茶山綢衣燈公:有心有骨傳匠心

撰文李翠薇 李培軍 供圖李翠薇 李培軍

茶山綢衣燈公是廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)獨(dú)具民俗特色的傳統(tǒng)美術(shù)工藝品，至今已有七百多年的歷史，是廣東省東莞市乃至珠三角地區(qū)『開(kāi)燈』風(fēng)俗時(shí)供奉或饋贈(zèng)的最佳禮品，是茶山鎮(zhèn)不可多得的一塊傳統(tǒng)文化瑰寶。

李翠薇

中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)古村落研究專業(yè)委員會(huì)創(chuàng)研基地副主任、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)報(bào)告文學(xué)會(huì)會(huì)員、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目茶山綢衣燈公市級(jí)代表性傳承人、廣東省第六屆至第九屆民間文藝學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)獲得者。出版合著作品《東莞印象》《東莞城跡》《南社印記? 楹聯(lián)》《南社印記? 小樓深巷》《中國(guó)古村落3D影像檔案調(diào)查手冊(cè)》《茶園泥公仔（茶山泥塑）》《南社村志》 等。

李培軍

中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)古村落研究專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)兼創(chuàng)研基地主任、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)會(huì)員、廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、2016 年廣東省優(yōu)秀民間文藝家、2018 年廣東省基層宣傳文化能人。出版合著作品《東莞印象》《東莞城跡》《南社印記? 楹聯(lián)》《南社印記?小樓深巷》《中國(guó)古村落3D 影像檔案調(diào)查手冊(cè)》《茶園泥公仔（茶山泥塑）》《南社村志》 等。

家國(guó)情懷唐宋遺韻

“古云泥土可摶人，混沌原來(lái)未失真。勿謂顧前唔后顧，須知泥塑亦稱神?！鼻宕鷸|莞茶山詩(shī)人袁湛恩曾這樣形容茶山綢衣燈公。

茶山綢衣燈公是廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)獨(dú)具民俗特色的傳統(tǒng)美術(shù)工藝品，發(fā)軔于宋末元初，發(fā)展于明代和清代，興盛于民國(guó)時(shí)期，至今已有700多年的歷史。2018年，茶山綢衣燈公獲評(píng)廣東省第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

民國(guó)地方志《茶山鄉(xiāng)志》 記載：“綢衣燈公盡由林家所造?！边@里的“林家”指的便是宋朝的皇親國(guó)戚林天與。大宋滅亡后，林天與潛居茶山（今廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)）。王朝逝去，他憂思難忘，于是令族人以文天祥、陸秀夫、張世杰、查開(kāi)祥四位愛(ài)國(guó)英雄為原型，采用唐宋時(shí)流行的泥塑玩具“磨喝樂(lè)”的制作方法，秘密捏制了四個(gè)穿綢衣的泥塑人物，并于每年正月派發(fā)給老百姓。這四個(gè)穿綢衣的泥塑人物就是最早的茶山綢衣燈公，俗稱“四兄弟”。

“四兄弟”深受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎，給無(wú)數(shù)懷念大宋的人帶來(lái)了心靈的慰藉，又因“四兄弟”的原型為愛(ài)國(guó)英雄，逐漸成為當(dāng)?shù)嘏e行“開(kāi)燈”儀式時(shí)的必備品。

在嶺南地區(qū)，當(dāng)?shù)刈谧迕磕暾聲?huì)為族里上一年出生的男孩舉行“開(kāi)燈”儀式，這時(shí)會(huì)把“四兄弟”請(qǐng)來(lái)作為“燈公”供奉。在粵語(yǔ)里，“燈”與“丁”諧音，因此“開(kāi)燈”（諧音“開(kāi)丁”）有傳宗接代之意。當(dāng)?shù)胤Q“開(kāi)燈”男孩的父親為 “燈頭”，稱其祖父為“燈公”。把“四兄弟”視為“燈公”，是希望“開(kāi)燈”的男孩能在“燈公”的護(hù)祐下健康成長(zhǎng)，能在國(guó)家危難之際如四位英雄般匡扶天下。

茶山公仔作品《四兄弟》

茶山綢衣燈公作品《四兄弟》

元朝時(shí)，隨著正月里舉行“開(kāi)燈”儀式的風(fēng)俗愈來(lái)愈興盛，供奉“四兄弟”的人越來(lái)越多。于是，茶山上埗林屋村涌現(xiàn)出一批制作“四兄弟”的手藝人。

明朝嘉靖年間，粵劇悄然興起。制作“四兄弟”的手藝人在傳承唐宋泥塑“磨喝樂(lè)”的基礎(chǔ)上又吸收了粵劇臉譜和服飾元素，并以粵劇故事為題材創(chuàng)作出不同的人物造型，最終形成獨(dú)具嶺南特色的傳統(tǒng)民俗工藝品—茶山綢衣燈公。

茶山綢衣燈公形象惟妙惟肖，色彩明艷，做工精良，因造價(jià)較高，一般為富庶人家“開(kāi)燈”時(shí)所用，亦作為當(dāng)時(shí)的精美禮品饋贈(zèng)親友，而普通老百姓“開(kāi)燈”時(shí)多用泥塑的茶園公仔。

到了清末民初，隨著當(dāng)?shù)嘏e行“開(kāi)燈”儀式的場(chǎng)面愈加宏大，對(duì)“燈公”的需求也越來(lái)越多，因此，造價(jià)低廉的茶園公仔逐漸替代造價(jià)較高的茶山綢衣燈公，受到人們的歡迎。

當(dāng)時(shí)，為了滿足人們的需求，還推出了批量生產(chǎn)的泥塑公仔—模塑茶園公仔。模塑茶園公仔制作簡(jiǎn)單，進(jìn)一步降低了成本，流行一時(shí)。茶山鎮(zhèn)上埗林屋村、下埗林屋村、上元村、鐘屋村、葉屋村等地相繼涌現(xiàn)出一大批制作模塑茶園公仔的手藝人。

近六十多年來(lái)，茶山綢衣燈公逐漸淡出人們的視線，會(huì)制作的手藝人也越來(lái)越少，很多當(dāng)?shù)厝松踔敛恢枭骄I衣燈公為何物，茶山綢衣燈公的手藝傳承更是難上加難。

茶山綢衣燈公是廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)獨(dú)具民俗特色的傳統(tǒng)美術(shù)工藝品，至今已有七百多年的歷史。

茶山綢衣燈公作品《牛郎織女》

分工細(xì)致工藝繁復(fù)

茶山綢衣燈公作品《七仙女》

茶山綢衣燈公制作工序繁復(fù)，主要有練泥、塑身、打面、衣飾制作、穿衣等工序，還融入了中國(guó)古代的書法、繪畫藝術(shù)，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和工藝美術(shù)價(jià)值。

以前，制作茶山綢衣燈公根據(jù)工序進(jìn)行分工，每道工序都由專門的匠人負(fù)責(zé)?！拔腋赣H擅長(zhǎng)泥塑。泥塑的重點(diǎn)是塑頭。兒時(shí)，我常幫父親把泥巴搓成一個(gè)個(gè)雞蛋狀的小泥團(tuán)。在父親的手里，小泥團(tuán)逐漸變成五官分明、活靈活現(xiàn)的頭像。為了方便‘穿衣’，‘燈公’的身體和四肢需做得十分光滑。泥塑的身體和頭連接后進(jìn)行晾曬，曬干后便可以給泥塑‘開(kāi)臉’了，也就是上彩?！?茶山綢衣燈公老藝人林炯恩介紹。

茶山綢衣燈公的頭飾十分精美。以前，上埗林屋村有專門制作頭飾的手藝人。他們用金絲或銀絲把珍珠串起來(lái)，制成鳳冠或者用來(lái)裝飾將軍頭盔；挑選公雞胸脯上最漂亮的羽毛制作成頭飾上的雌雞尾；把繡花的綢緞片裝裱在一層層的玉扣紙上做成官帽；用珍珠、金花、絹花等做成女性的頭飾。

茶山綢衣燈公所穿的衣服是由一塊塊綢緞繡片組合而成的。繡片上的刺繡非常講究，一般由村里女紅手藝好的繡娘繡成。她們用細(xì)密整齊的平繡針?lè)ò褕D案繡得栩栩如生，還用“陰陽(yáng)線” 繡法讓圖案看起來(lái)更加立體，甚至把珠片、金片、云母片釘成花飾裝飾在衣服上，讓人物看起來(lái)更加華貴奪目。

除了繡片外，茶山綢衣燈公的衣服上還會(huì)裝飾一些采用“鏨花”工藝制作而成的裝飾條?！扮Y花”時(shí)，要用鋼針壓在紅紙或者金色紙上，然后用木棍一點(diǎn)點(diǎn)壓、敲，最終鏨出各種裝飾圖案。

把精美的頭飾、繡片和裝飾條等一一貼在泥塑上的“穿衣”過(guò)程叫作“妝身”。這是制作茶山綢衣燈公的最后一步?！皧y身”時(shí)色彩搭配追求艷而不俗，以白相襯；所選飾件講究靚麗奪目，以金相綴。

茶山綢衣燈公制作工序繁復(fù)，主要有練泥、塑身、打面、衣飾制作、穿衣等工序，還融入了中國(guó)古代的書法、繪畫藝術(shù)。

有心有骨薪火相傳

泥塑上彩

21世紀(jì)初，林炯恩成為茶山鎮(zhèn)為數(shù)不多的掌握整套工序、可以獨(dú)立制作茶山綢衣燈公的手藝人。他的制作技藝源于家傳。清末民國(guó)時(shí)期，他的爺爺林炳進(jìn)是茶山圩南門街仁泰紙鋪的老板，也是一位制作茶山綢衣燈公的老手藝人。他的父親林謝穩(wěn)極為擅長(zhǎng)做大型人物類泥塑，并且經(jīng)常從專門制作衣飾的匠人家購(gòu)買繡片，然后做成茶山綢衣燈公售賣。后來(lái)，由于受到價(jià)格便宜、制作簡(jiǎn)易的模塑茶園公仔的影響，購(gòu)買茶山綢衣燈公的人越來(lái)越少。

面對(duì)這種境況，十來(lái)歲便會(huì)制作茶山綢衣燈公的林炯恩積極嘗試創(chuàng)新。他從鏨花匠人那里得到啟發(fā)，把在綢緞上刺繡改為在綢緞上畫花樣。雖然成本下降了，但依然沒(méi)能改變茶山綢衣燈公被市場(chǎng)邊緣化的命運(yùn)。仁泰紙鋪只能靠售賣花燈、紙?jiān)绕胀ㄓ闷肪S持生意，也順帶銷售一些模塑茶園公仔。而制作精美的茶山綢衣燈公只能作為贈(zèng)品贈(zèng)予購(gòu)買了大宗貨品的顧客。

林炯恩曾說(shuō)：“若不是阿四，我的手藝恐怕就要被帶進(jìn)棺材里了。”他口中所說(shuō)的“阿四”就是如今茶山綢衣燈公的第四代傳承人—李翠薇。

20世紀(jì)80年代初，10歲的李翠薇在一位老先生家里第一次看到茶山綢衣燈公作品《嫦娥奔月》。她立馬被嫦娥栩栩如生的形象和精美華麗的衣飾迷住了?；丶液?，她便向外婆學(xué)習(xí)刺繡技藝，這一繡便是30年。

茶山綢衣燈公傳承人林炯恩

林炯恩教授李翠薇彩塑技法

李翠薇向林烱恩學(xué)習(xí)茶山綢衣燈公制作技法

『做人也好，做公仔也好，最重要的是有心有骨?！焕畲滢币恢卑褞煾钢v的這句話銘記在心。

2008年，李翠薇放棄了在香港如日中天的事業(yè)，回到家鄉(xiāng)東莞從事傳統(tǒng)文化和民俗文化的研究工作。一天，她從《茶山鄉(xiāng)志》上看到了關(guān)于茶山綢衣燈公的詳細(xì)記載。兒時(shí)的記憶瞬間被喚醒，茶山綢衣燈公再次勾起她強(qiáng)烈的興趣。從此，她便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的尋覓之旅。

2015年，李翠薇結(jié)識(shí)了茶山綢衣燈公老手藝人林炯恩。起初，她只是以傳統(tǒng)文化記錄者的身份去拜訪林老先生。但是，隨著與林老先生接觸得越來(lái)越多，對(duì)茶山綢衣燈公的故事和文化了解得越來(lái)越多，她越來(lái)越喜歡這門技藝。特別是得知林老先生已身患絕癥，這門技藝卻后繼無(wú)人、瀕臨失傳的狀況后，她發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不能置身事外了。

經(jīng)過(guò)深思熟慮，李翠薇決定正式向林炯恩拜師，學(xué)習(xí)制作茶山綢衣燈公，成為這門古老技藝的新一代傳承人和守護(hù)人。從那以后，李翠薇把傳承茶山綢衣燈公制作技藝視為自己的責(zé)任。

林炯恩拖著病體傾囊相授，李翠薇日夜學(xué)習(xí)研究，他每天都在與時(shí)間賽跑。不久后，林老先生的病情突然惡化住進(jìn)了醫(yī)院。李翠薇特意制作了一尊觀音菩薩像為師父福。李翠薇探病時(shí)，林炯恩躺在病床上拉著她的手說(shuō)：“四，等我出院后，要趕快把制作鎧甲的方法教給你?！?/p>

林炯恩出院僅兩天便又被送回醫(yī)院。在出院這短短兩天里，他忍著劇痛，將鎧甲絮花的制作步驟手把手地授給了李翠薇。即便是回到醫(yī)院，他心心念念想的仍然茶山綢衣燈公的傳承。李翠薇每次探病時(shí)，他總是不顧體上的疼痛，盡心盡力給予指導(dǎo)。在精神稍微好轉(zhuǎn)時(shí)，還意畫出綢衣燈公的各種鎧甲圖樣交給李翠薇。彌留之際他堅(jiān)持給李翠薇傳授茶山綢衣燈公的獨(dú)門技法—打折。他還把手繪的茶山綢衣燈公圖譜以及雕刻的“恩”字章作為傳承人信物贈(zèng)予了李翠薇，并深情囑咐道：“做人好，做公仔也好，最重要的是有心有骨?！边@句話被李翠薇為師訓(xùn)銘記在心。

不忘初心守正創(chuàng)新

由于拜師學(xué)藝的時(shí)間不長(zhǎng)，加之以前沒(méi)有泥塑基礎(chǔ)，李翠薇在制作和傳承茶山綢衣燈公的過(guò)程中面臨諸多困難。但她沒(méi)有向困難低頭，一邊遵照師命悉心研究，一邊四處觀摩學(xué)習(xí)，不斷提升自己。

2017年5月，首屆東莞·中國(guó)泥塑藝術(shù)聯(lián)展在廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)展覽館舉行。展覽期間，中國(guó)建筑陶瓷博物館副館長(zhǎng)、陜西裹塑創(chuàng)始人楊曉光從作品著色工藝與裝飾方面給李翠薇提了許多行之有效的建議，還為她示范顏色調(diào)配、絲帶點(diǎn)綴等制作技巧。李翠薇還虛心向中國(guó)民協(xié)彩塑專業(yè)委員會(huì)副主任、國(guó)家非遺項(xiàng)目大吳泥塑省級(jí)代表性傳承人吳聞鑫請(qǐng)教。吳老師告訴她，要想泥塑作品做得好，原材料泥土很重要。

為了找到適合制作泥塑的泥土，李翠薇四處奔波，終于在一家陶瓷廠找到。為了彌補(bǔ)技術(shù)上的不足，她還多次前往北京、天津、山西等地，向國(guó)內(nèi)知名泥塑大師、雕塑家學(xué)習(xí)。

作為茶山綢衣燈公制作技藝的傳承人，李翠薇深知茶山綢衣燈公是純手工制作的，因而每一件作品都具有唯一性，所以每次制作時(shí)都一絲不茍。她默念著師訓(xùn)，堅(jiān)守著工匠精神，在制作前先了解人物性格、故事背景、衣著打扮等，做到心中有數(shù)方才動(dòng)手。她除了將書法、繪畫、刺繡等技藝，古典小說(shuō)、戲曲選段、歷史事件等文化元素融入制作以外，還根據(jù)童話故事、風(fēng)俗、新聞、流行歌曲等題材制作現(xiàn)代茶山綢衣燈公。

在制作過(guò)程中，李翠薇逐漸總結(jié)出茶山綢衣燈公的基本技法和制作流程；對(duì)茶山泥塑、茶山綢衣燈公的歷史文化背景進(jìn)行了系統(tǒng)性梳理和科學(xué)分類；將茶山泥塑與泥人張、惠山泥塑、陜西泥塑等全國(guó)不同流派的泥塑進(jìn)行比對(duì)，填補(bǔ)了茶山泥塑研究的空白。李翠薇還創(chuàng)建了茶山綢衣燈公展館。館內(nèi)保存著林炯恩師傅的最后一批代表作品。這些作品是一個(gè)時(shí)代的“最后經(jīng)典”，是研究茶山綢衣燈公歷史的寶貴資料以及學(xué)習(xí)制作茶山綢衣燈公的珍貴樣本。該展館通過(guò)靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)DIY互動(dòng)體驗(yàn)等方式進(jìn)一步宣傳、保護(hù)、傳承茶山綢衣燈公及其制作技藝。2018年，李翠薇與李培軍合作出版學(xué)術(shù)著作《茶園泥公仔（茶山泥塑）》。2020年，該書獲廣東省第九屆民間

茶山綢衣燈公文創(chuàng)作品《福娃》

李翠薇給徒弟授課

李翠薇在南社古村落工作室制作茶山泥塑

作為茶山綢衣燈公制作技藝的傳承人，李翠薇深知茶山綢衣燈公是純手工制作的，因而每一件作品都具有唯一性，所以每次制作時(shí)都一絲不茍。

茶山鎮(zhèn)南社古村

茶山綢衣燈公也有了新的傳承人。在李翠薇的感召下，林炯恩師父的孫女和孫子、她的女兒和兒媳都已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)制作技藝。

如今，在茶山綢衣燈公的制作基地，人們既可以看到威風(fēng)凜凜的“四兄弟”，還可以看到一襲長(zhǎng)衫的董永、婀娜多姿的七仙女、抽象寫意的達(dá)摩禪師……這些作品無(wú)不承載著李翠薇學(xué)習(xí)泥塑的一段段難忘的經(jīng)歷。

2019年11月4日，茶山綢衣燈公作品《四兄弟》應(yīng)邀赴京參加中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的“摶土描彩塑說(shuō)盛世—慶祝中華人民共和國(guó)成立七十周年中國(guó)彩塑藝術(shù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新邀請(qǐng)展”，并入選該展作品集。當(dāng)月，李翠薇還參加了中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在山西省長(zhǎng)治市舉辦的中國(guó)彩塑藝術(shù)中青年人才高級(jí)研修班，得到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系教授、“泥人張”第四代傳承人張锠先生等多位名師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。

2020年初，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情引起全國(guó)人民的強(qiáng)烈關(guān)注。李翠薇時(shí)刻關(guān)注著奮斗在抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員。她先后創(chuàng)作了《媽媽去打怪》《中國(guó)脊梁》《無(wú)悔》《使命》 等泥塑作品，向醫(yī)務(wù)工作者致敬。其中，作品《媽媽去打怪》《無(wú)悔》參加?xùn)|莞“戰(zhàn)‘疫’—東莞市抗擊新冠肺炎疫情紀(jì)實(shí)展”，并被東莞市展覽館收藏。

做工精致、色彩鮮艷奪目的茶山綢衣燈公工序復(fù)雜，學(xué)起來(lái)并不容易。為了讓更多人了解這門瀕臨失傳的老手藝，李翠薇根據(jù)不同人群的喜好與接受能力，研發(fā)出多款茶山綢衣燈公體驗(yàn)品，讓上至耄耋老人，下至幼兒園的小朋友，乃至外國(guó)友人都能體驗(yàn)到制作茶山綢衣燈公的樂(lè)趣。

作為一名東莞?jìng)鹘y(tǒng)文化義工，李翠薇自2007年以來(lái)一直堅(jiān)守在傳統(tǒng)文化和民俗文化保護(hù)的第一線。4年來(lái)，她在相關(guān)部門的指導(dǎo)和支持下，組織開(kāi)展了“嶺南風(fēng)物—民間文化大講堂”“東莞非遺墟市”“匠心傳承·茶山綢衣燈公非遺課堂”“我是小小傳承人”“學(xué)研行文化體驗(yàn)”等活動(dòng)，總共240多場(chǎng)，受益學(xué)生達(dá)5000余人次。茶山綢衣燈公這門搶救性傳承下來(lái)的老手藝因此重現(xiàn)光芒。

如今的李翠薇每日忙碌在宣傳茶山綢衣燈公文化和制作技藝的路上?！白鋈艘埠?，做公仔也好，最重要的是有心有骨”，師父的這句話一直回響在李翠薇的心里，激勵(lì)著她繼續(xù)前行。

作 為 一 名 東 莞 傳 統(tǒng)文化義工，李翠薇自二00七年以來(lái)一直堅(jiān)守在傳統(tǒng)文化和民俗文化保護(hù)的第一線。

茶山綢衣燈公做工精致、色彩艷麗