明媚鮮妍能幾時(shí)，淺斟低唱話紅樓

許明貴

【摘要】《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)一部充滿情懷的偉大的作品，全方位地展示了悲劇藝術(shù)的魅力，正是因?yàn)樗茉斓牡谋瘎∪宋?、悲劇結(jié)局更加彰顯它的偉大。它吸引了許多愛好者和專家從悲劇的角度進(jìn)行研究。這部小說(shuō)的偉大之處在于它突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的塑造“模式化”，展現(xiàn)了封建社會(huì)下女性的生存狀態(tài)，在于倫理、社會(huì)模式下，不可避免的悲劇，曹雪芹的思想性煥發(fā)魅力！

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》;女性悲劇;悲劇;偉大

一、女性的悲劇不曾中斷

《紅樓夢(mèng)》 堪稱一部以塑造女性悲劇而著稱的作品。作者以酣暢淋漓的筆墨描寫了大觀園中眾多性女形象 ：上至位于封建階級(jí)上層的貴婦人、 封建貴族淑女，下至地位卑微、 倍受奴役壓迫的奴婢丫頭， 她們多 “人有其性情， 人有其氣質(zhì)， 人有其形狀， 人有其聲口”， 具有高度的概括性， 卻都逃脫不了悲慘的命運(yùn) 。在現(xiàn)實(shí)歷史中，女性悲劇命運(yùn)歷來(lái)有之：

比如，西漢成帝的寵妃班婕妤寫過(guò)的《怨歌行》：?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

眾多女性的命運(yùn)決定于男子的好惡，隨時(shí)可被拋棄，正和扇子差不多。對(duì)于感情風(fēng)波，清朝大才子納蘭容若以女性口吻說(shuō)是男人變了！納蘭容若寫的：《木蘭花·擬古決絕詞柬友》

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故心人易變。

《紅樓夢(mèng)中》有一種說(shuō)法是：賈寶玉是以納蘭容若為原型。賈寶玉卻這樣說(shuō)：

“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)的寶珠。出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了;再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了?！?/p>

因此，賈寶玉認(rèn)為：是女人變了！

年輕漂亮的小姐姐，可謂鐘靈毓秀，也曾明媚鮮妍，在男人的眼里為何相看兩生厭？究竟誰(shuí)之過(guò)？

二、、從“紅顏禍水”到“紅顏薄命”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈中，有很深的“紅顏禍水”的觀念，這在那個(gè)完全的男性中心社會(huì)是不足為奇的。倒是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)豐富的“紅顏薄命”悲劇觀不能不令人拍案稱奇。這事實(shí)上是以一己之力對(duì)抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，是冒著不見容于社會(huì)的巨大危險(xiǎn)的。《紅樓夢(mèng)中》的女性都是一群珍珠玉玲瓏般可愛的女孩子呀。同時(shí)期其他文本中所塑造的女性人物呢？比如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》。幾乎很少涉及女人，即使有，要么是貂嬋那樣的禍水，要么是母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂那樣剽悍的女人，要么是潘金蓮、潘巧云那樣的淫婦?！段饔斡洝分械呐瞬畈欢喽际茄皇且蕴粕?，就是要跟唐僧成親。女人就是洪水猛獸，女人就是紅顏禍水。

在這樣一組簡(jiǎn)單對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，紅樓夢(mèng)中對(duì)一群女子群像的刻畫，描繪出一副青春而美好的群芳圖！他們結(jié)社吟詩(shī)、描鸞刺鳳、斗草簪花無(wú)所不至，他們有著豐富的內(nèi)心世界和對(duì)未來(lái)生活的向往。她們具有：容貌美、才能美、性靈美。

三、女性的命運(yùn)之手：世俗倫理

千紅一窟，萬(wàn)艷同杯。而且是：紅消香斷有誰(shuí)憐。在中國(guó)封建社會(huì)里， 女性必須遵從 “三從四德” 的倫理道德規(guī)范?；榧藓?， 猶如置身于壁壘森嚴(yán)的鐵籠子， 懷里揣著倫理道德的鏡子， 時(shí)時(shí)檢查對(duì)照， 失去了許多自然人性的樂趣， 而沾染上男性世界的渣滓濁沫， 便成為渾渾沌沌的 “魚眼睛” 。猶如史湘云、猶如齡官，身處紅樓中，最好的歸宿是“嫁得如意郎君”。它所揭示的女性悲劇并不是某一個(gè)女性的悲劇， 而是那個(gè)社會(huì)里青年女性的普遍悲劇 。

因此我們可以看出，無(wú)論是光彩明媚的貴婦人，鮮艷動(dòng)人的嬌淑女、還是底層的丫鬟。都逃脫不了悲慘的命運(yùn)：保持個(gè)性，走向毀滅。順從世俗，人厭鬼?xiàng)墸?/p>

四、以悲劇結(jié)尾，彰顯《紅樓夢(mèng)》的偉大

與同一階段的《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》的故事結(jié)局相比，紅樓夢(mèng)的悲劇性明顯尤為強(qiáng)烈。《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》的都是以中國(guó)人喜聞樂見的“大團(tuán)圓式”結(jié)局作為結(jié)尾。而紅樓女子雖是千嬌百媚、柔情萬(wàn)種，卻難持久，這是一種焚琴煮鶴式的悲劇，一種將理想的美在現(xiàn)實(shí)中無(wú)情撕碎和徹底毀滅的悲劇。

長(zhǎng)歌當(dāng)哭，《紅樓夢(mèng)》既是為女性樹碑立傳之作。又是之于女性現(xiàn)實(shí)悲慘命運(yùn)的一曲無(wú)比凄美的挽歌。其對(duì)女性神圣的謳歌乃是對(duì)女性深重苦難的哭訴。

五、在歷史中溯源

不用否認(rèn)樣一個(gè)事實(shí)：即中國(guó)歷史愈往后發(fā)展，其文化愈被無(wú)情閹割其文化中女性特征愈渺焉不清。對(duì)女性形象的淡化或者選擇性遺忘，女性獨(dú)立價(jià)值和高貴意義被漠視，古今中外概莫能外。中華“天下第一陵”：黃帝陵。 在黃帝陵軒轅廟的大殿前“人文初祖”四個(gè)大字赫然躍入眼簾。這也許是國(guó)歷史中最沉甸甸的四個(gè)大字：它告訴你中華文明的歷史由這里開始，炎黃子孫的涓涓血脈從這里流淌。

但是它也不經(jīng)意地告訴你同樣一個(gè)重要的事實(shí)即：我們的祖先僅為男性！盡管在大史學(xué)家司馬遷的 《史記》里有 “嫘祖為黃帝正妃 ”這樣明確的文字記載。并傳說(shuō)她為我們民族發(fā)明了養(yǎng)蠶織錦技術(shù)但也許是我們民族的后裔過(guò)于健忘。在煌煌我祖的祭祀之處人們竟然找不到對(duì)我 們這位可愛的祖母的任何銘記和追思。在西方文化中，夏娃不過(guò)是亞當(dāng)身上的一根肋骨。

“祖妣的缺席 ”實(shí)際上乃是我們?nèi)祟愇幕械囊环N跨文化的普世性的缺席。然而，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，這種缺席卻尤難理解和原諒。

女性理應(yīng)在中國(guó)文化中居有重要的一席之地。君不見“《詩(shī) 》始 《關(guān)雎》”《關(guān)雎》以 “君子好逑”開篇，“好逑”者，男性之佳偶也，窈窕之淑女也。

除此以外，在我們的文化中，還有那位洞明世事而又不失童真的老子。他不僅聲稱“玄牝之門，是謂天地根 ”童言無(wú)忌般直言：世界的一切殖根于女性的母體。而且勇于為 “守雌”、“尚柔”的女性話語(yǔ)申辯和正名。而使自己堪稱為人類第一位女性主義哲學(xué)的代言人。

六、《紅樓夢(mèng)》的悲劇凸顯偉大

在中國(guó)文化中，女性的命運(yùn)就像身系和親使命而遠(yuǎn)嫁異國(guó)他鄉(xiāng)的王昭君一樣，其結(jié)果是“獨(dú)留青冢向黃昏”。直到紅樓夢(mèng)的出現(xiàn)，改變這一格局：1.旗幟鮮明，為閨閣列傳。2.女性的優(yōu)秀和男人無(wú)關(guān)，體現(xiàn)出女性獨(dú)立價(jià)值。3.女性群像，各方面美好。4.女性全面優(yōu)于男性。

這樣的看法乍一聽很不科學(xué)，很武斷，很二元對(duì)立。可是，《紅樓夢(mèng)》里的文本事實(shí)基本上是如此。因?yàn)?，《紅樓夢(mèng)》批判的不是男性，而是制度。曹雪芹的紅樓夢(mèng)明知根結(jié)在此，卻無(wú)力改變，也無(wú)從改變，曹雪芹對(duì)那些無(wú)法沖破命運(yùn)的羅網(wǎng)， 又極具反抗命運(yùn)的女性滿懷同情和贊賞， 對(duì)之進(jìn)行熱烈頌揚(yáng)。

在男權(quán)趨于極致的乾隆盛世，從男性獨(dú)白的角度，為女性樹碑立傳，與黃帝正妃嫘祖，貴為中華始母，死后不能安葬于黃帝之側(cè)，青冢無(wú)跡可尋相比，曹雪芹及其紅樓夢(mèng)，簡(jiǎn)直就是壁立千仞般的偉大。