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      當(dāng)牛遇上“符號(hào)學(xué)”

      2021-05-23 15:18:18劉曉峰
      博覽群書(shū) 2021年5期
      關(guān)鍵詞:符號(hào)學(xué)

      劉曉峰

      從1979年進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)古典文學(xué),40多年來(lái)我一直面對(duì)著東亞古代世界。這是一個(gè)擁有自己鮮明獨(dú)特的特征的古代文明,又是一個(gè)今天依舊饒有生命力充滿魅力的廣大的世界。要進(jìn)入這個(gè)世界,有許多可能的入口。不同的入口,常常意味著不同的風(fēng)景。這篇短文中,我想借助符號(hào)學(xué)的路徑,以牛作為關(guān)鍵詞,和讀者們?cè)跂|亞古代世界,做一個(gè)小小的文化之旅。

      報(bào)紙上講過(guò)這么一件事。有個(gè)小孩被大人抱著去看打春牛??吹窖b飾得那么漂亮的春牛被打碎,就問(wèn)爸爸:“春牛這么好看,為什么要打它呢?”

      為什么要打春牛?這是個(gè)問(wèn)題。有人給了個(gè)解釋,說(shuō)打春牛是因?yàn)榇禾煲獊?lái)了,農(nóng)民要種地了,所以要用鞭子抽打春牛。果真需要這頭牛種地,儀式上用鞭子趕一趕春牛不就可以了嗎?為什么一定要把春牛打碎呢?說(shuō)來(lái)把春牛打碎這件事,唐朝時(shí)候就有。唐人李涪《刊誤》記載當(dāng)時(shí)各個(gè)州郡“以彩杖鞭之。既而碎之,各持其土,以祈豐稔”??芍谔颇┍匏榇号:?,爭(zhēng)搶碎春牛的殘土這一習(xí)俗已經(jīng)存在,做法與后來(lái)的打春牛已基本一樣了。千百年來(lái),人們把打碎了的春牛殘片搶回家供起來(lái)。這是因?yàn)榇蠹蚁嘈胚@春牛是神牛,這碎片有神性。養(yǎng)蠶的拿來(lái)供起來(lái),祈望能保證豐蠶,種地的搶回家供起來(lái),盼的是可以保證種莊稼豐收。由此可見(jiàn),這頭牛并不是耕地之牛。所以為什么要打春牛,這孩子問(wèn)的是個(gè)真問(wèn)題。

      當(dāng)年羅蘭·巴特到了日本,覺(jué)得日本到處都是符號(hào)。在他眼里日本這個(gè)國(guó)度就是一個(gè)符號(hào)的帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)“如此之廣闊,它超越了言語(yǔ)的范圍,乃至使符號(hào)的交換依然保持著一種迷人的豐富性、流動(dòng)性和微妙性,盡管這種語(yǔ)言晦澀難懂,這些迷人的性質(zhì)有時(shí)甚至就像是那種晦澀的結(jié)果”(羅蘭·巴特《符號(hào)帝國(guó)》,商務(wù)印書(shū)館1994年版,P12)。在他眼睛中,整個(gè)日本就是被各種各樣的符號(hào)裝點(diǎn)起來(lái)的。很遺憾的是羅蘭·巴特不了解中國(guó)的古代世界。不知道中國(guó)的古代世界的基本框架,就是一套符號(hào)體系套著另一套符號(hào)體系,是一個(gè)用符號(hào)串聯(lián)起來(lái)的神圣世界,同樣富有迷人的豐富性、流動(dòng)性和微妙性。如果我們懂得了這套符號(hào)之間復(fù)雜的轉(zhuǎn)換關(guān)系,我們就有可能進(jìn)入古代中國(guó)世界的深層,看到很多看似無(wú)關(guān)的習(xí)俗其實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián),看到古人的生活邏輯怎樣一層層的展開(kāi),櫛比鱗次、井然成序。

      《易·說(shuō)卦》云:“乾為天、為父,為良馬,為老馬。坤為地,為母,為子母牛?!弊x懂這段話,我們也就讀懂了春牛究竟象征著什么?因?yàn)椤芭!蟮亍ぁ?,即牛與坤與大地就是一套可以互通的符號(hào)。理解了這一點(diǎn),被擊打的春牛,就完全可以解讀為大地。如果查考文獻(xiàn),不難看到春牛的前身就是“土?!?,這是釋牛為坤為大地這一解讀很有力的輔證。有趣的是打碎神牛象征大地之死,打碎大地為了大地新生,這與古希臘神話中狄俄尼索斯所經(jīng)歷的死亡與復(fù)活的過(guò)程是同一母題。在古代希臘,幾乎所有人都祀奉以牛或者羊的形象出現(xiàn)的狄俄尼索斯。祭祀的人們?cè)诠?jié)日里撕裂他,婦女們保存了他的碎片或者他的生殖器,對(duì)種子進(jìn)行喚醒。神話中,狄俄尼索斯因?yàn)楦鞣N各樣的遭遇被殘害肢解,然后宙斯委托阿波羅救治狄俄尼索斯,讓他再次以充滿活力的形象新生。

      在古代的東亞地區(qū),古代祈求豐收擊打大地,不僅僅打春牛這一例。與打春牛性質(zhì)相近的還有《荊楚歲時(shí)記》正月一日條記載的如愿?jìng)髡f(shuō)。當(dāng)時(shí)的人正月初一會(huì)以錢貫系杖腳,掄起來(lái)敲打糞堆,稱可如愿。圍繞如愿還有一段情節(jié)曲折的故事?!朵洰愑洝酚涊d說(shuō)商人區(qū)明經(jīng)過(guò)彭澤湖,看到有車馬出入,車馬的主人自稱青洪君。他邀請(qǐng)區(qū)明做客并厚禮相待,最后臨別問(wèn)區(qū)明還想要什么?有人教給區(qū)明讓他要如愿。區(qū)明就說(shuō)要如愿。青洪君有點(diǎn)舍不得,但話說(shuō)出去了收不回來(lái),只能把如愿給了區(qū)明。原來(lái)如愿是一個(gè)婢女的名字。得到了如愿回家后,區(qū)明經(jīng)商求利得利,順風(fēng)順?biāo)牟坏昧恕](méi)想到一次過(guò)年如愿起晚了,他就打如愿。結(jié)果如愿跑到了糞堆中。不管區(qū)明怎樣以杖打糞堆,呼喚如愿,如愿都沒(méi)再回來(lái)。在南北朝時(shí)代的北方,普遍流行如愿的故事。人們正月十五日夜晚會(huì)站在糞堆旁,令人執(zhí)杖打糞堆,還讓人裝作如愿呼喊疼痛。在這里,被擊打的糞堆和被擊打的土地,具有同樣的符號(hào)學(xué)意義。

      除了用杖擊,用腳踏地也是擊打大地的一種方式?!段骶╇s記》記載一位名叫賈佩蘭的宮女流落民間后講述的漢宮故事。她講漢高祖劉邦深愛(ài)的戚夫人每年十月十五日會(huì)帶領(lǐng)后宮宮女們踏地為舞,歌“《赤鳳凰來(lái)》”。我們知道,一直到漢武帝行太初歷的公元前104年為止,漢人所使用的,一直都是秦人的十月顓頊歷。顓頊歷以十月為歲首,閏月放在九月之后,稱后九月,然則這里的十月十五,就是后世的正月十五。所以這個(gè)祈神儀式,應(yīng)該就是南北朝正月十五擊打糞堆習(xí)俗的前身。從符號(hào)學(xué)意義上,它和打春牛與打糞堆是相通的。十月在十二消息卦中為“坤”,而十五日是中氣轉(zhuǎn)化的日子。選擇這一天一起用腳同時(shí)踏地為歌,取意和打春牛、擊糞堆一樣,依舊是敲打喚醒大地。這是符合“?!蟮亍ぁ边@一符號(hào)轉(zhuǎn)換體系的節(jié)俗。

      十月在十二消息卦中為“坤”,同時(shí)十月在十二地支中為亥月,所以這一符號(hào)體系又可擴(kuò)展為“?!蟮亍ぁァ?。十月十五后來(lái)在中國(guó)演變?yōu)橄略?jié),只不過(guò)這一天踏歌祭神女的習(xí)俗已不見(jiàn)流傳。倒是在日本關(guān)西地區(qū),至今十月依舊廣泛流行名叫“亥之子”的節(jié)俗。在十月(亥月)的第一個(gè)亥日,一群孩子拿著蒿子稈捆成的蒿子棒到各家門口,一邊唱祝福歌一邊用蒿子棒一起敲打大地。這時(shí)主人會(huì)拿出來(lái)一些糖果和小錢送給孩子們,于是孩子們唱起祝主人新一年豐收發(fā)財(cái)?shù)淖88琛5绻魅俗龅貌缓?,歌詞就會(huì)變得很難聽(tīng)。這一習(xí)俗,是保存于日本的秦漢文化的遺跡,也是“亥”延展進(jìn)“?!蟮亍ぁ边@一符號(hào)體系的證明。沿著這一條線索,不由讓人聯(lián)想起十月初一的祭牛王和十月初十的牛馬王會(huì)。有關(guān)牛的大日子集中到十月,大概也和十月在十二消息卦中為“坤”卦有關(guān)聯(lián)。

      人們常把大地比喻為母親,比喻為女性。前述“?!蟮亍ぁ钡姆?hào)體系,還可延展為“?!蟮亍ぁ恕薄H毡靖簧绞袐D中町鵜坂神社在八世紀(jì)已經(jīng)有明確記錄,歷史非常悠久。從平安時(shí)代的8世紀(jì)末開(kāi)始這個(gè)神社每年舉辦名為“楉祭”的祭祀活動(dòng),一直堅(jiān)持到江戶時(shí)代結(jié)束(1868年)。“楉祭”就是被稱作日本五大奇俗之一的“打女人屁股祭”,這個(gè)祭祀活動(dòng)在日本非常有名。明治維新以后,日本人覺(jué)得打女人屁股有礙文明開(kāi)化,一度改成打馬屁股。按當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法,打女人屁股是懲罰那些失去貞節(jié)的女人,女人偷了幾次人就打幾下。但神社方面提供的解釋,是這個(gè)“打女人屁股祭”其實(shí)來(lái)自古代日本貴族正月的粥杖習(xí)俗。在古代日本,正月十五日有煮粥食粥之俗。打女人屁股用的棍子,用的就是煮粥時(shí)攪動(dòng)粥使用的木杵。滿是性的隱喻。而當(dāng)時(shí)的日本人相信,用這根帶著米湯和粥粒的木棍打擊女人的屁股,被打的女人會(huì)多生育,而且會(huì)生男孩子。

      這個(gè)習(xí)俗當(dāng)時(shí)流行很廣。著名的女作家清少納言寫的《枕草子》中這樣寫道:

      正月十五日有“望日粥”的節(jié)供,進(jìn)獻(xiàn)于天皇。在那一天里,各家的老婦和宮里的女官都拿粥棒隱藏著,等著機(jī)會(huì),別的婦女們也用心提防著后面,不要著打,這種神氣看來(lái)很有意思。雖是如此,不知怎的仍舊打著了,很是高興。大家都笑了,覺(jué)得甚是熱鬧。被打的人卻很是遺憾,那原是難怪的。(清少納言著、周作人譯《枕草子》,北方文學(xué)出版社2018年版,P5-6)

      根據(jù)清少納言的描寫,到這個(gè)特殊的日子,平時(shí)宮廷的嚴(yán)肅氣氛一變。人們吵吵鬧鬧已不大受禮節(jié)約束。去年新婚的好勝的女人成了大家重點(diǎn)關(guān)照的對(duì)象,人們不斷去找機(jī)會(huì)攻擊她,一旦得手滿堂的人就都被逗笑。被攻擊的新娘也不吃驚,而是面頰泛紅帶著微笑,別是一種風(fēng)情。打到熱鬧的時(shí)候,宮廷女官們互相也開(kāi)打,打著打著連男人也被打了。

      讓我們把目光從擊打大地上收回來(lái),再仔細(xì)端詳一下“?!蟮亍ぁ边@套符號(hào)體系。我們會(huì)看到這套符號(hào)體系與五行結(jié)合,還被應(yīng)用到很多方面?!端囄念惥邸芬妒裢醣炯o(jì)》云:

      江水為害,蜀守李冰作石犀五枚,二枚在府中,一枚在市橋下,二枚在水中,以厭水精。

      《大唐新語(yǔ)》也記載:

      鑄鐵牛為牛豕之狀像,可以御二龍。

      石犀牛、鐵牛、能夠鎮(zhèn)水,都是因?yàn)樗鼈儗儆凇芭!蟮亍ぁ边@個(gè)符號(hào)體系,依據(jù)的是五行相克之中“土克水” 的原理。鐵豕應(yīng)當(dāng)也是從十月為“亥月”轉(zhuǎn)化而來(lái)。有學(xué)者介紹在江蘇洪澤湖畔及大運(yùn)河沿岸發(fā)現(xiàn)過(guò)一些清朝留下的鎮(zhèn)水鐵牛。例如在高郵運(yùn)河邊的馬棚灣就出土過(guò)康熙辛已年午日鑄造的鐵牛。牛腹上鑄有銘文曰:

      惟金(克)木蛟龍藏,惟土制水龜蛇降,鑄犀作鎮(zhèn)奠淮湯,永除昏墊報(bào)吾皇。

      東方屬木,其神青龍,北方屬水,其神龜蛇。鐵牛鎮(zhèn)水,依靠的正是克木的“金”和克水的“土”。沿著這條線索去檢索,如果地名中找到那些鐵牛村、鐵牛鎮(zhèn),你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些地名大多臨水臨河,曾經(jīng)面臨水患的威脅。

      讀懂這套符號(hào)系統(tǒng),會(huì)讓我們看到古代世界意想不到的一面。多年讀書(shū)生涯中,有一個(gè)給我印象最深的,是葉舒憲對(duì)董勛《問(wèn)禮俗》中記載的一套古人說(shuō)法的解讀。

      董勛《問(wèn)禮俗》記一日為雞,二日為狗,三日為豬,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人。這套說(shuō)法被歲時(shí)知識(shí)領(lǐng)域最重要的典籍《荊楚歲時(shí)記》引用,因而廣為人知。但問(wèn)及為什么一日為雞?二日為狗乃至七日為人?為什么會(huì)有“雞狗豬羊牛馬人”這樣的排列次序,能回答的人卻很少。解開(kāi)這個(gè)謎的是1992年葉舒憲出版的《中國(guó)神話哲學(xué)》。葉舒憲從《墨子·迎敵祠》中找到了雞狗羊彘與東南西北和青赤白黑的對(duì)應(yīng)關(guān)系。他認(rèn)為,墨子是宋國(guó)人,其所傳承的迎敵祭祀傳統(tǒng)源自古老的殷商,而殷商周邊環(huán)繞的四敵,正是以鳥(niǎo)(夷)、犬(戎)、羊(周)、彘(豕韋)。他又以《易·說(shuō)卦》“乾為天、為父,為良馬,為老馬。坤為地,為母,為子母?!睘橐罁?jù),提出馬牛與天地之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣一來(lái),他不僅還原了《墨子·迎敵祠》產(chǎn)生的歷史環(huán)境,而且居然從初一到初七的“雞、狗、豬、羊、牛、馬、人”的排列中,解讀出了這套知識(shí)話語(yǔ)中潛含的人處天地四方六合之間的空間意蘊(yùn)。猶記深夜中讀罷這段揭破千古謎團(tuán)的文字,忍不住拍案叫好,是1993年的事情。今天引來(lái)綴束這篇短文,倏忽之間,筆下已流過(guò)去18年時(shí)光。書(shū)海無(wú)涯,感慨系之。

      我們面對(duì)著中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)發(fā)源于中國(guó)這片大地,生根于農(nóng)業(yè)文明,影響浸然及于東北亞和東南亞的。它如此古老。今天考古發(fā)現(xiàn)的人工栽培的水稻是11000多年前,黍與粟的栽培在8000年前。一年又一年的歲月,一年又一年的春種秋收中,古人們?cè)鯓右稽c(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟了這個(gè)世界的秩序和規(guī)律?那星星點(diǎn)點(diǎn)的領(lǐng)悟在哪里匯成涓涓細(xì)流?它們?nèi)绾瘟鲃?dòng)?又在哪里匯聚成波濤滾滾的大河?這個(gè)傳統(tǒng)如此神秘。因?yàn)榧幢闶羌?xì)小的灰塵在一萬(wàn)年時(shí)光中落下,最后也會(huì)壘成厚厚的土層,足以遮蓋住那些交叉密布的水系,讓我們看不清它怎樣嘗試沖破一個(gè)個(gè)高處又怎樣一次次被擋回,看不清楚它怎樣隨著地勢(shì)高低出現(xiàn)過(guò)美麗的扭曲。

      在這篇小文中,以牛為關(guān)鍵詞,我們一起借助符號(hào)學(xué)方法進(jìn)入東亞古代世界做了一次小小旅行。和這個(gè)過(guò)于講求科學(xué)和實(shí)用的年代不同,和這個(gè)時(shí)代習(xí)慣于消費(fèi)成品而忽略生產(chǎn)過(guò)程不同,我們嘗試去理解多少個(gè)世代成千上萬(wàn)的先民在追求幸福生活的過(guò)程中,怎樣不斷進(jìn)行各種有效或無(wú)效的探索和嘗試。拂去時(shí)間的塵土,擦亮那些晦澀難懂的語(yǔ)言,我們?cè)噲D找到一個(gè)線索,一個(gè)將今天北京城參加打春牛活動(dòng)的人們,1500多年前敲打糞堆呼喚如愿的北中國(guó)的人們,2000多年前漢宮中踏地為歌的女人們,以及遠(yuǎn)在大海彼岸的日本1300年前用粥杖尋機(jī)敲打女人屁股的人們,還有那些十月亥日唱著“亥之子”歌謠用青蒿棍敲打大地的孩子們串聯(lián)在一起的可能性。然后我們發(fā)現(xiàn),這條線索甚至還聯(lián)通著葉舒憲破解開(kāi)的一個(gè)更古老的由天地四方結(jié)構(gòu)的六合空間中,由宋人延及3000多年前殷商古老的傳承。當(dāng)我們?nèi)绱耸褂梅?hào)學(xué)方法對(duì)中國(guó)古代世界進(jìn)行觀照,我們最后看到有一種聯(lián)系隱然自在——這就是人對(duì)生活和平、富足、幸福的渴望。它穿透時(shí)間的塵埃,輝耀于歷史長(zhǎng)河中不同的地方,若隱若暗,充滿了羅蘭·巴特所講到的迷人的豐富性、流動(dòng)性和微妙性。

      (作者系清華大學(xué)歷史系教授,中國(guó)民俗學(xué)副會(huì)長(zhǎng)。)

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