媒介奇觀(guān)下人物符號(hào)傳播功能研究
——以丁真為例

◎沈福林

媒介奇觀(guān)是由美國(guó)媒體學(xué)者道格拉斯·凱爾納提出的，他將那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀(guān)、 引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式, 并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和其解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象定義為“媒介奇觀(guān)”。 凱爾納關(guān)于“奇觀(guān)”的概念非常接近我們所說(shuō)的流行文化現(xiàn)象。

一、媒介奇觀(guān)下人物符號(hào)的建構(gòu)

社交媒體環(huán)境下，媒介奇觀(guān)化已經(jīng)成為典型的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上，短視頻的出現(xiàn)，更是將我們帶入一個(gè)短平快的消費(fèi)時(shí)代。 以碎片化迎合人們需求的短視頻日益風(fēng)靡，制造和提供了一系列的視覺(jué)奇觀(guān)，將現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象變成了具有圍觀(guān)效應(yīng)的視覺(jué)奇觀(guān)。 藝術(shù)家安迪·沃霍爾曾提出過(guò)15 分鐘定律的預(yù)言，他認(rèn)為每個(gè)人都可能在15 分鐘內(nèi)出名。

然而，到了短視頻時(shí)代，丁真只用了10 秒，就創(chuàng)造出了屬于他的媒介奇觀(guān)。 2020 年11 月11 日，丁真偶然被攝影師胡波拍攝了一則短視頻，視頻中丁真有著黝黑的皮膚，略顯蓬亂的頭發(fā)，臉上掛著純真干凈的笑容，一雙眼睛清澈明亮， 就是這樣一則視頻使得他成為火遍全網(wǎng)、 走出國(guó)門(mén)的“新晉頂流”，甚至入選了2020 十大旅游事件。 截止到2021年2 月22 日，其抖音賬號(hào)擁有粉絲760 萬(wàn)左右，點(diǎn)贊量高達(dá)4350 多萬(wàn)，并持續(xù)呈上升趨勢(shì)，相關(guān)話(huà)題也是頻頻登上微博熱搜。

凱爾納認(rèn)為媒介奇觀(guān)通過(guò)一系列視覺(jué)符號(hào)向觀(guān)眾展示現(xiàn)實(shí)生活中罕見(jiàn)的影像，因此，媒介化符號(hào)是構(gòu)建任何一個(gè)景觀(guān)的重要組成元素。 而丁真在這種運(yùn)用視頻媒介形式搭建的媒介奇觀(guān)中，扮演的正是“符號(hào)”的作用，讓人們將目光從視頻中眼神明亮的少年延伸到了視頻外那個(gè)沒(méi)有讀過(guò)太多書(shū)、在家放牛、最大愿望是想成為“賽馬王子”的普通丁真身上。他家庭貧困，讀書(shū)不多，漢語(yǔ)不是很好，但堅(jiān)定的眼神里閃爍著野性，笑起來(lái)純真無(wú)邪，最大的愛(ài)好是賽馬，有一匹叫“珍珠”的小馬，是用他爸爸最?lèi)?ài)的馬換來(lái)的，這一切都符合人們頭腦中對(duì)“少年丁真”的想象，也正是這樣虛與實(shí)的融合，讓人們頭腦中構(gòu)筑起關(guān)于“丁真”的符號(hào)。 提起丁真，人們想到的都是“理塘丁真”、“康巴漢子”、“四川甘孜”，由此可以說(shuō)，媒介奇觀(guān)下的丁真已經(jīng)成為了一種人物符號(hào)，連接起人們對(duì) “干凈清澈的少年”、“天空之城理塘”、“雪山之下的小鎮(zhèn)”、“一望無(wú)際的草原”、“健碩康巴漢子” 的無(wú)限想象。

二、人物符號(hào)化呈現(xiàn)

符號(hào)是攜帶意義的感知，用來(lái)解釋并傳達(dá)意義，社交媒體的傳播互動(dòng)，都是由符號(hào)互動(dòng)組成的。 丁真的走紅，就是人們對(duì)于身體符號(hào)象征價(jià)值的追求，進(jìn)而引發(fā)的互動(dòng)。這首先體現(xiàn)在對(duì)人物外在形象的追求。丁真皮膚黝黑，眼睛清澈明亮，臉頰上有著藏人常見(jiàn)的高原紅。 顯然，這與常見(jiàn)的大眾審美有著強(qiáng)烈的反差感，但也正是因?yàn)檫@種反差，使得他似乎“不留俗”，引發(fā)人們的符號(hào)追求，這種追求源于人們對(duì)無(wú)濾鏡以及純真臉龐稀缺性的追求， 屬于對(duì)身體符號(hào)的消費(fèi)。其次體現(xiàn)在對(duì)人物精神世界的追求，生活在理塘的大男孩，他的快樂(lè)也許就到“賽馬王子”為止；而生活在市井煙火氣中的大多數(shù)人，對(duì)于快樂(lè)的追求可能已經(jīng)無(wú)法言盡，正是由于內(nèi)心世界的兩級(jí)鴻溝， 引發(fā)了人們的符號(hào)象征價(jià)值追求，這種追求是對(duì)純粹內(nèi)心世界的追求，屬于精神的追求。最后，這種對(duì)人物符號(hào)的追求，體現(xiàn)在與人物有關(guān)的表象符號(hào)上。 伴隨著丁真的走紅，人們除了關(guān)注丁真本人以外，開(kāi)始延伸到對(duì)其小馬、家人、家鄉(xiāng)的關(guān)注上。由此，也引發(fā)了對(duì)其家鄉(xiāng)理塘—“平坦如銅鏡般的草壩”、“天空之城”的關(guān)注。

可以說(shuō)，丁真以符號(hào)化的人物形象，形成了對(duì)與有關(guān)人物的集體記憶。 在凱爾納看來(lái)，“奇觀(guān)” 還帶有鮮明的主體性，有明確的主體操控和表現(xiàn)，即它由媒體打造，為背后的各種政治勢(shì)力或商業(yè)權(quán)力所操控。當(dāng)然，“丁真”的走紅具有明顯的奇觀(guān)特征，其人物符號(hào)的呈現(xiàn)也離不開(kāi)媒體、資本、政治的加持，這也是他區(qū)別于其他網(wǎng)紅的地方。丁真在抖音視頻走紅之后，各家媒體爭(zhēng)相報(bào)道，甚至一度出現(xiàn)“搶丁真”的現(xiàn)象，這使其人物形象逐漸豐滿(mǎn)。 隨后，理塘縣政府迅速介入丁真的話(huà)題討論中，讓丁真進(jìn)入縣政府工作，成為城市形象大使，就連外交部發(fā)言人也連發(fā)三條推特支持丁真，媒介議程設(shè)置助力，官方發(fā)聲支持等，無(wú)疑都強(qiáng)化了人物符號(hào)的呈現(xiàn)。

三、符號(hào)化個(gè)體的傳播功能

丁真視頻中的“干凈”、“靦腆”、“野性”等個(gè)人特征建構(gòu)出其符號(hào)化的身份，觀(guān)眾通過(guò)與視頻中建構(gòu)元素的共鳴，使符號(hào)化具有了傳播功能， 其傳播功能從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：

（一）信息傳遞功能

人物符號(hào)是人類(lèi)最古老的傳播方式, 到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更是直觀(guān)的表現(xiàn)出了信息傳遞功能。 丁真走紅之后就成為了理塘縣旅游大使，其網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)的標(biāo)識(shí)也是“理塘丁真”，可以說(shuō)“丁真”這一符號(hào)為當(dāng)?shù)芈糜呜暙I(xiàn)了巨大力量，使得理塘、甘孜、四川的搜索量都大大增加，攜程數(shù)據(jù)顯示，截止12 月4 日，丁真帶動(dòng)“理塘”、“甘孜”搜索增幅高達(dá)1400%和760%。更多的人，因?yàn)椤岸≌妗遍_(kāi)始了解四川理塘、新疆昭蘇這樣的小眾旅游地。

（二）經(jīng)濟(jì)功能

拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳媒具有社會(huì)地位賦予功能， 即大眾傳播媒介通過(guò)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上的某一類(lèi)人或者某一種現(xiàn)象進(jìn)行廣泛報(bào)道，使之成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，進(jìn)而獲得很高的知名度和社會(huì)地位?？梢哉f(shuō)，大眾傳媒賦予了丁真更高的社會(huì)地位，而“丁真”這一符號(hào)的產(chǎn)生，帶動(dòng)了一系列經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！岸≌妗弊鳛槿宋锓?hào)，其實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義就在于，丁真的家鄉(xiāng)曾經(jīng)屬于貧困地區(qū)，如今，乘著脫貧攻堅(jiān)、全面小康的東風(fēng)，加上有“丁真”這一符號(hào)的存在，這里已經(jīng)成為“網(wǎng)紅城市”，吸引了越來(lái)越多的人前來(lái)打卡旅游，由此也吸引人們開(kāi)始把更多的目光投向偏遠(yuǎn)地區(qū)， 把更多的注意力聚焦到貧困地區(qū)。無(wú)論是以美景吸引游客、還是以直播打通特色農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)路，“丁真” 作為人物符號(hào)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是不可否認(rèn)的。

（三）價(jià)值引領(lǐng)功能

丁真走紅之后成為四川形象代言人， 并拍攝了紀(jì)錄片《丁真的世界》，從丁真的視角看“丁真的世界”，講述康巴文。一方面展示了我國(guó)康巴地區(qū)的風(fēng)土人情，讓更多的人看些隱匿在喧囂之外的康巴文化， 讓人們看到藏區(qū)人民的真實(shí)生活，感受到藏區(qū)人民的淳樸善良，更好的堅(jiān)定了我們的文化自信，面對(duì)突然而來(lái)的爆紅，他沒(méi)有急著出道，沒(méi)有急著流量變現(xiàn)，而是以此為基礎(chǔ)，開(kāi)始認(rèn)真讀書(shū)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，成為摒棄浮躁主動(dòng)學(xué)習(xí)的正面典型， 讓我們意識(shí)到在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，才是流量需要真正去追逐的目標(biāo)。

另一方面，繼李子柒之后，丁真打開(kāi)了又一扇為外國(guó)人美好中國(guó)的“窗口”，像人們展示了藏族文化，使得中國(guó)的形象更加鮮活，在潛移默化中傳播了中華文化，實(shí)現(xiàn)了“文化輸出”，讓世界感受到了中國(guó)多姿多彩的民族文化。

（四）“投射”功能

“投射”最早由弗洛伊德提出，他認(rèn)為“他認(rèn)為投射是從別人身上發(fā)現(xiàn)自己的情感、 想法或愿望的心理保護(hù)機(jī)制”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我們把自身的期待轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上去，滿(mǎn)足自己內(nèi)心的傾向。“丁真”的出現(xiàn)，投射的無(wú)疑是人們對(duì)逃離世俗壓力的渴望，是人們對(duì) “純真烏托邦“的想象。 人們最初喜歡丁真，源于他的干凈。 粉絲喜歡丁真，但卻不同“飯圈文化”，人們似乎都在有意識(shí)的去保護(hù)這份純真，共同呼吁讓他自由自在一些，不要過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)他，不要讓他過(guò)多營(yíng)業(yè)，讓他好好念書(shū)；保護(hù)他的夢(mèng)想，他的夢(mèng)想只是自己的小馬能跑第一，不要給他強(qiáng)加別的俗世的思想，讓他安安靜靜放牛，念書(shū)，賽馬，永遠(yuǎn)是這個(gè)干凈的少年。 這些愿望與呼喊，正是現(xiàn)在大多數(shù)人缺少的，與其說(shuō)人們喜歡丁真，不如說(shuō)是喜歡那個(gè)那個(gè)象征著自由少年的“丁真”。

結(jié)語(yǔ)

“丁真”作為一個(gè)在媒體 、資本、政治助力下脫穎而出的“網(wǎng)紅”代表，是當(dāng)代媒介奇觀(guān)中的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，反映出消費(fèi)時(shí)代下人們對(duì)人物符號(hào)的象征價(jià)值的追求 。 但同時(shí)，我們?cè)诳吹剿鶐?lái)的傳播功能的同時(shí)，也要警惕人物符號(hào)背后泛娛樂(lè)化。泛娛樂(lè)化的文化氛圍下，顯露出強(qiáng)大的消費(fèi)意味,必將產(chǎn)生理性與非理性的價(jià)值沖突，破壞社會(huì)的秩序與規(guī)則，需要我們警惕、反思和啟發(fā)，管控其過(guò)度娛樂(lè)化的發(fā)展，正如凱爾納所言，大眾在面對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的灌輸時(shí)，并非沒(méi)有抵抗力，而是要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅(jiān)持主體思考能動(dòng)性， 增強(qiáng)文化自覺(jué)， 共同守護(hù)我們的精神家園，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作、生產(chǎn)導(dǎo)向，堅(jiān)持追求真善美，沖破以取樂(lè)為目的的文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式， 不在泛娛樂(lè)化中迷失自我，在娛樂(lè)狂歡中發(fā)揮個(gè)體社會(huì)行動(dòng)力。