布洛陀神話范疇與日月神話比較

吳曉東

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732）

我們常說(shuō)的布洛陀神話，是一個(gè)以名稱(chēng)統(tǒng)攝神話文本的概念，顧名思義，凡是出現(xiàn)布洛陀這一名稱(chēng)的神話，都可以稱(chēng)為布洛陀神話，都屬于布洛陀神話的范疇。不過(guò)，一旦進(jìn)入到具體的文本，就會(huì)出現(xiàn)比較復(fù)雜的情況，出現(xiàn)一些難以斷定是否屬于布洛陀神話的文本。在壯族神話中，有許多射日神話與日月形成神話，其中有的故事主角是布洛陀，而有的是別的人物，那么，這些人物是隨意出現(xiàn)，還是與布洛陀具有一定的關(guān)聯(lián)？

一、布洛陀神話的范疇

縱觀許多神話，經(jīng)常出現(xiàn)一神多名的現(xiàn)象，比如伏羲又寫(xiě)為伏戲、庖羲、包羲等等，如果文獻(xiàn)具有延續(xù)性，或通過(guò)學(xué)者的研究，后人才能明白這是同一個(gè)神。又比如西王母的情況，文獻(xiàn)中有一位神叫西姥，從字面上就不能輕易斷定她就是西王母，通過(guò)考證才能得出結(jié)論。郭璞《山海經(jīng)圖贊·不死樹(shù)贊》云：“請(qǐng)藥西姥，焉得如羿?！雹伲〞x）郭璞：《山海經(jīng)圖贊譯注》，王招明、王暄譯注，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社2016 年版，第286 頁(yè)。從“請(qǐng)藥”的內(nèi)容看，才可推斷此處的西姥就是指西王母。文獻(xiàn)中也出現(xiàn)“金母”一詞，它與西王母有關(guān)系嗎？由于五行中西方屬金，而西王母被認(rèn)為是西方之神，所以西王母也稱(chēng)為金母。相傳西王母所住的地方有一個(gè)瑤池，因此又稱(chēng)為瑤池金母。在道教的典籍中，也會(huì)極復(fù)雜地稱(chēng)西王母為九靈太妙龜山金母，或太靈九光龜臺(tái)金母，那么，以這些名稱(chēng)出現(xiàn)的神話也都屬于西王母神話，而不僅僅是只有“西王母”三字出現(xiàn)的神話才叫西王母神話。由于文獻(xiàn)較多，可以相互印證，所以有的名稱(chēng)可以通過(guò)考證確定為西王母的異稱(chēng)，從而確定以這些名稱(chēng)出現(xiàn)的神話故事也屬于西王母神話范疇。

但有的名稱(chēng)雖經(jīng)過(guò)不少考證，也一時(shí)沒(méi)取得一致意見(jiàn)，在甲骨文中也出現(xiàn)“西母”一詞，并有“東母”與之對(duì)應(yīng)，關(guān)于此西母是否指西王母，學(xué)者就有不同的觀點(diǎn)，那么以此名稱(chēng)出現(xiàn)的神話是否屬于西王母神話也就存在爭(zhēng)議了。與此相同，在壯族或與壯族屬于同一語(yǔ)族的其他民族中，也會(huì)存在一些與“布洛陀”接近的名稱(chēng)，以這些名稱(chēng)出現(xiàn)的神話是否屬于布洛陀神話，也需要通過(guò)考證來(lái)確定，有的在短時(shí)期內(nèi)也可能一時(shí)難以取得一致的意見(jiàn)。

在不同的異文中，“布洛陀”也寫(xiě)作“保洛陀”“保羅陀”“布洛朵”“布羅陀”等，這種不統(tǒng)一大多是由于兩種原因造成的，一種是翻譯用字的不統(tǒng)一，也就是說(shuō)，壯語(yǔ)讀音本身是一樣的，但由于翻譯時(shí)所處的時(shí)代不一樣，又沒(méi)有規(guī)范要求，翻譯成漢字時(shí)所選的字就出現(xiàn)了不一致；另一種是由于方言語(yǔ)音差異造成的，也就是說(shuō)，壯語(yǔ)語(yǔ)音本身各地也存在差異，在翻譯時(shí)，需要選擇與當(dāng)?shù)乜谝艚咏臐h字，這便造成了差異。由于都是同一民族內(nèi)搜集來(lái)的文本，而且去時(shí)未遠(yuǎn)，大家都明白是指同一位神，雖然可能會(huì)給后人造成些許麻煩，但至少目前不會(huì)造成判斷上的困難。

除了在壯族中出現(xiàn)比較接近“布洛陀”的不同名稱(chēng)，在其他民族中也出現(xiàn)相似的名稱(chēng)，比如在布依族神話中就有“報(bào)陸奪”，布依語(yǔ)與壯語(yǔ)是同一語(yǔ)支的語(yǔ)言，布依族與壯族具有比較近的族源關(guān)系，所以這個(gè)報(bào)陸奪也基本可以斷定為布洛陀，故事中出現(xiàn)此名稱(chēng)的神話故事也屬于布洛陀神話的范疇。

在水族中有一位神記為“拱陸鐸”，“陸鐸”與“洛陀”音近，但“拱”與“布”顯然不只是翻譯的差異了，拱陸鐸是否完全等同于布洛陀，就需要進(jìn)行甄別了。《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典·西南地區(qū)卷》是這樣介紹拱陸鐸的：“拱陸鐸亦稱(chēng)公六奪，水語(yǔ)譯音，漢譯為陸鐸公、六乙公、六甲公等。水族尊奉的鬼神。傳說(shuō)，他是水書(shū)的創(chuàng)造者，住在燕子洞腳，蝙蝠洞坎。拱陸鐸中共有十四個(gè)鬼神，分管農(nóng)事活動(dòng)、天象歷法和掌管百工之事，是保佑范圍最廣、神通廣大的神。敬供拱陸鐸的席位，設(shè)在樓上或禾倉(cāng)之內(nèi)，鋪六尺白布為席，上置六條酸魚(yú)、六個(gè)酒杯和六雙筷子，席旁置六個(gè)新編的草凳，還供祭有一只熟母雞、一碗糯米飯和一升大米。在驅(qū)逐某些惡鬼時(shí)，鬼師要念咒請(qǐng)拱陸鐸出來(lái)裁斷。喪葬時(shí)，要舉行敬供拱陸鐸的儀式，追憶列祖列宗，祈求消災(zāi)賜福。拱陸鐸可能是父系社會(huì)形成之后的首領(lǐng)，后演變?yōu)槿褡宓谋Ｗo(hù)神?！雹勹F木爾·達(dá)瓦買(mǎi)提：《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典·西南地區(qū)卷》，北京：民族出版社1998 年版，第210 頁(yè)。就名稱(chēng)的構(gòu)成來(lái)看，“拱”是公之意，“陸鐸”才是他的名字，這與“布洛陀”的構(gòu)成相當(dāng)。從介紹看，拱陸鐸與布洛陀都是至高神，加上水族與壯族同屬于壯侗語(yǔ)族，所以我們傾向于把拱陸鐸當(dāng)作布洛陀的異稱(chēng)，但也可能有學(xué)者提出異議。

有一些與“布洛陀”語(yǔ)音較遠(yuǎn)的名稱(chēng)，比如扎羅，其神跡與布洛陀有諸多相似之處，以至于有學(xué)者提出“羅扎和羅妞創(chuàng)世的傳說(shuō)，又與流傳在廣西一帶的布洛陀、么淥甲的創(chuàng)世傳說(shuō)如出一轍?！雹诶钏狗f：《壯族布洛陀神話研究》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社2016 年版，第199 頁(yè)。那么這個(gè)羅扎是否是布洛陀的別名呢？是否屬于布洛陀神話的范疇？這可能一時(shí)難以取得一致的意見(jiàn)。所以，以神名來(lái)命名的某一類(lèi)神話，往往會(huì)把一些可能具有淵源關(guān)系的神名排除在外。那么，在研究以名稱(chēng)歸類(lèi)的神話時(shí)，不能完全限定在明顯的能確定關(guān)系的神話范疇內(nèi)。

二、布洛陀神話射日母題比較

在能明確為布洛陀神話范疇的文本中，出現(xiàn)有射日母題的，有流傳于廣西河池的《射太陽(yáng)》③農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第50、51 頁(yè)。，流傳于廣西上林的《太陽(yáng)、月亮與星星》④農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第309、310 頁(yè)。，以及流傳于云南文山的《射太陽(yáng)》⑤農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第44 頁(yè)。。

流傳于廣西河池的《射太陽(yáng)》可以概括為：太陽(yáng)和月亮結(jié)婚后生下十個(gè)太陽(yáng)，一開(kāi)始他們還輪流值班，但后來(lái)都一起跑出來(lái)玩，把一個(gè)叫特桄的人的孩子給曬死了。在布洛陀的指點(diǎn)下，特桄到森林里找來(lái)埋恩做弓，找來(lái)桄榔木做箭，還用狗血浸泡，終于把十個(gè)太陽(yáng)兒女都射了下來(lái)，只剩下太陽(yáng)月亮父母。藍(lán)鴻恩1984 年在廣西上林搜集的神話故事《太陽(yáng)、月亮與星星》也包含了與特桄射太陽(yáng)幾乎一致的情節(jié)。

云南文山一帶流傳的《射太陽(yáng)》說(shuō)的是布洛陀讓人們請(qǐng)郎正射日：幾萬(wàn)年前，天上出了十九個(gè)太陽(yáng)。河里的水曬干了，山上的綠葉樹(shù)被燒成木炭了，大馬蜂鉆到河底去做窩。村里的男男女女，大大小小活不下去了，就一同去求見(jiàn)布洛陀。布洛陀讓大家去找力大無(wú)比的三節(jié)手后生郎正。郎正在天亮前爬到東崖頂上，趁著太陽(yáng)還不太刺眼的時(shí)候，一個(gè)接一個(gè)地射落太陽(yáng)，并在老百姓的請(qǐng)求下，留下兩個(gè)太陽(yáng)。一個(gè)太陽(yáng)白天曬糧食，一個(gè)太陽(yáng)變?cè)铝?，晚上出?lái)。

布洛陀神話射日母題中，布洛陀并不是直接的射日者，而是背后的指使者。這是否是因?yàn)椴悸逋訛橹粮呱?，他無(wú)所不知無(wú)所不曉，自然而然會(huì)成為一個(gè)指導(dǎo)者，而不是一個(gè)親力親為者？在壯族神話中，還有其他一些不出現(xiàn)布洛陀這一名稱(chēng)的射日神話文本，那么，有布洛陀出現(xiàn)的射日神話與這些沒(méi)有布洛陀出現(xiàn)的射日神話是一種什么關(guān)系呢？

從目前搜集到的射日神話文本來(lái)看，射日神話主要分布在以中國(guó)為中心的地區(qū)。除了中國(guó)外，在越南巴那族、中亞阿姆河流域奈內(nèi)族、西伯利亞、美洲的印第安人也有少量出現(xiàn)。非洲、澳洲沒(méi)有發(fā)現(xiàn)射日神話，歐洲也沒(méi)有真正意義上的射日神話，古希臘神話中出現(xiàn)過(guò)英雄赫拉克勒斯萌生要射落太陽(yáng)神的念頭，但并沒(méi)有形成真正意義上的射日神話。臨近中國(guó)的日本也沒(méi)有出現(xiàn)完整的射日神話，只出現(xiàn)射日之后的招日神話，即剩下的太陽(yáng)不敢出來(lái)，是某種動(dòng)物（比如公雞），或別的什么召喚太陽(yáng)重新出現(xiàn)在天空。

越南射日神話《太陽(yáng)哥哥和太陽(yáng)弟弟》說(shuō)的是以前天空上有兩個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)哥哥被射傷一只眼睛后變成了月亮。①過(guò)偉，王光榮：《越南傳說(shuō)故事與民俗風(fēng)情》，南寧：廣西人民出版社1998 年版，第12-15 頁(yè)。美洲印第安人出現(xiàn)零散的射日神話，比如《棕色兔射太陽(yáng)》。②杰羅爾德·拉姆齊編：《美國(guó)俄勒岡州印第安神話傳說(shuō)》，史昆、李務(wù)生譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社1983 年版，第296、297 頁(yè)。有意思的是，印第安人也有一則神話叫《太陽(yáng)哥哥和太陽(yáng)弟弟》，講的是兩兄弟射日月，射殺了日月之后，他倆就變成了日月。③杰羅爾德·拉姆齊編：《美國(guó)俄勒岡州印第安神話傳說(shuō)》，史昆、李務(wù)生譯，中國(guó)民間文藝出版社，1983 年版，第98-101 頁(yè)。這則神話與越南的那則射日神話有一些相似之處。在中國(guó)，也有類(lèi)似的射日神話，比如珞巴族也傳說(shuō)天上有太陽(yáng)倆兄弟，其中一個(gè)把蟲(chóng)子窮究底烏的孩子曬死了，窮究底烏大怒，將曬死他孩子的太陽(yáng)的眼睛射穿了。關(guān)于人變?yōu)槿赵碌哪割}，中國(guó)也有不少，“哈薩克族神話傳說(shuō)中講，有對(duì)男女叫阿娼阿塔和阿娟阿娜，因魔鬼阻撓他們結(jié)婚，他們就飛到了天上，男的變?yōu)樘?yáng)，女的變?yōu)樵铝?；并說(shuō)至今二人還在互相追尋，因總是追尋不見(jiàn)而經(jīng)常痛苦落淚，其淚就是雨雪。滿族的神話《月亮阿沙》中說(shuō)，日月和北斗星是幾個(gè)無(wú)父母的孤兒變的。七個(gè)哥哥變?yōu)楸倍沸牵妹米優(yōu)樘?yáng)，七嫂變?yōu)樵铝痢８呱阶宓囊粍t神話說(shuō)，古時(shí)本無(wú)日月，天地間一片黑暗，一對(duì)青年夫婦齊馬魯巴和達(dá)普娜為尋求光明，各自化為青煙隨風(fēng)而上，男的變?yōu)樘?yáng)，女的變?yōu)樵铝粒o人間帶來(lái)了光明。其他如布依族，仡佬族等也都有類(lèi)似的神話。”④陶陽(yáng)，鐘秀：《中國(guó)創(chuàng)世神話》，上海：上海人民出版社1989 年版，第193 頁(yè)。

從具有相似的細(xì)微情節(jié)看，這些神話具有同源關(guān)系，而不是偶爾的雷同，都是從一個(gè)中心傳播開(kāi)去的。那么，這個(gè)中心在哪里呢？從射日神話分布地域與數(shù)量來(lái)看，這個(gè)中心在中國(guó)，而中國(guó)又是以中原地區(qū)為中心。劉炳強(qiáng)曾總結(jié)道：“射日神話的分布并不是雜亂無(wú)章的。就民族分布看，主要集中在大約以漢族為中心軸的附近民族，而且最主要的集中于南方諸民族，同時(shí)它們和北方民族結(jié)為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的、規(guī)模較大的‘射日神話群’?！雹輨⒈?qiáng)：《中國(guó)射日神話蠡測(cè)》，朱可先，程健君：《神話與民俗》，鄭州：中原農(nóng)民出版社1990 年版。可見(jiàn)這個(gè)中心是中原地區(qū)。

射日神話起源于歷法的閏月。筆者在《女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日：閏月補(bǔ)天的神話呈現(xiàn)》⑥吳曉東：《女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日：閏月補(bǔ)天的神話呈現(xiàn)》，《民族藝術(shù)》2019 年第2 期。一文中認(rèn)為，單純采用陽(yáng)歷或陰歷都有不足之處，古人便將兩種歷法合起來(lái)構(gòu)成陰陽(yáng)合歷，即農(nóng)歷。農(nóng)歷要用閏月的方法來(lái)補(bǔ)齊陰歷少于陽(yáng)歷的天數(shù)，這便是補(bǔ)天。補(bǔ)天數(shù)訛誤為補(bǔ)蒼天，演化出女?huà)z補(bǔ)天神話。補(bǔ)天也叫正日，即修正日子，由于同音訛誤為“征日”。“征”具有“征伐”與“遠(yuǎn)行”兩種含義，“征日”又演化出后羿射日與夸父逐日兩個(gè)神話。

后羿的“羿yi”是“日”的意思，在山東日照等地如今依然將太陽(yáng)稱(chēng)為yi。后羿是由太陽(yáng)擬人化而形成的神靈，因陽(yáng)歷是由觀測(cè)太陽(yáng)而得來(lái)的，后羿再演變?yōu)檎乒軞v法的人，不過(guò)，文獻(xiàn)中把這位掌管歷法的人不記載為“羿（yi）”，而記載為“羲”，即伏羲。“羲”曾經(jīng)與“義”同音，所以有伏羲制定歷法的神話傳說(shuō)。另外也記載為胤，這使射日神話又演變?yōu)樨氛黥撕偷墓适?，這在《尚書(shū)》中有記載。胤的原型是太陽(yáng)，他演變?yōu)檎乒軞v法的人，胤修正日子（補(bǔ)天數(shù)），演變?yōu)樨氛黥撕?，羲和即日。同樣道理，羿的原型也是太?yáng)，他正（征）日也演變?yōu)樯淙铡?/p>

那么，為何會(huì)產(chǎn)生“射”這個(gè)具體的行為呢？這一演變也與語(yǔ)音有關(guān)，后羿的“羿”讀yi，yi 與she（射）具有演變關(guān)系，目前的“射”除了讀she，還可讀yi。參考“蛇”的讀音，也可知道yi-she 之間的關(guān)系不是偶然?！吧摺弊xshe，也可讀yi，如委蛇。因羿的名字曾經(jīng)與“射”的讀音相同，致使后羿成為一位傳說(shuō)中善射的英雄，可以想象，一個(gè)名字就是she 的人，他一定是善射之人。在《山海經(jīng)》里后羿已經(jīng)是一位弓箭手了：“帝俊賜羿彤弓素矰，以撫下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！雹僭妫骸渡胶＝?jīng)校注》，成都：巴蜀書(shū)社1996 年版，第530 頁(yè)。既然羿去征伐太陽(yáng)，他又是一位弓箭手，那么用射來(lái)作為征伐的手段就再順理成章不過(guò)了?！吧洹庇盅葑?yōu)椤皦骸?，在民間，目前依然流傳有二郎擔(dān)山壓太陽(yáng)的神話故事，其具體手段就是壓。ya（壓）是“射”的音變，“射”有三個(gè)讀音，即yi、ye、she，“ye 爺”在湖南長(zhǎng)沙土語(yǔ)讀成ya，可見(jiàn)ye-ya 可變?！罢鳌边€有遠(yuǎn)行的意思，這又使閏月的補(bǔ)天演變?yōu)樽啡?，即夸父逐日?/p>

漢族具有可靠的歷法作為后羿射日的文化背景，雖然這一歷法的起源地尚不明確。漢族的神話傳說(shuō)天上有十個(gè)太陽(yáng)，這是因?yàn)槭諡橐谎Ｈ酥挥惺畟€(gè)指頭，古人掰著手指計(jì)數(shù)，掰到第十個(gè)指頭就完了，只有重新來(lái)，所以十進(jìn)制成了重要的進(jìn)位制，一旬也只有十天，“十日”之說(shuō)成了比較固定的說(shuō)法，也構(gòu)成了天上有十日的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，還得有十日并出的理由。因?yàn)殛?yáng)歷比陰歷一年要約多出十日，那么我們完全有理由認(rèn)為，這多出的十日，便是“十日并出”情節(jié)的歷法根源：原本是天數(shù)多出十日，訛誤為天上多出十日，最后演化為十日并出神話。多出十日來(lái)，就需要正日，正日的方式不能把陽(yáng)歷年多出的十日減去以與陰歷年的天數(shù)吻合，而只能以補(bǔ)天的方式，否則季節(jié)會(huì)發(fā)生錯(cuò)亂。雖如此，也同樣達(dá)到了把多余的“十日”處理掉的目的，在神話上呈現(xiàn)為把“十日”射下來(lái)。②吳曉東：《女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日：閏月補(bǔ)天的神話呈現(xiàn)》，《民族藝術(shù)》2019 年第2 期。基于此，我們認(rèn)為，漢族先民的射日神話應(yīng)該是最早的。

筆者在《女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日：閏月補(bǔ)天的神話呈現(xiàn)》一文中也論證過(guò)，女?huà)z的“媧”，后羿的“羿”，夸父的“夸”，以及二郎神的“二”，都具有同一語(yǔ)源，都是從原始詞“眼”演變而來(lái)。古人將日月視為天的眼，無(wú)論是日還是月，都稱(chēng)為眼，也就是說(shuō)，最初的時(shí)候，日、月名稱(chēng)是不分的。后來(lái)，隨著語(yǔ)音的演變，才慢慢分化為不同的名稱(chēng)，這些名稱(chēng)包括了媧、羿、夸、二這些神名。

羿與羲都可讀yi，原型都是太陽(yáng)。“羲”的聲旁是“義”，而“義”的聲旁是“我”，“我”與“媧”可以是同音，讀wo。目前“咼”可讀wo，以“咼”為聲旁的窩、蝸、渦等字也讀wo。這說(shuō)明羲、媧是同語(yǔ)源的。既然羲、媧同語(yǔ)源，而羲、羿同音，伏羲與后羿也是同一原型，即太陽(yáng)，那么，女?huà)z與后羿也是來(lái)自同一個(gè)語(yǔ)源，即日月的原始語(yǔ)源“眼”。正因?yàn)槿绱耍泻篝嗌淙盏膫髡f(shuō)，同時(shí)也有女?huà)z射日的傳說(shuō)。在漢文獻(xiàn)中，也有女?huà)z射日的記載，宋代《路史·發(fā)揮一》引《尹子·盤(pán)古》就說(shuō)“女?huà)z補(bǔ)天，射十日?！雹墼妫骸吨袊?guó)神話大詞典》，北京：華夏出版社2015 年版，第36 頁(yè)。

“我”雖然目前在普通話里讀wo，但在很多方言里讀e，“娥”也讀e。而這個(gè)音極易演變?yōu)閑r（二），一些地區(qū)目前讀“二”也讀為e。這是為什么會(huì)產(chǎn)生二郎擔(dān)山壓太陽(yáng)的神話。

夸讀kua，以“咼”為聲旁的“楇”也讀kua，可見(jiàn)“咼（媧）”與“夸”同語(yǔ)源。這是導(dǎo)致為什么說(shuō)是夸父逐日的語(yǔ)音根源。這些語(yǔ)音的演變，可圖示如下：

圖1 語(yǔ)音演變圖示

那么，在壯族神話中，射日母題中不是布洛陀的那些射日主角，與女?huà)z、后羿、夸父是否有關(guān)系呢？壯族射日神話母題的文本，除了上文提及的幾則布洛陀作為指使者的文本外，還有不少異文，出現(xiàn)了不少其他壯語(yǔ)名稱(chēng)的射日者。

在這些射日者名稱(chēng)中，有的不是實(shí)際的人名，比如漢弘、達(dá)香。何詠良1976 年在廣西柳江縣洛滿鄉(xiāng)搜集到一篇《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》，①韋光鈞：《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·廣西卷》之《柳江縣故事集》，南寧：廣西民族出版社1991 年版。說(shuō)一位叫達(dá)香的年輕媳婦把太陽(yáng)戳下來(lái)了。陸煥嵩1986 年也在廣西柳江縣土博、三都鄉(xiāng)一帶搜集了一篇類(lèi)似的異文，取名《戳太陽(yáng)》。②韋光鈞：《中國(guó)歌謠集成廣西卷》之《柳江縣歌謠集》，柳江縣民間文學(xué)集成委員會(huì)1986 年編印。這篇韻文體異文情節(jié)基本一樣，也是把太陽(yáng)戳下來(lái)了，但年輕媳婦沒(méi)有具體名字。前者說(shuō)是原先有兩個(gè)太陽(yáng)，后者說(shuō)是有十二個(gè)太陽(yáng)。戳太陽(yáng)的原因都是太陽(yáng)把自己的孩子曬死了。曾夢(mèng)琴在廣西合山搜集的《戳太陽(yáng)》③覃九宏：《廣西民間文學(xué)作品精選（14）·合山市卷》之《光熱的傳說(shuō)》，南寧：廣西民族出版社1997 年版。也是十分類(lèi)似的異文。王明富1987 年于云南文山西疇縣新民村搜集的《素弘與漢弘》④農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第306-308 頁(yè)。講素弘與漢弘是兩兄弟，漢弘要?dú)⑺浪睾氚哉钾?cái)產(chǎn)，漢弘為了報(bào)復(fù)，在布洛朵的幫助下，造十二個(gè)太陽(yáng)，“讓你時(shí)候不能分，給你年、月無(wú)法算?！睗h弘讓特康做王，射下十個(gè)，留下兩個(gè)，一個(gè)變成月亮。素弘在天上，放蟲(chóng)子毀壞人間的莊稼，漢弘的妹妹與妻子才上天去，在布洛朵的幫助下，找到素弘商量，最后解決問(wèn)題。陳龍?jiān)趶V西來(lái)賓縣（今來(lái)賓市）良塘鄉(xiāng)七洞村一帶搜集的《太陽(yáng)與月亮》⑤方大倫，黃宗信：《廣西民間文學(xué)作品精選（22）來(lái)賓縣卷》之《紅水河的傳說(shuō)》，南寧：廣西民族出版社2000 年版。講述佛陀創(chuàng)造了兩個(gè)太陽(yáng)，他們繁殖后天上一共有了十二個(gè)太陽(yáng)，佛陀讓他的九個(gè)孩子射落了十個(gè)，剩下兩個(gè)，其中一個(gè)受傷的變成了月亮。漢弘、素弘都是壯語(yǔ)，但是指王、皇帝，或上等官，⑥農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第306 頁(yè)。還有達(dá)香，是指婦女，佛陀也不是一個(gè)人名，所以這些名稱(chēng)不具有實(shí)際的分析元素，本文也不加以分析。

另外，也出現(xiàn)了顯然是漢語(yǔ)后羿的一些射日文本，這些文本有丁偉程1986 年在廣西龍州縣水口鄉(xiāng)搜集到的《公雞叫太陽(yáng)》⑦農(nóng)秀?。骸吨袊?guó)民間文學(xué)三套集成》之《龍州縣故事集》第一集，龍州縣三套集成編委會(huì)1987 年編印。與覃建才在南寧搜集到的《侯野射太陽(yáng)》，以及1958 年廣西壯族文學(xué)史龍津調(diào)查組在龍州縣搜集的《侯野射太陽(yáng)》，⑧農(nóng)冠品，曹廷偉：《壯族民間故事選》第一集，南寧：廣西人民出版社1982 年版。都是說(shuō)天上原先有十二個(gè)太陽(yáng)，侯野射掉十一個(gè)，剩下一個(gè)害怕，躲了不出來(lái)，最后是公雞把太陽(yáng)叫出來(lái)了。廣西隆安人乃慶倫自己口述整理的《后羿與嫦娥》⑨農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第193 頁(yè)。講述的是后羿射日與嫦娥奔月。黃勵(lì)德、黃安德在廣西玉林搜集的《嫦娥奔月》⑩農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第194 頁(yè)。也包括了后羿射日的內(nèi)容。這些神話直接使用了漢語(yǔ)神話中的名稱(chēng)，或者稍作改變，比如侯野，所以我們推斷這些都是后期才出現(xiàn)的。

農(nóng)盛業(yè)1986 年在廣西大新縣土湖、下雷一帶搜集的《平義射太陽(yáng)》①梁惠安：《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》之《大新縣民間故事集》，大新縣三套集成編委會(huì)1988 年編印。講述大力士平義將天上的九個(gè)太陽(yáng)射落七個(gè)，還有一個(gè)被射崩了一半，變成了月亮。這樣，現(xiàn)在天上就只有一個(gè)太陽(yáng)一個(gè)月亮。平義的“平”不知何意，原文中未作解釋?zhuān)傲x”與后羿的“羿”目前也是同音，我們懷疑是否也與羿有關(guān)，與《侯野射太陽(yáng)》是同一時(shí)期流傳到壯族地區(qū)的。

除了以上這些，還有一些名稱(chēng)其意思不是很明顯，較難以判斷。黃大榮1984 年在廣西都安搜集的《特火請(qǐng)?zhí)?yáng)》②過(guò)偉：《中國(guó)民間故事集成·廣西卷》，北京：中國(guó)ISBN 中心2001 年版。講的是十一個(gè)太陽(yáng)被天臣特很射落后，剩下一個(gè)不敢出來(lái)，人間的特火在布洛陀的指導(dǎo)下，去請(qǐng)?zhí)?yáng)出來(lái)。覃祥周、韋奇善1987 年于廣西巴馬和龍村搜集的《特光射太陽(yáng)》③農(nóng)冠品編注：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第305 頁(yè)。說(shuō)的是天上有十二個(gè)太陽(yáng)，特光射落十一個(gè)，剩下一個(gè)滾落到海里去躲了起來(lái)，后來(lái)是公雞叫出來(lái)的。1960 年編印的《僮族民間歌謠資料》收錄有覃建真在廣西龍勝搜集的《特康射太陽(yáng)》④《廣西僮族民間歌謠資料》第一集，廣西僮族自治區(qū)科學(xué)工作委員會(huì)、僮族文學(xué)史編輯室1960 年編印。講述雷王造了十二個(gè)太陽(yáng)，曬得民不聊生，特康應(yīng)百姓的請(qǐng)求，將多余的太陽(yáng)射落，留下一個(gè)曬谷子、暖人間。此《僮族民間歌謠資料》還收錄了覃建真在廣西東蘭搜集的《郎正射太陽(yáng)》，⑤《廣西僮族民間歌謠資料》第一集，廣西僮族自治區(qū)科學(xué)工作委員會(huì)、僮族文學(xué)史編輯室1960 年編印。其射日情節(jié)沒(méi)有什么特殊之處，只是射日者改成了郎正。

以上這些射日神話中，壯語(yǔ)人物名稱(chēng)分別叫作特光、特桄、特康、特很、郎正等。如果以“布洛陀”名稱(chēng)來(lái)確定布洛陀神話范疇的話，這幾則都難以歸入布洛陀神話的范疇里，但這不能證明它們就沒(méi)有共同的淵源。

從名稱(chēng)可以對(duì)故事傳播做一個(gè)大致的判斷。比如在壯族有關(guān)于伏羲女?huà)z兄妹的神話故事，也有伏依兄妹的神話故事。這其實(shí)是同一神話故事，只不過(guò)從漢族地區(qū)傳播過(guò)來(lái)的時(shí)間不同而已。伏羲的“羲”以“義”為聲符，中古音讀yi（儀），所以我們可以初步推斷，以“伏依兄妹”作為故事主角的神話大致是中古時(shí)期傳播到壯族地區(qū)的，而以“伏羲兄妹”為故事主角的神話故事是中古以后才傳入壯族地區(qū)的。同理，我們也可以從名稱(chēng)來(lái)對(duì)射日神話母題做一些推斷。

“特”是對(duì)男子的指稱(chēng)，特康、特光、特桄、特很都是對(duì)男子的稱(chēng)呼，康、光、桄、很都是男子的名字。光與桄當(dāng)是同一個(gè)人，只是用字不一樣而已。農(nóng)冠品認(rèn)為，特康的“康”與特光的“光”音近，“實(shí)為同一位射日男神”⑥農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第305 頁(yè)。在《壯族神話集成》中又注釋說(shuō)：“特康：壯語(yǔ)，含打鐵佬、鐵匠之意?！雹咿r(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第307 頁(yè)。但在各個(gè)文本中，特康都沒(méi)有出現(xiàn)打鐵的情節(jié)。光、桄、康與女?huà)z的“媧”可以對(duì)應(yīng)，Guo（咼）與guang（光/桄）在語(yǔ)音上就比較接近了。⑧因光、桄可能是對(duì)咼的語(yǔ)音記錄，所以不存在“光”“桄”與“咼”的古音比較問(wèn)題。特光、特桄、特康的射日，也可能是媧射日的遺留。

特很的“很”以“艮”為聲旁，與日月最初的名稱(chēng)“眼”的同聲旁。《特火請(qǐng)?zhí)?yáng)》有一些中原神話的元素，比如特很的妻子是王母娘娘的女兒，有昆侖山、東海蓬萊等。

關(guān)于郎正，郎是對(duì)男子的稱(chēng)呼，“正”是名字?！独烧涮?yáng)》的搜集者對(duì)此名沒(méi)有注釋?zhuān)谴斯适掠袃蓚€(gè)情節(jié)值得注意，第一就是郎正是射日者，另外，郎正又相當(dāng)于洪水型兄妹婚神話中的伏羲：“雨滴大如鼓，落三年不停；巨洪沒(méi)天下，前王未見(jiàn)說(shuō)……郎正與囊娘，日夜葫蘆里睡。洪災(zāi)九年整，二人安無(wú)恙。生下磨石孩，拿去截成塊：一塊丟到東，東方有樓房；一塊投入南，南方人如蟻；一塊丟到北，北方人歡騰；一塊丟到西，西方人千萬(wàn)；人從這里生，人跟這里來(lái)?！雹徂r(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第313 頁(yè)。既如此，我們有理由將“正”納入伏羲系列神名中來(lái)考慮。前文已經(jīng)提及，伏羲與后羿、女?huà)z同源，都是從原始詞“眼”演化而來(lái)。筆者在多篇論文中論證過(guò)，日月神系列名稱(chēng)，包括羿、羲、媧、娥、禹等，與漢語(yǔ)古今方言第一人稱(chēng)的各種稱(chēng)呼，比如我、俺、言、臺(tái)、余、朕、孤、寡具有非常整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，第一人稱(chēng)原始音發(fā)展出的系列第一人稱(chēng)代詞，與“眼”發(fā)展出的日月神系列名稱(chēng)是對(duì)應(yīng)的。那么，“正”與第一人稱(chēng)“朕”音近，可以對(duì)應(yīng)。從這一視角我們初步推斷，這個(gè)“正”也像羿、媧等名稱(chēng)一樣，是由日月名稱(chēng)發(fā)展而來(lái)的，“正”很可能是射日英雄名稱(chēng)比較古老的說(shuō)法，郎正射日的故事可能比較早就在壯族地區(qū)流傳。

從射日主角的名稱(chēng)來(lái)看，壯族的射日神話與漢族具有共同的起源，而且射日者名稱(chēng)具有不同的時(shí)代性。射日母題需在具有陰陽(yáng)合歷出現(xiàn)之后才可能出現(xiàn)，需要具有“補(bǔ)天”“正日”的歷法機(jī)制作為基礎(chǔ)。在壯族布洛陀神話的射日故事情節(jié)中，布洛陀沒(méi)有成為直接的射日英雄，而是背后的指使者，作為一個(gè)智者來(lái)出現(xiàn)的，可能是因?yàn)樵谏淙丈裨捳Q生之時(shí)，他已經(jīng)上升為一個(gè)全能的神，恰如漢族至高神玉皇大帝一樣。

三、布洛陀造日月神話母題的比較

布洛陀神話中存在造日月的母題。一種是布洛陀親自造日月，另一種是他派別人造日月。關(guān)于布洛陀親自造日月的故事，在廣西河池、云南文山流傳的《造太陽(yáng)》是這樣說(shuō)的：“布洛陀便和著泥巴，捏成一個(gè)像吊籃那樣的東西，拿到天火里去燒，待到燒得紅彤彤的時(shí)候，就找來(lái)一根鐵鏈來(lái)捆綁住，拖到山頂上，向天空一甩，那竹籃似的東西便拋向天空，掛在天上了，可這太陽(yáng)被天上的風(fēng)一吹，臉孔就變慘白了，也沒(méi)有光芒。人們沒(méi)有得到溫暖……布洛陀又和著泥巴，照著火塘上烘烤東西的竹籃又捏成一個(gè)，把蛟龍的眉毛和睫毛在周?chē)N住，又拿到天火里去燒，待到燒得紅彤彤的時(shí)候，又拿一根鐵鏈來(lái)捆綁，拖到山頂上，向天空用力一甩，又把它拋到天空里掛上了。這回，這個(gè)用蛟龍眉毛和睫毛貼邊的東西便能發(fā)出萬(wàn)道光芒來(lái)，人間不但有了亮光，也得到溫暖了。前邊做的那個(gè)臉孔慘白的東西就是月亮，后做的這個(gè)有光芒的東西就是太陽(yáng)?！雹俎r(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第50 頁(yè)。在廣西東蘭縣的壯族麼經(jīng)《布洛陀造方唱本》里，有布洛陀派盤(pán)古王與天王氏造日月星辰的說(shuō)法：“在遙遠(yuǎn)的古代，宇宙中沒(méi)有天地和萬(wàn)物之分，后來(lái)布洛陀派下盤(pán)古王和天王氏，把天地分開(kāi)，造日月星辰放在天上，造山川萬(wàn)物放在地上，從此才有了天空大地，有了天地之間的萬(wàn)物，成為彩色繽紛的世界。”②黃桂秋：《壯族么文化研究》，北京：民族出版社2006 年版，第39 頁(yè)。王明富1987 年于云南文山西疇縣新民村搜集的《素弘與漢弘》③農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社2007 年版，第306-308 頁(yè)。講素弘與漢弘是兩兄弟，漢弘要?dú)⑺浪睾氚哉钾?cái)產(chǎn)，漢弘為了報(bào)復(fù)，在布洛朵的幫助下，造十二個(gè)太陽(yáng)，要讓大地干旱。

關(guān)于日月形成的原因，各民族有多種解釋。陶陽(yáng)、鐘秀歸納為五種類(lèi)型，即化生型、自生型、神造型、神生型、人變型。其中化生型有一種是由神的眼睛演變而成的，大家最熟悉的便是漢族神話中盤(pán)古死后眼睛化為日月的說(shuō)法：“首生盤(pán)古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿?！雹埽ㄋ危埦浚骸对企牌吆灐肪砦迨?，四部叢刊景明正統(tǒng)道藏本，第509 頁(yè)。在其他一些少數(shù)民族中也有類(lèi)似的神話，比如拉祜族的《牡帕密帕》則說(shuō)天神厄莎用自己的雙眼做成了太陽(yáng)和月亮；彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中說(shuō)日月是老虎的眼睛變成的；哈尼族的創(chuàng)世史詩(shī)《奧色密色》則說(shuō)日月是由牛的雙眼化生而成的。眼睛化生為日月是一個(gè)世界普遍現(xiàn)象，新西蘭土著有天神馬威把自己的眼睛放在天上變?yōu)樘?yáng)的神話，印度有自在神死后眼睛為日月的神話，日耳曼人有大神沃旦的眼睛化為太陽(yáng)的神話。這種說(shuō)法的來(lái)源是，古人將日月視為天的眼睛，把日月都叫作“眼”。在這一基礎(chǔ)上，便產(chǎn)生了神死后眼睛變化為日月的神話。正如陶陽(yáng)、鐘秀所說(shuō)：“人還未把自己與自然界分開(kāi)，加之崇尚巫術(shù)，相信世界上各種物體都可以轉(zhuǎn)化為另一種物體。原始人在想象這種變化時(shí)，是受其類(lèi)比的思維方式所制約的。人或動(dòng)物身上的各個(gè)部件,只有眼睛與日月相似點(diǎn)多：它們大都是圓的或接近圓形；且都有光芒。這與‘血液為江河’‘肌肉為田土’‘齒骨為金石’‘皮毛為草木’用的是相同的思維方法?！雹偬贞?yáng)，鐘秀：《中國(guó)創(chuàng)世神話》，上海：上海人民出版社1989 年版，第187 頁(yè)。

在各種壯族布洛陀神話里，尚未發(fā)現(xiàn)有布洛陀眼睛化為日月的說(shuō)法。布洛陀目前已經(jīng)演變?yōu)閴炎逑让竦闹粮呱?，萬(wàn)能神，但他最初的神格也是太陽(yáng)神。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者在《“布洛陀”“姆洛甲”名稱(chēng)與神格考》②吳曉東：《“布洛陀”“姆洛甲”名稱(chēng)與神格考》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2020 年第4 期。一文中論證過(guò)。作為太陽(yáng)神，在壯族地區(qū)沒(méi)有他死后眼睛演變?yōu)槿赵碌纳裨拏髡f(shuō)，但有他親自造日月的神話，而且也與眼睛有關(guān)，即用眉毛、睫毛作為造日月的材料，這可能是眼睛演化為日月的遺留、變異。

壯族也出現(xiàn)布洛陀派他人造日月的情節(jié)，這可能是后期才受到漢族神話的影響。布洛陀派其他人造日月的神話中，造日月的主角是盤(pán)古，而盤(pán)古在漢文獻(xiàn)中出現(xiàn)比較晚，最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于三國(guó)時(shí)人徐整所著的《三五歷紀(jì)》。當(dāng)然，這有涉及盤(pán)古的起源問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它可能來(lái)源于印度，有人認(rèn)為它起源于中國(guó)南部地區(qū)。其實(shí)，盤(pán)古這一名稱(chēng)雖然出現(xiàn)比較晚，但它并不來(lái)源于印度或中國(guó)南部地區(qū)，而依然是地道的漢族中原神話。盤(pán)古的“古”其實(shí)與女?huà)z的“媧”具有同源關(guān)系，通過(guò)“孤”“瓜”“卦”“哇”可以看出其轉(zhuǎn)變的可能性，也就是說(shuō)，gu 可以轉(zhuǎn)變?yōu)間ua，gua 可以轉(zhuǎn)變?yōu)閣a，由此可見(jiàn)，盤(pán)古與女?huà)z、伏羲等神實(shí)屬同一系列的神名。

四、結(jié) 語(yǔ)

從以上分析看，壯族的射日神話和日月形成神話都有不少的異文。這些異文的主角名稱(chēng)各異，有的與“布洛陀”名稱(chēng)在語(yǔ)音上相差很遠(yuǎn)，已經(jīng)不屬于布洛陀神話的范疇。但是，通過(guò)與漢族神話的比較發(fā)現(xiàn)，這些神名其實(shí)與布洛陀具有關(guān)聯(lián)性。這些語(yǔ)音各異的名稱(chēng)可能是各個(gè)歷史時(shí)期的遺留。