山水畫中的亭與道

趙謙

摘要：蕪湖畫家趙瑜融道入畫，他的山水畫作中的“亭”就蘊含著豐富的人生哲理。因“亭”與“停”同音，故畫家用其來隱喻“止”。借莊子“止水可鑒”之論，趙瑜期待觀畫者可以理解“欲有所止，方可全生”的道理。本文將以趙瑜的三幅畫作為例，剖析其中“亭”與“道”的寓意。

關(guān)鍵詞：趙瑜 山水畫 亭 道

自古以來，亭一直備受文人雅士們的青睞。當(dāng)代蕪湖新安派畫家趙瑜常常在山水畫中插入小亭，用以表達(dá)對人生哲學(xué)的理解。亭具有悠久的歷史，宋代蘇舜欽家園中有亭名“滄浪”，其義源于古詩：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”清廉和高潔是歷代文人的追求，北京的陶然亭便引用白居易詩句“更待菊黃佳釀熟，共君一醉一陶然”[1] ，以此表達(dá)雅士們的生存快樂。歷史發(fā)展到了現(xiàn)在，生活節(jié)奏異?？焖?。人們整日奔波勞碌，為名為利。工作和生活上的各種壓力紛至沓來，難免使人焦頭爛額，不少人甚至因此患上了憂郁之癥。趙瑜認(rèn)為，現(xiàn)代社會真正缺少的是詩情畫意般的生活樂趣，而中國的山水畫正是一門為表現(xiàn)山川之妙而尋求高雅精神寄托的畫種。中國山水畫講求形、境、道于一體，與老莊哲學(xué)契合，是畫家美學(xué)思想的心靈跡化。沒有道，山水畫也就失去了中國文化的靈魂。所以，中國山水畫更注重書卷氣，在詩、書、畫、印四者結(jié)合之中隱含著深邃的道，讓人們在獲得審美感觀愉悅的同時領(lǐng)悟出人生哲理。趙瑜喜歡誦讀《莊子》，從中領(lǐng)悟出養(yǎng)生之道。在他作畫時，墨隨心發(fā)，歸自然，返本我。正因如此，趙先生的作品蒼辣渾厚，脫甜俗，遠(yuǎn)媚滑，大巧若拙，常得大境界。尤其是其山水畫中的亭，與養(yǎng)生之道十分契合。亭者，停也；停者，止也。莊子在《德充符》篇中有言：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。”[2]意思是說沒有人在流水上面照出自己的容貌，只有在靜止的水面才能照出真我。水在靜的時候，泥沙才會沉淀下去，沉淪殆盡，水就清澄純凈。人的心性不要學(xué)習(xí)流水的波濤起伏，而要學(xué)習(xí)靜止的水，純凈的水。人的心情平靜了，身體才會健康，工作才有意義，才會感到幸福。只有靜下心來，我們才能明白生存的要義。人活著，并非只是單純地追求物質(zhì)享受，更需要尋找一種精神上的追求。靜下心來，消除私心雜念，才能有所為而有所不為。人的心境需要凈化，凈化了心靈，才能不受到濁物的傷害，也不去傷害別人。人的貪欲是無盡的，因而需要學(xué)習(xí)欲有所止的道理，擇善棄惡。只有學(xué)會了適可而止，方能淡泊名利。名利終是身外物，我們應(yīng)該得之不喜、失之不憂，少糾結(jié)、免焦慮，一切都順其自然。

一. 《高高亭圖》

《高高亭圖》這幅畫重巒疊嶂、筆墨老辣、氣勢雄渾。那跌宕起伏的山石，不正是起伏人生的象征嗎？那山腰之上婆娑臨風(fēng)的青松，生機(jī)勃郁，確乎表達(dá)出了人生所需要的不屈與頑強(qiáng)的精神。一座小亭高高聳立在危石之上，于渾厚之中生出一種清閑之氣。人們攀登山崖，往往氣喘吁吁，精疲力盡，此時在小亭中坐上片刻，稍息一下，回望來時的路，瀏覽四圍的景，便能輕松一下，恢復(fù)體力，身心得到暫時的緩解，以便繼續(xù)前行。生活的道理也是如此，長年累月地工作奮斗，有時不免身心疲憊，這時候需要“停”下來，調(diào)整一下心態(tài)，再繼續(xù)前行。畫作左上空白處題有“高高亭圖”四個字，讓觀者領(lǐng)會到登高一覽、眾山皆小的意境。題下有一對聯(lián)曰：“心寬忘地窄，亭小得山多?！笨即藢β?lián)，出自宋朝文人戴復(fù)古的《題春山李基道小園》一詩。而清代八怪畫家之一的黃慎，在題山東濰縣的聚卉園中的明秀亭，也用了此副對聯(lián)。對聯(lián)的含義是勸慰世人：一個人心地足夠?qū)拸V就不會覺得自己處境的窘迫。那亭子雖小，卻獨占著眾山的美景不自知。是啊，人間處處有美景，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的意識。生活的道理也一樣，即使生活再艱難也不乏美感，只是不少的人缺乏對美的感知能力罷了。陶淵明不愿為五斗米而折腰，棄官歸來，獨享園田居趣。雖有晨興理荒穢的艱辛，終為讀書不求甚解的樂趣所淹，詩酒文章傳為千古佳話。鄰里老人常說，家家都有一本難念的經(jīng)，世上難找到完全如意之人。而當(dāng)下，我們正面臨時間的緊迫感、空間的囚禁感以及生活的壓力感。倘若我們在遇到事業(yè)不順或是面臨災(zāi)難糾結(jié)之時，能夠正視際遇的不幸，拋開人世間的諸多誘惑，多一點感恩，少一些怨恨；多一些滿足，止一點貪欲，少一些計較，盡可能放下一些力所不及的東西，返璞歸真，讓自己的心胸寬廣起來，便會品味出人生的許多美好來，增加生活的信心與勇氣。我們孤獨地來到這個世界，最終也會孤獨地離去，人生的過程就是不斷與自己和解的過程。一個人在煩惱困擾之中，別人的勸慰多是沒有用的，最終還得依靠自我調(diào)節(jié)。因此，我們無須觀望攀比，因為我們自己就是一道風(fēng)景。整幅畫作氣勢高遠(yuǎn)、虛中有實、實中含虛、氣韻生動，充分表現(xiàn)出畫家的筆墨功夫，也讓觀者感受到畫家的人格魅力與返璞歸真的文人氣息。

二.《空亭》

十年前的一個深秋，畫家趙瑜得空游歷了古宣州。其時秋風(fēng)蕭瑟，落葉鋪金，水落石出山嶺禿。他路經(jīng)北郊，登敬亭，拜謁謝朓樓，親歷李白獨坐處，感觸良多。后來憶及往事，作了一些小畫，皆題名為“空亭”。古宣州聞名于世，得益于兩位聲名顯赫的大文豪：一為南齊謝朓，一是唐代李白。謝朓少好學(xué)，有美名，文章清麗，詩才蓋世。曾任宣州太守，人稱謝宣城。因舍不得放棄袞袞公服，卻又想遠(yuǎn)離現(xiàn)實，曾過著“凌鳳翰，恣山泉”的隱居生活。其為人高傲，遭同僚忌恨，終致被誣下獄，逝年僅三十六歲。又有那唐朝詩仙李白，世人熟知。公元761年李白年逾花甲，經(jīng)歷過安史之亂，遭受了蒙冤之獄，帶罪流放。他曾七游宣州，曾經(jīng)烈火烹油，紅極一時?？墒亲詈笠淮蔚牡絹?，竟然既無朋友迎送，也無北樓縱酒，只得凄惘獨坐。詩人萬般無奈，寫下了“相看兩不厭，只有敬亭山”的孤寂之嘆。世事滄桑，人情炎涼若此，雖鐵石心腸之人，聽此故事也不免唏噓感嘆。再回顧李白，曾為御用文人，寫下了不少歌舞升平的詩作。官位雖不能稱己心意，也算得上榮耀至極。加之才高八斗，又自號天上謫仙，更是桀驁不羈，竟使高官厚吏為之脫靴磨墨，遭到權(quán)貴的忌恨，其落魄困頓的結(jié)局，當(dāng)不出眾人所料。李白自為濟(jì)世之才，常怨懷才不遇。若在當(dāng)今，此公宜任文聯(lián)主席、詩詞協(xié)會會長。若是要他擔(dān)任治國要務(wù)，恐非所長矣！至于詩仙落水而死，世有登仙捉月之說，展其瀟灑爽快之性靈；又有酒醉失足落水溺亡之辨；更有時人認(rèn)為詩仙官場失意，親朋冷落，嘗夠了世態(tài)炎涼之辱，晚年又生了腐脅重病，加之酒醉，一時心灰意冷，悽然投江自了。眾說紛紜，莫衷一是。畫家靜思，認(rèn)為第三種說法更趨于真實。這樣的結(jié)局真的令人很吃驚。在世人的記憶里，李白是個飄逸、瀟灑、豪氣十足的大才詩人。長安街上，酒中八仙他居中；桃花潭里，喝罷萬家美酒聽踏歌。何曾知道他晚年如此落魄困頓？人生到頭總是空，這就是道。所以，有才華有成就的人更需要謙虛和低調(diào)，以免招來禍患，這就是“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之”的道理。智慧之人，不顯山不露水，自斂鋒芒，隱忍行志，外愚內(nèi)慧。人盡知有用之用，亦應(yīng)知無用之用，無用之用方能得以全生。畫家睹物思人，感慨萬千，畫空亭，悟人生，一切榮華富貴皆不過是過眼煙云。對他而言，安時處順，平平淡淡，學(xué)會獨處，能平安地度過一生即為大幸福也。

三.《清流一股亂石間》

這幅斗方作于農(nóng)歷戊戌年。一座白色的小亭安置在石臺之上。畫家趙瑜將小亭子畫成白色，是受到莊子影響的。白色是莊子偏愛的顏色，是大自然中最簡單圣潔的素色。趙瑜認(rèn)同老子“五色令人目盲”的觀點。在他看來，“虛室生白，吉祥止止”[3]，空明的心境會發(fā)出純白的自然之光，吉祥就會聚集于虛明之心。白亭周圍那嶙峋的亂石間，淙淙地淌出一股清流。這股清流，從山的高遠(yuǎn)處涌出，蜿蜒曲折，川流不息，前不見首，后不見尾，一直延續(xù)到遠(yuǎn)處，也把人們的思緒引向悠久的歷史。清流不獨指清澈的流水，歷史上常喻指德行高潔、負(fù)有名望的文士。他們有的不愿做官，拒絕同流合污；有的以天下為己任，敢于直言，即便犧牲生命，也在所不惜。莊周面對楚威王的高官厚幣，含笑拒絕，寧做游戲于污瀆之中的孤豚而自快，不為名利污其清白。當(dāng)時，莊子家里特別貧窮，竟到了吃不到飯的地步，特別無奈，只好向監(jiān)河侯開口借糧，不料卻遭到對方的虛偽冷遇。在這種情況下，他還能毅然拒絕高官厚祿，恐怕通世難找。唐代韓愈贊他：“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧?！鼻f子開清流文士之先河，后來陶淵明棄官歸田，亦當(dāng)受莊子影響。名著《儒林外史》篇首的楔文里描寫了元末明初的大畫家王冕，他不愿趨炎附勢，躲避到會稽山中拒絕做官，安然度過余生，顯示出一類文人的高智慧。另有一類如屈原，做過“左徒”“三閭大夫”，他憂國憂民以天下為己任，而屢遭佞臣讒言，終被流放。在完成《懷沙》之賦后，他懷石自沉汨羅而死。屈原的精神，粲如星月，光照后世，垂范千古。畫家繪此圖，表達(dá)了仰慕清流高潔之士的情感。而小亭周圍的虛靜之氣，也給觀者帶來道法自然的祥和。

四.結(jié)語

學(xué)習(xí)前人是提升畫作內(nèi)涵的重要手段。趙瑜師法黃賓虹先生，逐漸形成了自己的獨到見解。他在《學(xué)黃悟理》中說：“時人學(xué)賓虹，偏重于形技。我味大師妙，全然在天理。莊生逍遙道，適性自無羈。淡泊名和利，甘為孤豚泥。果能不媚俗，格調(diào)自清奇。”趙瑜要學(xué)的不是黃老的形技，而是畫作中寓含的天籟之理。賓虹大師一生探索，老來作畫時因眼疾竟以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依天理，因故然，達(dá)到大化之境。因而，他能用自己的語言來表達(dá)情感，體現(xiàn)精神，這就是寓道于畫。中國山水畫要求畫家了解民族文化的內(nèi)涵，從中去探尋和挖掘生活真諦。趙瑜先生讀莊子，學(xué)賓虹，領(lǐng)悟人生之道，并將莊子的中虛之道融入自己的畫作之中。茶余飯后，畫家揮毫潑墨，銷盡胸中之塊壘，天人合一，忘懷自我，大有莊周化蝶之妙，故命畫室為“化蝶堂”。觀者看畫悟道，真正能夠獲得攖寧之效。人生苦短，我們不必把時間和精力耗費在追名逐利上。正因如此，趙瑜先生選擇以畫寄情，安享寂寞之道，澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。智者有論：唯有精神寂寞之時，才有可能產(chǎn)生真正的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭滌非等.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983：912.

[2][3]鄧啟銅.莊子[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：49，37.

本文為基金項目：2019安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計劃項目（項目批準(zhǔn)號：gxyq2019180）

作者單位：安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

美編 敏子 編輯 秋爽154624570@qq.com