比較視域下的文化祖先型神話敘事研究
——以“布洛陀”和“密洛陀”神話為例

王憲昭

（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732）

“文化祖先型神話”是中華民族神話中一個常見的類型。這類神話在建構(gòu)和鑄牢中華民族共同體意識中往往發(fā)揮著積極作用。一般而言，一個民族有關(guān)文化祖先塑造通常會有一系列神話敘事構(gòu)成，其中既有文獻神話、口頭神話，也有文物神話、民俗活態(tài)神話以及新媒體背景下的新神話，體現(xiàn)出一個民族悠久的文化傳統(tǒng)和人文精神。中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，如何更好地挖掘這類神話中的文化價值，對不同民族文化祖先敘事方面的比較研究不失為一種有效方法。通過關(guān)聯(lián)性研究、共性研究、差異性研究、影響研究等不同維度，對不同民族的文化祖先做出同中求異、存異求同、由表及里等多層次分析，從而發(fā)現(xiàn)不同民族文化祖先型神話比較研究中的一些通則性問題。本文選取壯族“布洛陀”神話與瑤族“密洛陀”神話①本文論述過程中涉及大量的布洛陀神話與密洛陀神話文本，為表述的簡練，凡文中選用的布洛陀神話出處為農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》（廣西民族出版社2007 年版）的文本或論文，一律在行文中標注為“（《集成》頁碼）”；未特別注明時，密洛陀神話為藍懷昌、藍書京、蒙通順搜集翻譯整理《密洛陀》，中國民間文藝出版社1988 年版。為案例，試圖對上述問題做些相應(yīng)的探討。

一、文化祖先型神話在敘事內(nèi)容與結(jié)構(gòu)方面的共性特征

布洛陀神話與密洛陀神話都是相對應(yīng)民族特定人文始祖系列神話的總稱。布洛陀神話在廣西壯族自治區(qū)、云南省等多地均有流傳，不同神話文本在名稱上有一些變異，如不同版本中出現(xiàn)的有“布洛朵”“布碌陀”“抱洛朵”“保洛陀”“黼洛陀”“布羅托”“陸陀公公（陸馱公公）”“波落多”等不同音譯。“密洛陀”神話則主要流傳在瑤族布努支系中，流傳在廣西河池市都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、南丹縣以及百色市的田東縣、平果縣等地。兩類神話以敘述本民族創(chuàng)世祖先的一系列情形為主體，由若干不同神話構(gòu)成，分屬于兩個民族關(guān)于文化祖先的神話體系，均被較早列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這既體現(xiàn)出這類神話的原創(chuàng)性、地域性，也反映了這類神話在不同民族生產(chǎn)生活和文化記憶中的重要作用。

從目前采集到的神話文本看，無論是壯族的布洛陀神話還是瑤族的密洛陀神話，都在多個地區(qū)存在多種文本。這些文本形式多樣，有的是篇幅較長的韻文體神話史詩，也有表現(xiàn)文化祖先不同主題的散文體口頭神話采錄文本，還有師公、藝人等保存的一些不同年代的手抄本或異文等。

（一）文化祖先敘事與世界萬物產(chǎn)生及人類文明進程的宏大語境相關(guān)聯(lián)

這類神話關(guān)于始祖的塑造涉及的背景廣闊，在敘事的時空跨度方面，一般會貫穿古今，不僅會追溯到史前文明，而且與后世人類的各項重大事件相伴始終，包括對諸神的起源、世界萬物的起源、人的起源、自然現(xiàn)象起源、動植物起源、文化起源、民族或民族支系的起源等，其中也不乏對婚姻、戰(zhàn)爭、災(zāi)難、巫術(shù)等諸多社會問題的多方位描述。如描述布洛陀時，就出現(xiàn)了布洛陀造鬼神、布洛陀造天地、布洛陀分開天地、布洛陀修整天地、布洛陀造日月星辰、布洛陀造山川河流、布洛陀造泉水瀑布、布洛陀造人、布洛陀婚生人、布洛陀造動物（牛羊豬等）、布洛陀造樹木（五谷竹子等）；在表現(xiàn)布洛陀是文化發(fā)明者時，則有布洛陀取火（鉆木取火、劈樹取火等）、布洛陀發(fā)明農(nóng)具（鏟、筐等）、布洛陀發(fā)明弓箭、布洛陀發(fā)明漁網(wǎng)、布洛陀發(fā)明火灶、布洛陀發(fā)明紡織、布洛陀發(fā)明制衣、布洛陀發(fā)明桌凳、布洛陀發(fā)明造酒、布洛陀發(fā)明煉銅、布洛陀發(fā)明煉鐵、布洛陀發(fā)明建造（造屋、造橋等）、布洛陀發(fā)明飼養(yǎng)、布洛陀發(fā)明種植、布洛陀發(fā)明文字歷法、布洛陀發(fā)明醫(yī)藥、布洛陀發(fā)明姓氏、布洛陀發(fā)明經(jīng)書（文字）、布洛陀發(fā)明祭祀等等。正如壯族文化專家梁庭望先生所提出的：布洛陀神話是壯民族傳統(tǒng)文化的典型代表，在布洛陀神話中可以找到壯族早期的豐富歷史文化信息，“包括早期婚制、原始稻作農(nóng)耕、私有制和奴隸制的產(chǎn)生以及國家政權(quán)的出現(xiàn)”。①梁庭望：《布洛陀神話——壯族歷史的神秘演繹》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2019 年第4 期。

同樣，關(guān)于大多數(shù)文化發(fā)明和創(chuàng)造都可以與文化祖先的塑造掛起鉤來?，幾宀寂瞪裨挕睹苈逋印吠瑯訉⑴甲嫔衩苈逋臃旁陂_天辟地、諸神的產(chǎn)生等宏大語境中，該神話史詩以密洛陀的神奇誕生與非凡業(yè)績?yōu)橹骶€，她不僅有開天辟地、規(guī)定日月運行秩序方面的壯舉，而且人類與自然物的產(chǎn)生、山川河流的創(chuàng)造與治理、稻作文化的發(fā)明、群體的遷徙、安姓分宗等一系列重大事件都與密洛陀有關(guān)，甚至在生產(chǎn)生活的具體環(huán)節(jié)上也都不會缺席，如教兒孫耕種、飼養(yǎng)、造工具，給兒孫造秤砣等，大致形成一幅時間跨度長、空間變化大的歷史畫卷。類似的敘事同樣在其他很多民族的文化祖先型神話中表現(xiàn)出明顯的共性。

（二）祖先神話敘事結(jié)構(gòu)與母題鏈表現(xiàn)出相對一致的程式

文化祖先型神話一般會圍繞祖先創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的主題，設(shè)置相應(yīng)的敘事背景，并選擇有關(guān)祖先的一系列生平事跡做出表述。這些敘事所使用母題的典型性與系統(tǒng)性不僅會成為能否建構(gòu)祖先文化的重要基礎(chǔ)，也會成為判斷祖先塑造是否成功的重要指標，甚至?xí)蔀槲幕嫦饶芊裆钊肴诵呐c長期流傳的重要前提。從目前采集到的不同民族關(guān)于文化祖先的神話敘事中的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)看，一般會涉及如下若干具有代表性的母題。這些母題既是一個民族發(fā)展過程中長期文化積淀的結(jié)果，同時這些母題的關(guān)聯(lián)與組合又具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，受眾一般能夠耳熟能詳（其具體構(gòu)成見表1）。

通過表1 不難看出，文化祖先型神話中有關(guān)祖先塑造的母題構(gòu)成與鏈接模式可以有不同的選擇，不同講述人或不同采錄者形成的文本可以有很多不同，特別是一些口耳相傳的文本對母題的選擇往往表現(xiàn)出更多的靈活性，但無論選擇哪一種情形，都離不開“主要事件母題”的應(yīng)用。如果是關(guān)于祖先的長篇神話史詩或神話故事，包含的這些主要事件的7 大類型就會相對較多，而每一個類型所涉及的“情節(jié)性母題”“情景母題”“延伸性母題”或“關(guān)聯(lián)母題”也會相對豐富，而那些相對簡短的神話文本，則可能只選擇其中的某一個“情節(jié)性母題”，再根據(jù)這個“情節(jié)性母題”的敘事需要適當(dāng)關(guān)聯(lián)一些相應(yīng)的“情景母題”“延伸性母題”，也能達到對祖先事跡進行截圖式或片段式的藝術(shù)呈現(xiàn)。

表1 文化祖先神話常見敘事結(jié)構(gòu)與代表性母題鏈示例①本表只選取“文化祖先生平事跡塑造”中一些常見的具有代表性的母題案例，旨在揭示文化祖先塑造中的某些普遍性的敘事模式。表中的母題代碼的展示與編排也只選取一些個案，表中不同類型母題的編碼也屬于示例性編排，當(dāng)前一列類型沒有示例時，該層級編碼中加“0”表示排序。表中的概念性母題，也可以稱為“觀念性母題”。這類母題與神話作品中出現(xiàn)的母題有明顯區(qū)別，這個母題只是為了研究過程中表述的需要抽象出來的一個母題概念，這類母題在神話講述人的講述文本中不會出現(xiàn)，但又往往是神話敘事中不能忽視的問題，特別是對于神話的鑒賞和神話研究而言，這些概念性質(zhì)的母題與神話敘事的解讀存在必然的聯(lián)系，對神話敘事結(jié)構(gòu)以及神話主題的解讀與闡釋具有重要作用。

無論是哪一種形式，在目前見到的各類“布洛陀”或“密洛陀”神話文本中都普遍存在。如目前出版的有關(guān)布洛陀神話文本題目中的《布洛陀造人間天地》《布洛陀造火》《布洛陀造?！贰恫悸逋釉烀住贰恫悸逋釉鞓颉贰恫悸逋釉煳荨贰恫剂_托懲罰雷公子》等，《密洛陀》神話文本中的《造天地日月》《造群山峻嶺》《辟路造橋》《播種造林》《造百鳥蟲獸》《造谷類物》等章節(jié)，都是很好地說明上述母題選擇方面的創(chuàng)作共性。

如果把“布洛陀”“密洛陀”神話中關(guān)于祖先的塑造看作是一個可以量化分析的敘事體系，那么在這個敘事體系中的核心則主要是“4.祖先干事創(chuàng)業(yè)”，這一敘事是建構(gòu)祖先業(yè)績的最基本最重要的內(nèi)容。這個事件包括的內(nèi)容時空跨度大，從原始社會的生產(chǎn)生活形態(tài)到當(dāng)今人們的生產(chǎn)生活可以無所不包，特別是把放在“4.2.1 創(chuàng)造世界”“4.2.2 創(chuàng)造萬物”“4.2.3 創(chuàng)造人類”的語境中，不僅可以展現(xiàn)出祖先產(chǎn)生的歷史跨度，而且在敘事上也將“祖先”與受眾有意識地區(qū)別開來，有利于襯托出祖先的神圣與非凡。接下來的“4.2.4 創(chuàng)造發(fā)明”“4.2.5 制定文化”“4.2.6 建功立業(yè)”等母題，則將祖先的事跡拉近現(xiàn)實，這些創(chuàng)造發(fā)明都是受眾能夠切身感受到的現(xiàn)實事件，通過祖先功德的“恩澤后世”，進一步激發(fā)出人們對祖先的贊美與愛戴。這些情況我們從“布洛陀”與“密洛陀”的具體敘事中，都可以時時處處發(fā)現(xiàn)他們作為祖先的無窮的創(chuàng)造智慧、用之不竭的創(chuàng)造能力和鼓舞人心的創(chuàng)新精神。

（三）文化祖先身份的動態(tài)發(fā)展與多元性

無論是“布洛陀”還是“密洛陀”，二者作為一個民族的文化祖先，其身份建構(gòu)是后人在情感上接受并在觀念上認同的結(jié)果。這些祖先成為不同時期人民群眾創(chuàng)造世界、推進文明的英雄業(yè)績的典型代表，也是由無數(shù)優(yōu)秀人物的事跡匯聚于一身的“箭垛式”的神話人物。在分析文化祖先型神話過程中，如果把神話敘事中的主人公看作是一個實際存在的歷史人物，往往會背離神話創(chuàng)作與傳承的內(nèi)在規(guī)則。就像現(xiàn)代人對祖先的記憶一樣，即使記憶工具與記憶手段相對于人類早期已相對發(fā)達，但試圖追溯更久遠的祖先甚至三代以前祖先的生平事跡也非常困難，所以關(guān)于祖先的記憶與在呈現(xiàn)只能是遵循“鑒古利今”原則，即通過對祖先優(yōu)秀事跡的表達與贊美，引發(fā)對現(xiàn)實問題的思考，增強自身的歸屬感、責(zé)任感與自豪感，這無論對個體還是群體生存發(fā)展而言，都具有積極的意義。基于這種對祖先的再認識、再創(chuàng)造和再認同的理念，在一代代人對祖先的表達上就會出現(xiàn)不同的表述，因此關(guān)于作為始祖神身份也會表現(xiàn)出明顯的多元性和演變發(fā)展的特征。

從這類神話傳承傳播路徑看，之所以能夠經(jīng)久不衰地流傳，主要源于這些特定祖先的敘事都具有傳播與接收的多渠道并存的體系，既有人們所認可的神話敘事，也有神話人物與文化英雄交織的史詩文化，還有與之相輔相成的民間信仰文化、生活習(xí)俗文化以及相關(guān)的民歌民謠、新文化產(chǎn)品創(chuàng)作等相互作用。這些作用的合力也會影響文化祖先身份的動態(tài)發(fā)展。這就導(dǎo)致人們在不斷接收文化祖先神話的同時，會與時俱進地伴生祖先文化的再創(chuàng)造，甚至一些名義上標榜祖宗流傳的神話不能更改的神話傳承者，包括巫師、祭師、歌手、民間藝人等，他們在具體演述過程中也不可能像錄音機、投影儀一樣把原來的文本原封不動地照本宣科，只能是結(jié)合特定的事件或特定語境有選擇地加以表達，甚至有時為了增強演述的效果會對原來一些不合時宜的內(nèi)容做出改編或取舍，這種創(chuàng)造既體現(xiàn)出一位傳承者的文化素養(yǎng)與傳播技巧，也是保證神話具有生命力的職業(yè)責(zé)任。這種普遍的現(xiàn)象就造成了祖先身份與事跡的動態(tài)發(fā)展與變異性。

以布洛陀為例，在目前見到的眾多神話中的布洛陀以文化祖先為核心，幾乎發(fā)散式地兼具了創(chuàng)世神、道德神、智慧神、婚姻神、文化英雄、神人、巨人、普通人等一系列不同的身份。如有的神話說，布洛陀是地神①梁庭望：《在田陽壯族人文始祖布洛陀文化遺址研討會上的發(fā)言》，《廣西民族報》2003 年6 月。；有的神話說，碌陀山有個名叫布洛陀老人，智慧過人，神力無限②《布碌陀》，廣西民間文學(xué)研究會編印《廣西民間文學(xué)叢刊》第5 期。；有的神話說，布洛陀是壯家的造物主③《布洛陀》，姚寶瑄：《中國各民族神話：仫佬族·壯族·京族》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F·書海出版社2014 年版，第135 頁。；有的神話說，布洛陀是男性巨人（過偉：《壯族人文始祖論》，《集成》第680 頁）；有的神話說，布洛陀是管中界（人間）的人王①藍鴻恩：《論布伯的故事》，田兵，等：《中國少數(shù)民族神話論文集》，南寧：廣西民族出版社1984 年版，第138 頁。；有的神話說，布洛陀是極聰明、極能干的圣人②《保洛陀》，姚寶瑄：《中國各民族神話：仫佬族·壯族·京族》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F·書海出版社2014 年版，第97 頁。；等等。

出現(xiàn)上述情況表現(xiàn)出民間對文化祖先的塑造是一個多次創(chuàng)新的動態(tài)發(fā)展過程，由于不同時間、不同地區(qū)生發(fā)出不同的文化語境，在這些不同的語境中，無論是講述者、接受者還是與之相關(guān)的其他參與者、干預(yù)者，都會根據(jù)現(xiàn)實需要對神話敘事的某些情節(jié)做出相應(yīng)的調(diào)適，特別是生產(chǎn)生活形態(tài)的變化，會使講述人為了更好地傳達或建構(gòu)祖先輝煌歷史，使聽眾對祖先記憶更有時代感和生活體驗感，會在敘事中有意識地融進一些新的創(chuàng)意，這既是一個優(yōu)秀的神話傳承人的優(yōu)良素質(zhì)，也是民族文化傳承的責(zé)任使然。

二、“布洛陀”“密洛陀”神話的文化背景與單元敘事差異

從神話產(chǎn)生與流傳的事跡情況而言，不同民族的文化祖先型神話都有特定的文化背景，其創(chuàng)作目的、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作手法乃至表達的內(nèi)容都會表現(xiàn)出明顯的差異，這其中既有特定的生產(chǎn)形態(tài)和創(chuàng)作選材方面的制約，也有漫長的流傳過程中再加工、再創(chuàng)作方面的影響。

（一）不同祖先型神話反映的歷史背景往往有所不同

布洛陀神話是以突出稻作文化為主體的，神話母題敘事往往與稻作文化背景和事象存在千絲萬縷的聯(lián)系。故布洛陀深化更多關(guān)注到生產(chǎn)生活的細節(jié)，特別是關(guān)于布洛陀農(nóng)業(yè)發(fā)明方面的敘述非常豐富，展現(xiàn)出壯族稻作與農(nóng)耕文化與文化記憶的密切關(guān)系。以神話中出現(xiàn)的布洛陀為人類取糧種為例，流傳廣西東蘭縣的神話說，布洛陀找糯谷種（《集成》第17 頁）。流傳于廣西巴馬所略鄉(xiāng)所略村的神話說，洪水后，布洛陀從斑鳩和山雞的下巴尖里獲得旱谷和水稻谷種子（《集成》第38 頁）。流傳于廣西右江、紅河一帶的神話說，布洛陀從遠方取來玉米種③《布洛陀》，陶陽，鐘秀：《中國神話》上，北京：商務(wù)印書館2008 年版，第67-86 頁。。此外，在其他一些神話中還描述了布洛陀獲取粳米、秈米、黑糯谷、小米、高粱等。這些情況表明，壯族的布洛陀神話由于在主體上反映的是父系社會直至近代的社會生活，其內(nèi)容的生發(fā)表現(xiàn)出更加開闊的生產(chǎn)生活背景，在人物的塑造方面不僅顯示出多語境融合，而且在細節(jié)的刻畫方面也更加細膩。

而瑤族布努支系作為一個遷徙較為頻繁的群體，在祖先來源的塑造方面，越集中越簡約就越能產(chǎn)生相對明確的記憶，產(chǎn)生更為明顯的文化效果。密洛陀神話的主題更多關(guān)注的是民族遷徙，在主要敘事對象方面特別是史詩的后半部分，力圖把密洛陀后代的各個支系的演化情況表達清楚。從內(nèi)容看，密洛陀神話反映的內(nèi)容可追溯到布努瑤原始神話時代，反映的主要是以女權(quán)為中心的母系氏族社會并兼及父權(quán)制的初步形成時期的事情，但在傳承中又涉及民族支系的產(chǎn)生和后世社會風(fēng)、商品交換、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭倫理的產(chǎn)生等內(nèi)容，因此敘事脈絡(luò)采取了以時間發(fā)展為序的為主的敘事方式，所以所選取的主要歷史事件一般也是重大社會現(xiàn)象，大量的神話原型是古老民族記憶和原始經(jīng)驗的總結(jié)，蘊含著布努瑤早期自然崇拜、萬物有靈信仰以及神人合一觀念。所以密洛陀神話敘事中絕大多數(shù)情節(jié)背景的選擇都與民族遷徙中的重大事件有關(guān)，而對于稻作文化、生活細節(jié)等方面的關(guān)注度相對較低。

（二）表現(xiàn)創(chuàng)世的著力點和情節(jié)設(shè)置方面的敘事差異

從文化祖先的敘事主題定位看，布洛陀更多強調(diào)的是文化祖先在物質(zhì)文化和精神文化多領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)作用。壯族作為稻作經(jīng)濟相對穩(wěn)定的民族，在祖先布洛陀來歷的敘事中出現(xiàn)了不同層次的想象和建構(gòu)，如田陽縣一帶的神話敘述布洛陀與姆洛甲一起從天上降到田陽縣敢壯山（《集成》第680 頁）。神話《銅鼓的來歷》中也說，男祖先布洛陀打開天門飛下地來④《銅鼓的來歷》，姚寶瑄：《中國各民族神話：仫佬族·壯族·京族》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F·書海出版社2014 年版，第150 頁。；有的神話認為布洛陀是女子感應(yīng)了風(fēng)而孕育產(chǎn)生的①張聲震：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，南寧：廣西人民出版社2004 年版，第2290 頁；有的神話把布洛陀解釋為卵生，如石頭蛋中爆出始祖布洛陀②《布洛陀經(jīng)傳》，覃圣敏：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》，南寧：廣西人民出版社2003 年版，第2771 頁；還有的神話說姆洛甲造出的河流沖擊巖石形成的山洞中出現(xiàn)了布洛陀③覃乃昌：《布洛陀尋蹤》，南寧：廣西人民出版社2004 年版，第396 頁。

有時每一種情形作為一個特定的母題，在不同的壯族地區(qū)的流傳過程中又會生成新的表達，同樣是生育產(chǎn)生布洛陀，有的神話說，祖宜婆在水潭的下游洗浴時，感應(yīng)了上游混沌洗身時流出的汗水，結(jié)果生了七個兒子，其中的老五是布洛陀。④張聲震：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，南寧：廣西人民出版社2004 年版，第1970-1976 頁這里關(guān)于布洛陀產(chǎn)生的解釋很有生活化色彩，有的壯族神話敘述說，布洛陀的母親是姆洛甲（《集成》第680 頁）。也有不少神話把布洛陀與姆洛甲的關(guān)系說成是夫妻，如流傳于廣西田陽縣的神話說，布洛陀的老婆叫作做母勒甲（姆洛甲）（《集成》第161 頁）。流傳于廣西西林縣的神話說，丈夫布洛陀從天界的岳母那里求得仙柑，交給妻子姆洛甲。⑤《巨人夫妻》，中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·廣西卷》，北京：中國ISBN 中心2001 年版，第55-60 頁。由此可見，布洛陀的產(chǎn)生與事跡方面的敘事非常具有體系性，布洛陀作為始祖涉及的社會關(guān)系相對復(fù)雜，在許多文化創(chuàng)造方面都表現(xiàn)出親力親為的特點。人們在這些繁雜的個性化表述中又可以概括出有關(guān)祖先崇拜的相對一致的主題。

密洛陀神話對祖先的塑造放置在民族產(chǎn)生和遷徙過程大背景下，密洛陀產(chǎn)生的情況在不同的神話敘事中相對統(tǒng)一集中。神話中更多地強調(diào)了她在精神方面對后世的關(guān)懷與指導(dǎo)，通過這個祖先角色將不同的重大歷史事象串聯(lián)在一起，甚至密洛陀在不同的生產(chǎn)形態(tài)的演進中也充當(dāng)著精神引領(lǐng)者的角色，敘事中如影隨形，多個神話情節(jié)中更多體現(xiàn)出她與子女們的共同勞動創(chuàng)造，強調(diào)的是她的后代的強大創(chuàng)造力和生命力。敘事中密洛陀的許多創(chuàng)造都是依靠她的子女后代去落實，她更像是一個創(chuàng)世創(chuàng)造的決策者與指揮者，不僅為子女做出社會分工，還根據(jù)子女們的技能特長分封出不同的神。如關(guān)于萬物產(chǎn)生方面，密洛陀的山神兒子造山，水神兒子造河，家神兒子造樹林，土地神兒子造谷物，獸神兒子造禽獸，雷神兒子造雨，3 個女兒創(chuàng)造蟲類和螞蟻等等。即使“造人”這樣的文化祖先型神話敘事的核心母題也不例外，造人者除密洛陀之外，還把她的子女列為共同的造人主體，在情景設(shè)置方面，密洛陀的女兒用蜂子和蜂蠟造人；密洛陀讓生育的子女結(jié)婚繁衍人類，突出了原始時代不同輩次的血緣關(guān)系群體共同勞動、共同創(chuàng)造的情形。

（三）文化祖先性別差異反映的不同文化內(nèi)涵

性別差異看似一個無須置辯的簡單問題，但對于一個民族有關(guān)創(chuàng)世創(chuàng)造的文化祖先而言，則蘊含著特定的敘事背景和多重文化含義。通過“布洛陀”與“密洛陀”的綜合比較發(fā)現(xiàn)，這種性別的差異表明不同時期人們在塑造文化祖先的思維過程中對自然的特定認識，有一定的客觀歷史參照和與之相關(guān)的思維定式。從目前所見到的與二者相關(guān)的大量神話敘事看，布洛陀神話反映的社會形態(tài)更明顯地表現(xiàn)出父系社會時期的特征，雖然有不少關(guān)于布洛陀與姆洛甲的關(guān)系中，也有不少神話強調(diào)了姆洛甲具有獨立性的創(chuàng)世功績，但總體上難以動搖布洛陀在社會發(fā)展中主導(dǎo)性，特別是社會生產(chǎn)方式中的漁獵文化被稻作文化替代之后，就標志著女性為主宰的母系社會的終結(jié)，由于稻作農(nóng)耕生產(chǎn)的穩(wěn)定，使男性的社會主體地位得到不斷的鞏固，這種情況從姆洛甲一步步成為布洛陀的“配神”的敘事中也可以不少反映。

相反，關(guān)于密洛陀的敘事，則更多表現(xiàn)出母系氏族社會的特征，密洛陀的女性神格是獨立的，雖然由于受道教傳播的影響，描述密洛陀身份來歷時把她說成是“師傅”的草帽所變，但這只是一個特定的文化符號，更多的敘事包括女子造人而不是通過婚配生人，都帶有母系社會特色，表達出對女性地位的尊崇。即使到晚近時期，許多地區(qū)的瑤族還保留著婚后第一個孩子隨母姓的習(xí)俗。這也從某個側(cè)面反映出密洛陀所涉及性別文化的客觀真實性。

三、多民族文化始祖敘事中的中華民族共同體意識

文化祖先型神話創(chuàng)作與傳承的真正目的在于試圖通過對祖先的追憶，獲得積極向上的人文情懷和文化精神。祖先創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)事跡的本質(zhì)是人類不斷適應(yīng)自然、改造自然和建設(shè)人類文明的奮斗進取，通過這些祖先敘事以及相關(guān)的紀念活動使參與者從中獲得關(guān)于人生觀、價值觀、世界觀等多方面的思考，從而提升個體的時代責(zé)任感，這對維系人類文明的延續(xù)具有積極作用。諸如神話中敘述的布洛陀、密洛陀等始祖形象身上所凝聚的生存智慧、生產(chǎn)經(jīng)驗與生活知識，他們身上展現(xiàn)出的一心為民、無私奉獻的高尚品格，不僅是認知世界的教材，也是人們實現(xiàn)文化認知和自我教育一個重要手段。同時，值得注意的是，文化祖先型神話一般會涉及人類起源、民族起源、民族關(guān)系等現(xiàn)象，通過對這類神話相關(guān)母題的比較，并分析其中的成因，對于我們深入分析中華民族多元一體的傳統(tǒng)文化特征，進一步培育中華民族共同體意識將大有裨益。

文化祖先型神話反映的民族融合具有客觀的歷史基礎(chǔ)。從中華民族的歷史形成而言，早在春秋時期，孔子就曾倡導(dǎo)“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念，歷朝歷代都將國家統(tǒng)一和家國意識作為文化傳統(tǒng)中的正統(tǒng)，為加強少數(shù)民族地區(qū)的管理與交往，歷史上曾出現(xiàn)了在民族地區(qū)建立郡縣制、都護府制、羈縻制、土司制、改土歸流制等，這些制度很大程度上增強了各民族間的深入交往與文化認同，進而在文化祖先的認同與包容上也呈現(xiàn)出民族之間高度融合的中國特色。單從古文獻中與南方民族有關(guān)的記載可以看到，舜帝因南巡死于蒼梧，禹統(tǒng)治中原時期長期征戰(zhàn)并與三苗高度融合；秦統(tǒng)一六國之后開通聯(lián)系長江與珠江兩大水系的靈渠，在南方設(shè)置南?？?、桂林郡；漢代在廣西設(shè)置統(tǒng)轄現(xiàn)在北部灣大多地區(qū)的合浦郡，宋元明清時期大量中原地區(qū)漢族的南遷，都表明漢族與南方地區(qū)眾多少數(shù)民族的融合，少數(shù)民族自覺接受漢族文化或稱中華民族主流信仰是非常自然的事情。從中華民族有史以來的民族關(guān)系看，就存在“大雜居小聚居”的特點，各個民族在認同統(tǒng)一的中華民族祖先的前提下，對一些民族性、地域性文化祖先做出塑造與表達，既體現(xiàn)出中華民族高度融合的客觀歷史基礎(chǔ)，也體現(xiàn)出文化表達的層次性規(guī)則。正如壯學(xué)專家所說：壯族和與其同源的布依、侗、水、仫佬、毛南族是華南珠江流域的世居民族,“這些民族中除侗族外, 都有布洛陀神話及相關(guān)的傳說。其中壯族、布依族、水族都把布洛陀當(dāng)作本民族的創(chuàng)世神、始祖神和宗教神”，因此, 布洛陀可能是這些民族的人文始祖。①覃乃昌：《布洛陀文化體系述論》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。對于其他少數(shù)民族而言，這也是一種普遍存在的現(xiàn)象。

中國各民族文化祖先型神話具有極其豐富的共同體意識的內(nèi)涵。不同文化祖先神話的創(chuàng)作與演述目的除了一般性地反映對祖先豐功偉績的敬仰與民族自豪感之外，往往還很好地表達出中華民族所共有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和昂揚向上的民族精神。中華民族作為56 個民族構(gòu)成的共同體，無論在政治、經(jīng)濟還是文化方面都表現(xiàn)出高度的融合和相通性，這種情況在包括壯族“布洛陀”和瑤族“密洛陀”在內(nèi)的許多少數(shù)民族古老的祖先敘事中都有充分的體現(xiàn)，我們分析這類神話也要自覺地將其納入中華民族共同體意識的大背景下進行全面的分析與解讀。從該類神話的敘事方法看，無論是“布洛陀”，還是“密洛陀”，其英雄業(yè)績都與中華民族公認的文化祖先諸如盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，或同工異曲，或一脈相承，或存在著某些內(nèi)在聯(lián)系，這類情形許多民族的文化祖先塑造中表現(xiàn)出高度的相通性、相似性和關(guān)聯(lián)性。無論是壯族還是瑤族，都存在不同地區(qū)或不同支系文化祖先的多元性，如直至當(dāng)今在廣西來賓市不少壯族地區(qū)的民間不僅流傳著大量的關(guān)于祖先盤古的神話，而且在很多村寨還保留著盤古廟、盤古田、盤古洞等遺跡，在盤古塑像的旁邊還有其他作為文化祖先的伏羲、女媧等。無獨有偶，流傳于廣西柳城的《伏羲和女媧》中說，洪水后，伏羲、女媧兄妹倆共同創(chuàng)造了人類，成為北鄉(xiāng)洞各族人的祖先。（《集成》第327-328 頁）。流傳于廣西馬山的壯族神話《伏依姐弟》中說的洪水后伏依姐弟繁衍人類，成為壯族祖先。（《集成》第322-323 頁）。這些高度耦合的神話敘事，也從一個側(cè)面表明，一些民族的文化祖先之所以具有多元性，是中華民族共同體意識大背景下神話創(chuàng)作與傳承的自然產(chǎn)物是中國各民族高度融合，“各美其美”又“美美與共”的自然表現(xiàn)。諸如流傳于廣西德?？h的《盤古歌》中，不僅敘述了盤古造天地，還有神農(nóng)造田地、魯班造魚蝦、周公造道理、圣人造知識等不同情形，許多漢族中的神話人物與壯族神話人物相互交織，共同建構(gòu)出一幅幅有血有肉的創(chuàng)世畫面?！睹苈逋印分欣幂^長的篇幅說，密洛陀的神子神女造出人類，繁衍男孫女孫后開始劃分出不同民族，這里不僅強調(diào)瑤族與苗族、漢族、壯族等是親兄弟，還介紹說在不斷繁衍中密洛陀讓兒孫分家，12 個親人繁衍成12 個族支，并劃分出不同家族的姓氏。這種高度生活化的敘事對民族共同體意識的建構(gòu)作用是不言而喻的。

文化祖先型神話塑造的祖先記憶蘊含的“中華民族共同體意識”往往是開放性的。廣泛流傳在苗族、畬族、瑤族等一些南方少數(shù)民族中“盤瓠”神話可以作為佐證。其中在瑤族許多支系中的“盤瓠”都追溯到黃帝的后代帝嚳，在不同的神話“盤瓠”有“槃瓠”“盤護”“般瓠”“盤古”“盤皇”“盤王”等多種稱謂。如流傳于廣西壯族來賓市金秀瑤族自治縣的《盤瓠王》①《盤瓠王》，中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·廣西卷》，北京：中國ISBN 中心，2001 年版，第93 頁。中說：盤瓠是評王宮中飼養(yǎng)的龍犬。流傳于廣西大瑤山一帶的《盤古的傳說》②《盤古的傳說》，中央民族學(xué)院少數(shù)民族文藝研究所：《中國民族民間文學(xué)》，北京：中央民族學(xué)院出版社1987 年版，第716 頁。中說：平王皇帝養(yǎng)的龍犬盤瓠咬死敵方高王立戰(zhàn)功。流傳于廣西河池市宜州市的《盤古王圣牒榜文書》③《盤古王圣牒榜文書》，黃鈺輯注：《評皇券牒集編》，南寧：廣西人民出版社1990 年版，第285-300 頁。中說：高王（高辛王）的龍犬是盤古大護。流傳于廣西桂林市龍勝各族自治縣的《評王券牒》④《評王券牒》，周翔：《盤瓠神話資料匯編》，北京：學(xué)苑出版社2018 年版，第362-368 頁。中說：評王出世時得到一只龍犬，龍犬姓盤名護（瓠）。流傳于廣西桂林市臨桂區(qū)的《瑤族歷史源流歌》⑤《瑤族歷史源流歌》，中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國歌謠集成·廣西卷》，北京：中國社會科學(xué)出版社1992 年版，第916-918 頁。中說：周朝年間周平王，盤護有功定番邦，平王招下做駙馬。這些都是少數(shù)民族文化祖先與中華民族文化祖先及“龍”崇拜自然融合的結(jié)果。這樣看來，神話中敘述的布洛陀與龍是兄弟、密洛陀是龍的傳人等，都是少數(shù)民族與中華民族高度認同的體現(xiàn)。正如研究者所提出的“在布洛陀史詩的形成過程中，不斷強化的中華民族觀念為壯族的中華民族共同體意識之萌芽和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)；具體而言，布洛陀史詩中有關(guān)多民族經(jīng)濟交往、文化交流及制度交融等的記載都保存了相關(guān)信息?！雹蘩钏狗f：《中華民族共同體意識的歷史演進——基于壯族布洛陀史詩的思考》，《民族文學(xué)研究》2020 年第5 期。這是中國多民族文化祖先型神話體現(xiàn)“中華民族共同體意識”的一個明顯特點。