方式開始學習哲學課程，艾勃特的授課方式除通信外還有錄影帶、面授等。與此同時，少女蘇菲的故事仍在繼續(xù)，除了哲學課程，小說詳細地描寫了蘇菲的日常生活與思想感情的變化，尤其是她與媽媽、喬安一起籌劃哲學生日宴會的事。

在蘇菲與艾勃特的哲學課上常常會出現(xiàn)兩個陌生的名字：席德與艾勃特。蘇菲收到很多明信片，都是席德的父親寫給席德的生日祝福，卻總是請?zhí)K菲轉交。蘇菲的生活中也常常莫名出現(xiàn)一些奇怪的東西，如紅色絲巾、銅鏡、綠色皮夾、金十字架鏈子、白色長襪等，這些物件都指向了下一個故事中的主人公——席德。在小說進行到第23章“柏客來”的時候，小說的故事中心突然發(fā)生了轉移，故事的發(fā)生地點由苜蓿巷三號換成了黎樂桑郊區(qū)的船長屋，也就是席德的家柏客來山莊。15歲的少女席德得到了一份特別的生日禮物，這是爸爸為她寫的一本名叫《蘇菲的世界》的書，她的爸爸就是挪威聯(lián)合國部隊的艾勃特少校，此時還駐扎在黎巴嫩。艾勃特少校雖在聯(lián)合國工作，但他一向對哲學很有興趣，曾經在報紙上發(fā)表過一篇文章，主張哲學應該列入學校的基本課程。讀到此，讀者終于明白，蘇菲、她的媽媽、喬安、哲學家艾勃特都是出自艾勃特少校的想象，少校把他們寫進了這本書中，并把它作為生日禮物送給了席德，艾勃特少?！罢垺闭軐W家艾勃特講授這門哲學課程，哲學家的真正學生是席德。

席德從生日那天早上開始閱讀“蘇菲的世界”這本書，由此開始，艾勃特的哲學課程、蘇菲的故事和席德的故事交叉進行。在艾勃特少校所寫的“蘇菲的世界”中，哲學家艾勃特給蘇菲上一門哲學課程，而少校寫這本書的目的是要給他的女兒席德上一門哲學課程，少校希望席德通過閱讀此書完成哲學啟蒙。因此，小說的主要內容可概括為兩名少女的哲學課程，包括三個主要人物——艾勃特、蘇菲和席德，在小說中包含由這三個故事構成的世界，形成了三重虛構的框架，體現(xiàn)出元小說的文本特征。

元小說又被稱為“關于小說的小說”，此類小說不斷地將自身顯示為虛構作品，具有自反性。為了打破作品的虛構框架，作者往往采用多變的敘述視角，使作品中的人物能跳出故事情景之外審視自身的價值，這樣一來元小說就包含了多重敘事結構，這是元小說作家常常采用的一個重要技巧，即作品套作品，文本套文本。元小說中人物往往身兼多重身份，自由地出入各層次故事中，對作品的虛構性有著清醒的認識。

《蘇菲的世界》前22章是由一個敘述者兼人物的角色艾勃特少?！皩憽背鰜淼?，對于這個“寫”字，小說中的人物艾勃特和蘇菲產生了越來越清醒的認識，而作者通過在小說中插入很多關于艾勃特的文字，使讀者意識到這兩個人物形象的這一認識過程是受艾勃特操控的，這就指出了蘇菲故事的虛構性。小說第22章“柏克萊”與第23章“柏客來”是兩個重要章節(jié)，這兩章連接了兩個故事世界，由“蘇菲的世界”進入了“席德的世界”，艾勃特是蘇菲故事的敘述者，同時又是席德故事中的人物形象。從第23章“柏客來”開始，作者一步步揭開了小說前半部分設置的多個謎語的謎底，如“明信片”，艾勃特將它們寫在蘇菲的故事中以送出給女兒的生日祝福，所謂請?zhí)K菲“轉交”，就是指席德通過閱讀“蘇菲的世界”的手稿收到父親發(fā)出的殷切祝福；再如“銅鏡”，它同時存在于兩個世界中，促成兩名少女極為短暫而又奇異的交流，這是少校為女兒寫出的奇幻之鏡；而“紅色絲巾”“綠色皮夾”“白色長襪”“金十字架鏈子”等，都是席德的遺失之物，艾勃特讓它們出現(xiàn)在蘇菲的世界中，借此揶揄女兒的丟三落四。席德的出現(xiàn)指出了蘇菲故事的虛構性質，蘇菲只是席德父親艾勃特所寫手稿“蘇菲的世界”中的一個虛構人物，少校本人也在小說第25章的一次通話中明確告訴了席德“蘇菲”形象的虛構性。閱讀“蘇菲的世界”的手稿構成席德故事的主要內容，同時小說中也寫了席德生活的變化，她受到這本書的啟示，開始主動去思索哲學問題，并仿照書稿中的情節(jié)安排了父親艾勃特的回家之旅以及最終的父女會面。作者本人完成席德故事的敘述，艾勃特也由前一層故事的敘述者變?yōu)榇藢庸适轮械囊粋€人物形象。

《蘇菲的世界》中包含多個故事，呈現(xiàn)出多層次的敘述，這就如同“中國套盒”式的結構。關于這點，作者賈德在2008年的一次訪談中強調了這部小說的特殊結構，他認為“這是個框架式小說，有不同的層次”。在文學作品中，什么是“中國套盒”，或者“俄國玩偶”呢？這是秘魯著名作家巴爾加斯·略薩在他的一篇隨筆《中國套盒》中談到的小說家使用的“一個手段”，“指的是按照這兩個民間工藝品那樣結構故事：大套盒里容納形狀相似但體積較小的一系列套盒，大玩偶里套著小玩偶，這個系列可以延長到無限小”。在文學作品中，“中國套盒”式的結構就是指文本中出現(xiàn)了多個敘述框架，最外層的敘述就是“大套盒”，在這個故事框架之中又包含著另外一個或幾個故事，故事之間的關聯(lián)依靠的是“敘述者”與“人物”這兩個關鍵要素。《蘇菲的世界》包含了三層敘述框架，最外層為席德的故事，敘述者為作者本人；中間層為艾勃特少校敘述蘇菲的故事；哲學家艾勃特講述的哲學課程處于最內層，這是典型的元小說的敘事模式。

《蘇菲的世界》的多重敘事結構成功地吸引了讀者讀完小說，這是一本成功的元小說。其中艾勃特的哲學課程貫穿小說始終，若將哲學課程從小說中脫離開來，它就是一部簡明哲學史，作者寫出淺顯易懂的語句全面系統(tǒng)地講述整個西方哲學的發(fā)展過程，原本深奧抽象的哲學史變得生動而又明晰，令人印象深刻。從這個意義上講，《蘇菲的世界》又是一本寫給那些與蘇菲、席德同齡的高中生看的簡明哲學史教材，由此，小說的外層故事——蘇菲的故事與席德的故事——與哲學史就形成了一種新型的關系：“小說”故事成了作者講解哲學史時所采用的例證。

二、哲學史與“小說”例證

作家喬斯坦·賈德曾在高中教過十年的哲學課程，雖然他在訪談中堅持認為《蘇菲的世界》是一本小說，可是十年哲學教師的職業(yè)經歷還是奠定了這部作品的哲學底蘊?！短K菲的世界》的副標題是“一本關于哲學史的書”，“哲學”與“哲學史”是《蘇菲的世界》的核心內容。小說的結構總體上是按照哲學發(fā)展的階段來分章的，小說的目錄看上去就像是一部哲學史的提綱，35個章節(jié)中有27個章節(jié)的標題是關于哲學史的，如第4章“自然派哲學家”、第5章“德謨克利特斯”、第7章“蘇格拉底”、第16章“文藝復興”、第18章“笛卡兒”、第27章“黑格爾”、第28章“祁克果”，等等。

作為小說核心的哲學課程主要介紹的是西方哲學史，其內容設計非常完整，為引起蘇菲的興趣，哲學家艾勃特專門加了兩節(jié)序言：“哲學是什么”與“奇怪的生物”。哲學課程的第一講從神話開始，一直講到20世紀存在主義哲學，整個課程依時間順序分階段講授，每一講介紹某一個時期的哲學發(fā)展情況或者一位哲學家。而這樣一部簡明哲學史構成了小說的最里層敘述，少校艾勃特“寫”出一位哲學家艾勃特，由艾勃特帶著他的學生蘇菲從那兩個根本問題“你是誰？”“世界從何而來？”出發(fā)開始學習，從古希臘經過中世紀、文藝復興、巴洛克時期、啟蒙運動、浪漫主義時期……一直來到我們這個時代。每個時期的每一位哲學家都為這兩個永恒的問題而著迷，他們不斷給出新的答案，雖然最終問題并沒有解決，但正是哲學家們的好奇與追尋，引領著人類不斷加深對自身與世界的認識。哲學也許永遠不能最終解答這兩個永恒的難題，而哲學的價值不在于求得答案，而在于質疑與探索，正如艾勃特在花園宴會上對年輕人所說：“對于上一代的價值觀抱持批判的態(tài)度是很重要。如果說我曾經教蘇菲任何事的話，那就是：要有批判性的思考態(tài)度，黑格爾稱之為否定的思考?！?/p>

作家喬斯坦·賈德有一部作品名為《賈德談人生》，如果套用這個書名，那么《蘇菲的世界》可改為《賈德談哲學》，作者要對他心目中的高中生讀者談的不僅是西方哲學的發(fā)展概況，他還要把哲學精神的講解貫穿其中，對年輕人施以真正的哲學教育，這種教育包括了知識傳授與思想啟發(fā)。一部哲學作品怎樣才能緊緊抓住讀者，使讀者堅持學習哲學，甚至愛上哲學呢？為取得成功，作者煞費苦心，與其他的哲學通俗讀物相比，《賈德談哲學》確有其獨特之處，書中的哲學史與哲學概念的講法好在兩個方面：整合與舉例。

先談整合?！短K菲的世界》從兩個哲學問題“你是誰？”“世界從何而來？”出發(fā)，以哲學為中心線，系統(tǒng)地整理了西方文化的形成與發(fā)展，包括神話、文學、藝術、宗教與科學都整合在了對這兩個哲學問題的思索中，原本零散的知識由哲學這條線索一以貫之，清晰地呈現(xiàn)出了西方哲學史的發(fā)展脈絡與基本精神。小說中有兩段講義在此方面設計得非常精彩，可以作為例子，它們分別在小說第3章和第14章。

小說第3章“神話”，此部分哲學講義的標題為“神話的世界觀”，標題明確了書中講神話的角度，不是關注神話的想象力，而是要在神話中考察人類最初形成的世界觀，即對這個世界的理解方式，也就是要看人類原始初民是如何回答“你是誰？”“世界從何而來？”這兩個問題的。此部分開篇言簡意賅，一下子讓讀者找到了一副“哲學”的眼鏡，透過這副眼鏡重新來讀神話，用理性去重新審視神話中的離奇想象力。我們一起來讀一下這段：“所謂哲學，我們指的是耶穌基督降生前六百年左右，在希臘演進的一種嶄新的思考方式。在那以前，人們在各種宗教中找到了他們心中問題的答案。這些宗教上的解釋透過神話的形式代代流傳下來。所謂神話就是有關諸神的故事，其目的在解釋為何生命是這番面貌。數(shù)千年來，世界各地有許多企圖解答哲學性問題的神話故事?！?/p>

再來看小說第14 章“兩種文化”。按照時間順序，在介紹完古希臘哲學家后，應是中世紀哲學家緊隨其后，可是作者在這兩部分之間插入了一個重要章節(jié)“兩種文化”，這正是作者的“整合之筆”。這樣做既接續(xù)了文化發(fā)展的整體性，又補充介紹了中世紀哲學家產生的文化背景，引導讀者于西方文化整體精神中理解中世紀哲學觀念，并逐步把握哲學發(fā)展的核心與規(guī)律，將各時期的哲學家化零為整編入哲學史，總之，“整合之筆”展現(xiàn)了哲學發(fā)展的整體性。若是接觸過西方文學史的同學，對這樣的課程安排就更加熟悉了，西方文學的源頭就是從“兩?！眰鹘y(tǒng)開始講起，即古希臘——羅馬文學與希伯來——基督教文學。在艾勃特的課程中，這“兩?！睘橛W文化與閃族文化。這部分的講解線索為：閃族文化——猶太文化（《圣經·舊約》）——耶穌（《圣經·新約》）——保羅傳教——教義——黑暗時代（以基督教為重心）——哲學家圣奧古斯丁與圣多瑪斯。對于《圣經》、耶穌、保羅等宗教名詞，作者將它們的產生回歸于對那兩個哲學問題的回答，引導讀者理性地認識基督教產生的根源，由此打通了宗教與哲學之間的關系。在這本書中，作者將蘇格拉底與耶穌放在一起比較，將圣奧古斯丁稱為“一位信奉新柏拉圖派哲學的主教”，說圣多瑪斯既是神學家又是哲學家。這樣的講法，破除了宗教的神秘性，更便于讀者理解。

談完整合，我們再看舉例。作者用打比方、講故事的方式，運用生活中的例子解釋原本深奧、抽象的哲學概念，講來深入淺出，讀來通俗易懂，拉近了讀者與哲學的距離。小說中打比方最成功的就是“康德的眼鏡”?？档率?8世紀德國的大哲學家，他對于人類認識世界的方式有著獨特的看法，康德認為我們對于世界的觀念會受到人類心靈中某些狀況的影響，他認為我們的理性中有若干傾向會左右我們獲得的經驗。當艾勃特把康德的哲學理念講給蘇菲時，蘇菲表示聽不懂，并要求哲學家舉個例子，她已經熟悉了哲學家的“舉例法”講課方式，這一次她也是這樣期待的。艾勃特這次舉的例子是一個小實驗，他請?zhí)K菲戴上一副鏡片是紅色的眼鏡，蘇菲發(fā)現(xiàn)戴上眼鏡之后她眼中所看到的每一件事物全都變紅了，艾勃特告訴她：“這是因為眼鏡限制了你感知現(xiàn)實世界的方式。你看到的每一件東西都是你周遭世界的一部分，但你怎么看它們卻取決于你所戴的眼鏡。因此，即使你看到的一切東西都是紅色的，你也不能說世界是紅色的?！边@一講艾勃特用紅色眼鏡打比方，解釋理性在人類認知世界的過程中起到的作用，他稱之為“理性這副眼鏡”。這樣，原本抽象的哲學理念變得生動而容易理解。

《蘇菲的世界》中除了以“眼鏡”這樣的事物舉例，還以故事舉例，大體來說，作者設計了兩種類型的故事。第一類是童話故事，第二類是小說的外層故事，即蘇菲的故事與席德的故事。

在小說中出現(xiàn)了許多個童話故事中的人物，如小紅帽、愛麗斯、賣火柴的小女孩、史古吉等，這些故事人物在某節(jié)課程的特殊時刻出現(xiàn)，由它們營造的特殊場景，幫助蘇菲理解她正在學習的哲學概念。如愛麗斯帶來了裝有藥水的“小哲學瓶子”，幫助蘇菲理解浪漫主義者與祁克果的不同哲學。

第二類故事也是小說中最精彩的故事，就是生活在不同時空的蘇菲與席德的故事，更確切地說是這兩名少女的哲學故事。小說寫她們參悟生命價值、人生意義的過程，這種領悟與她們的哲學學習息息相關，讀罷令人掩卷而思，不自覺中讀者也進入到了對生活、生命的思考中。對于蘇菲來說，哲學家柏克萊具有特殊的意義，正是在學習這一節(jié)時，艾勃特點明了蘇菲的虛構身份。柏克萊是一位天主教的主教，他提出了“靈”的觀念：“我們的靈魂可能是形成我們本身各種概念的原因，就像我們在做夢時一般。但世間只有另外一個意志或靈可能形成造就這個‘形體’世界的諸般概念。萬物都是因為這個靈而存在，這個靈乃是‘萬物中的萬物’的成因，也是‘所有事物存在之處’。”艾勃特告訴蘇菲，柏克萊所說的“靈”指的是天主，而“對于你我來說，這個‘造成萬物中之萬物’的‘意志或靈’可能是席德的父親”。柏克萊否認在人類心靈之外存在有物質世界，這種看法非常奇特，但在蘇菲身上倒很適用，她所有的生活與認知都是出自席德父親的想象。這樣看來，“蘇菲的故事”就是柏克萊的“靈”哲學的注解，蘇菲的生活與思想在“柏克萊”這章也發(fā)生了大轉折，蘇菲對個人生命的理解也因學習柏克萊的哲學而更深刻。在了解到自己根本不存在之后，蘇菲非常痛苦，但她沒有放棄學習哲學課程。在艾勃特的引領下，蘇菲擺脫了悲觀，接受了自己的命運，了解其生命的獨特意義，進入到一個嶄新的永恒的文學世界。這樣，這部作品不僅借助元小說的形式講哲學，而且將哲學思考寄寓在小說中人物的身上。

蘇菲的故事與柏克萊的“靈”哲學有著對應關系，而席德的故事與薩特的存在主義哲學，也有著對應關系。作者不僅運用元小說的形式承載了一部簡明哲學史，而且按照一定的哲學理念設置故事情節(jié)與人物命運，以主人公的故事闡釋哲學觀念，小說的故事成為作者講解某種哲學觀念的例證，小說的內容也表達了作者的哲學思考。

三、結語

《蘇菲的世界》能把“哲學的故事”與“故事的哲學”講得如此出神入化，這要得益于作者采用的元小說敘述手法。小說最成功之處在于多層次的敘事結構，小說中的三個故事交叉進行，在三個世界的交替中小說不斷呈現(xiàn)其虛構性質。讀者閱讀《蘇菲的世界》的過程與閱讀傳統(tǒng)小說不同的是，在明知故事的虛構性的前提下，“讀者不可能被故事情節(jié)吸引而忘記自己的身份，而更多的是思考自己所閱讀的內容，閱讀的過程變成讀者與文本的對話，而這正是這部哲學史小說所希望產生的效果”。讀者在閱讀過程中將延續(xù)關于“存在”的追問：在我們所置身的世界之外，也許存在另外的時空，我們是否也應像蘇菲那樣跳出這個“實在”的世界去思維？在《蘇菲的世界》中，“哲學”“哲學史”與“小說”完美結合，它是一部名副其實的關于哲學史的小說。

①〔挪威〕喬斯坦·賈德：《蘇菲的世界》，蕭寶森譯，作家出版社2017年版，第7頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

② 〔挪威〕喬斯坦·賈德、何成洲：《“你是誰？”“世界從何而來？”——挪威作家喬斯坦·賈德訪談》，陳琳譯，何成洲校，《當代外國文學》2008年第1期，第161頁。

③〔秘魯〕巴爾加斯·略薩：《中國套盒》，趙德明譯，百花文藝出版社2000年版，第86頁。

④ 何成洲：《〈蘇菲的世界〉與元小說敘述策略》，《當代外國文學》2007年第3期，第147頁。