張煒小說中的海洋生態(tài)詩學(xué)

閻懷蘭

摘要：海洋總是張煒小說中或顯或隱的存在。張煒小說的第一個十年，是對純潔海洋生態(tài)美的贊歌。張煒小說的第二個十年，側(cè)重于批判矛盾海洋生態(tài)惡化與人海矛盾化、人性丑化、人與大海的關(guān)系激化。張煒小說的第三個階段，以魔幻的寓言式海洋書寫，構(gòu)建了三個層面的海洋生態(tài)詩學(xué)：自由自在海洋的詩性審美、矛盾沖突海洋的魔性審丑、多種生靈在多重時空共處并行的神秘海洋之境。張煒小說中的海洋生態(tài)詩學(xué)，也是張煒小說快樂美學(xué)的異體同構(gòu)，是中外海洋文學(xué)延長線的繼承和新變。

關(guān)鍵詞：張煒;海洋;生態(tài)詩學(xué)

張煒的小說作品中蘊(yùn)含著顯著而執(zhí)著的生態(tài)思想，有論者將其歸為鄉(xiāng)土生態(tài)小說，其作品中最能體現(xiàn)生態(tài)思想的是“融生命于自然、藝術(shù)凝結(jié)于自然之隱秘。”①有論者稱其為“大地詩學(xué)”，“以闡發(fā)大地的生命偉力，突出大地的善良寬容的品性為思想中心。”②鄉(xiāng)土大地的意象往往讓人忽視了張煒小說中海洋的魅力。實(shí)際上，張煒的小說世界，是對他家鄉(xiāng)登州海角的藝術(shù)再現(xiàn)，幾乎沒有一部作品不是以他從小就生活的海濱鄉(xiāng)村或城市為背景，表達(dá)了對家鄉(xiāng)人所依偎所眷戀的海洋與大地的熱愛。

海洋總是張煒小說中或顯或隱的存在。有的小說對海洋做直接描寫，人們在海灘上生活，在海洋里勞作，到海島上開拓，海洋是故事展開的場所，海洋的美是小說的著眼處和魅力源。有的小說中，人物生活的葡萄園、山林、鄉(xiāng)村和小城都是濱臨海洋之地，海洋是故事中的隱約背景，是人物的精神故鄉(xiāng)。這些小說仍能被歸為涉海作品，因?yàn)椤昂Ｑ笪膶W(xué)的書寫，不必然是一種‘海上生活的描述，它也可以是‘在地的，是對海的觀察、想象或情之所至?！雹蹚垷樞≌f中的海洋書寫，是對人與大海錯綜復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系的觀照。隨著張煒?biāo)钏枘〉牡侵莺＝堑纳鐣冞w，大海、人以及兩者的關(guān)系，與時俱變，反映在張煒小說中的海洋生態(tài)審美，包括海洋本體的生態(tài)審美、人類自我的生態(tài)審美、海洋與人之間關(guān)系的生態(tài)審美，在時間的緯度上，也呈現(xiàn)出形態(tài)逐漸多樣、涵義漸趨復(fù)雜之勢，最終構(gòu)建完成了獨(dú)特的張煒式海洋生態(tài)詩學(xué)。

一? 第一個階段：純潔海洋生態(tài)美的贊歌

張煒小說的第一個階段是1975到1986年，主要是對海洋和人們傍海而居的美好生活的贊美，描繪了人物淳樸、景色純美、情感純凈的海岸生活，海、人、海與人之間的清醇之美。以《鋪老》《初春的海》《黑鯊洋》《海邊的雪》等中短篇小說為代表④，也包括1984年發(fā)表的第一部長篇小說《古船》。這些作品的格調(diào)清奇，文風(fēng)清新，愛大海、愛家鄉(xiāng)、愛生命是情感鮮明和思想深沉的主線，奠定了張煒海洋生態(tài)審美的基調(diào)，貫穿在張煒?biāo)械男≌f創(chuàng)作中。

張煒小說的第一個階段里，大海是海岸子女所依賴和依戀的純凈樂園，海洋的美自外而內(nèi)，由形而意。首先是大海開闊的形態(tài)美，深深植根在作者和小說人物的思想意識中。反映在小說中，凡寫到大海，總是由衷贊美。如《黑鯊洋》中“淺海的水是一種迷人的藍(lán)色，波紋那么柔和。一絲一絲的水草，一群一群的海鷗”。深?！笆潜趟{(lán)碧藍(lán)的，沒有破碎的浪花”。其次，物產(chǎn)豐富是大海的意蘊(yùn)美。這源于人們樸素的生活觀念和簡單的生活方式，海灘上的物產(chǎn)和海里的水產(chǎn)是人們賴以生存、口腹美味的來源，是人們生活快樂的基礎(chǔ)?！锻诰颉分械睦先丝恐┥盍肆嗄?。最后，海洋還美在它威力無窮，是自由和不可侵犯的象征。海洋無私也威嚴(yán)可怕，會讓人付出生命的代價，《下雨下雪》中“我”就差點(diǎn)被大雨中的大海淹死。

海洋還哺育了海邊的人，形塑了健美的海岸男女。海岸男女的美，首先表現(xiàn)在他們的形體美。海岸人的民間審美觀是崇尚自然純樸的美，他們喜歡的女性是光潤胖大的，男性是粗獷壯碩的，動物是自由靈活的，植物是茂密鮮艷的。這種自然美始終貫穿在張煒小說的創(chuàng)作中。其次，人的美還在于其性情的坦誠善良、堅韌頑強(qiáng)。張煒借《秋林敏子》中的人物之口由衷地表達(dá)了自己對海岸子女之美的贊嘆：“海灘林子里見到那么多樹木，如果把它們比喻成人的話，那么惠生如同橡樹，堅硬如鐵;白楊就像敏子，光潔秀挺！”海岸子女的美好心靈才使大海成為美好之處。人的美，最后歸結(jié)為相互間和諧融洽的關(guān)系?！逗＿叺难分欣蟿偢袊@說：“那時候魚真多，堆到海邊上，買魚的扔下幾個錢，就任他背?！边@是一種多么自由隨意、不計較、相互信任的人際關(guān)系。

張煒小說的純潔海洋生態(tài)美，是海美、人美，更是人與海共美，人與海洋和諧共處，人在海洋詩意棲居。人是愛海的。人們愛護(hù)海洋，“對自然世界懷有深深的敬意和敬畏，他們認(rèn)識到引導(dǎo)、駕馭、指導(dǎo)大自然的某些部分為人類造福的可能性?！雹輴圩o(hù)大海，就有了海洋生態(tài)之美，所以，人是樂海的。海邊有美好的愛情、溫馨的家庭?！独取分械暮┮娮C了海上漁人骨頭別子等兩代人的愛情?！断掠晗卵分忻枋鲆患胰诳春＿呑絹淼拇题谠豪镒?，感嘆它多么美麗?！拔矣X得這是很久以來沒有過的愉快時刻?！睆垷樤缙谛≌f中優(yōu)美如詩的海邊生活圖景，也是張煒的理想生活畫面。對開闊美麗、富饒傳奇的大海的熱愛與向往，是張煒小說中的一個情結(jié)?！豆糯分袥]有對海洋的直接描寫，但隋不召念念不忘他的美妙航海之旅、航海秘籍《海道針經(jīng)》和鄭和大叔的傳奇故事。海洋是張煒小說中的一種隱喻，象征著與傳統(tǒng)閉塞的當(dāng)下不同的美麗新奇世界，象征著純粹美好的詩和遠(yuǎn)方。

張煒早期小說中的海洋書寫，展現(xiàn)了純凈的海洋生態(tài)美?！吧鷳B(tài)美是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物?！雹薮蠛Ｊ敲利惖?，危險似乎反而增加了其神秘魅力;海岸男女是健美的，生活的清苦反而突出了人性之美的光輝;人們愛海護(hù)海與大海和諧共處，人心美好，家園美好。這種恬適自然的海洋生態(tài)美，是張煒小說對人生理想狀態(tài)的訴求，這恰合曾繁仁先生提出的廣義的生態(tài)美學(xué)，是“人與自然以及人與社會和人與自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)?！雹邚垷樞≌f中這種平衡的海洋生態(tài)審美，反映了特定歷史背景下原生態(tài)海洋和傳統(tǒng)倫理社會的自然自在，是當(dāng)時中國社會改革之初生機(jī)勃發(fā)的和諧音，是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)欣欣向榮氛圍中家園美好、人性真善的贊歌，也是作家張煒小說中的生態(tài)審美情結(jié)和精神原鄉(xiāng)。但隨著時間流逝，社會發(fā)展，海洋生態(tài)的純凈美必然成為只能追憶的挽歌。

二? 第二個階段：矛盾海洋生態(tài)丑的批判

1987到1995年是張煒小說創(chuàng)作的第二個階段，包括大量中短篇小說，《九月寓言》和《柏惠》兩部長篇代表作。這也是中國社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化發(fā)展的大變革時期。張煒是一個熱愛海洋和大地、疼愛家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親、生態(tài)意識鮮明的作家，現(xiàn)實(shí)生活中海洋生態(tài)的變化，藝術(shù)化在其小說創(chuàng)作中，這也是作家體察現(xiàn)實(shí)、文學(xué)參與生活的獨(dú)特形式。雖然早在1984年《海邊的雪》中就出現(xiàn)了對海洋被過度捕撈的擔(dān)憂，但那只是偶然的、程度較輕的個別人。張煒小說創(chuàng)作的第二個階段，則側(cè)重于揭露海洋生態(tài)丑，為技術(shù)至上和人性丑惡而激憤，為海洋生態(tài)美的難以再得而哀嘆。海洋生態(tài)丑，是以美的缺乏和被破壞，來表達(dá)對海洋生態(tài)美的熱愛，其表現(xiàn)有三種。

一是海洋生態(tài)惡化，首先是大海因被機(jī)械化過度開采、工業(yè)化污染而變得面目猙獰?！额^發(fā)蓬亂的秘書》和《柏慧》中，礦區(qū)開采，海灘開發(fā)，漏油致使海洋遭受重度污染，樹木枯死;地下水被過度抽取致使海水倒灌，海灘荒蕪。其次是大海的好東西沒有了，從富饒變得貧瘠，從滋潤變?yōu)樯衬??！秵柲赣H》中，母親嘆息時下人性貪欲，對大海無限制索求、一窩蜂地開采。最后大海不再是人們魂?duì)繅衾@的自由仙境，而成為藏污納垢、蠅營狗茍之處?！逗偤途啤分袑幩镭澗频暮偸菗p人利己者、毀壞海洋者的隱喻。

二是海洋生態(tài)的惡化歸因于人性丑惡。海能養(yǎng)人，亦能毀人。一些人把大海糟蹋得烏煙瘴氣、晦暗腥臭，大海也把這些人熏染得奇形怪狀、瘋癲異常。人的丑化首先是以丑為美?！锻跹分谢臑┥系募易謇^續(xù)繁衍，但在那片古怪的、建筑矮小的村落中，“少男少女們沾染了惡習(xí)，一個個面黃肌瘦?！笨梢娙朔N已經(jīng)退化。其次是人心愚昧自私，既膚淺又欲壑難填?！段ㄒ坏募t軍》里過度開荒，紅軍老人悲憤而死，自以為是的領(lǐng)導(dǎo)又發(fā)出了新的開荒指令，無知的人們熱切呼應(yīng)?！拔覀冋趯ξ覀兊膭游锿椭車纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成破壞，只尋求我們自己的舒服和娛樂，卻從未得到滿足。還有什么比那些不滿足、不負(fù)責(zé)任、不知道自己想要什么的神更危險的呢？”⑧人之丑惡之最是恃強(qiáng)凌弱、殺戮噬血?！逗＿叺娘L(fēng)》中小紅孩逃難海上時難產(chǎn)而死。《造船》中建好戰(zhàn)艦之后的匠人，卻被秦始皇下令釘在船上葬身魚腹。對海洋生態(tài)丑的批判，是對美麗大海被破壞的哀痛，是對海邊社會風(fēng)氣日下的憤懣。張煒小說的生態(tài)觀中，所有生靈事物都是有靈魂而平等的，比如《采樹鰾》中說新家具大約“都要響響的。它們剛剛變成了柜子什么的，筋骨不順?！本哂羞@種大慈悲的審美之眼，擁有這樣真愛憐的審美之心，才會把自己放得底，把人類看得平，將萬物納入胸懷。

三是人與海洋的矛盾激化。人類破壞海洋，海洋報復(fù)人類?！渡漪~》中秦始皇射死赤目大鮫，殷紅的血水隨波翻涌，慘象卻讓秦始皇仰首大笑。暴政者眼中萬物皆應(yīng)臣服于他，浩渺的大海和龐大的鮫魚都可肆意踐踏，但亙古遼闊的大海并非人類可以任意處置，“他的聲音很快被海浪吞沒了。”《魚的故事》中，風(fēng)暴突來，“出海的五個人就在人們的眼皮底下跌進(jìn)了狂浪。他們無一生還?！贝蠛Ｗ屫澙返娜祟惛冻錾拇鷥r。

張煒對海洋生態(tài)丑的批判是矛盾的。一方面批判現(xiàn)代科技濫用、城市盲目擴(kuò)展、人性貪婪自私，導(dǎo)致海洋生態(tài)惡化;另一方面，被科技和城市邊緣化的那些善良人，卻被欺侮、被壓榨，過著窮困的生活，反而成為生態(tài)惡化的犧牲品。一方面批判人類掠奪并污染了海洋后，又遺棄了海洋，海洋成為沙漠，另一方面，海洋曾經(jīng)的美麗形態(tài)和自由涵義、烙印在海岸人的心靈深處，海洋仍是人們的夢想之境和庇護(hù)家園?！毒旁略⒀浴防锖┻呅〈宓哪贻p人在工業(yè)化進(jìn)程中生活得恣意而又痛苦，最終被淘空的村子在一聲巨響中陷落了。有論者認(rèn)為：“張煒能夠較為得心應(yīng)手地處理生態(tài)批判的主題，是到了《九月寓言》?！雹岬珡垷樞≌f中的人物對生態(tài)惡化痛心疾首，只能逃回海邊逃到田園。痛和逃無法解決問題，矛盾的批判也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是張煒作家身份的局限。但作家作品中的矛盾能激發(fā)讀者的思考和力量?！逗＿叺娘L(fēng)》中老筋頭帶著四方、千年龜和那群孩子，乘小船逃到海洋中去，“細(xì)長物原以為這個小船至多能盛下三個人，可奇怪的是所有人都上來了，它還是寬松如常。”作者用浪漫主義的手法，讓那些在欲望橫流的時代無所適從的人們，去向他們的海上桃花源。這是徐福海上尋仙故事的另類演繹，是作者對純美海洋生態(tài)的期冀。張煒小說中總是有著“面朝大海，春暖花開”的海洋生態(tài)意境情懷。海洋是一種隱喻和象征，是一種“精神原鄉(xiāng)”，“在鄉(xiāng)土生態(tài)小說敘事中，‘精神原鄉(xiāng)成為對現(xiàn)實(shí)和理想非常醒目的叩問方式，滲透著深刻的自然本真情懷，也表達(dá)著對“同質(zhì)化”的深入反思和批判?！雹?/p>

張煒對海洋生態(tài)丑批判的矛盾，緣于張煒兼具文人思想和生態(tài)意識，兼有儒家和道家思想，既有傳統(tǒng)的修身齊家治國平天下的理想，有知識精英對民生艱難的哀嘆，又有陶淵明式的“悠然見南山，飛鳥相與還”的歸隱思想，孔夫子式的“道不行，乘桴浮于海”的出世企愿。張煒在《頭發(fā)蓬亂的秘書》中借人物之口痛苦追問：“有人不顧一切地干，所以把平原弄壞了，把這兒的人也弄壞了。他們?yōu)榱烁绣X。更有錢也不幸福。這究竟為了什么？”這探究的是當(dāng)下社會發(fā)展的困境，悲痛的是海洋生態(tài)美的流逝，拷問的是人類生存的意義。在物非人非的現(xiàn)代化洪流中，人應(yīng)該怎么辦？張煒一方面坦承“反現(xiàn)代也沒有辦法，再現(xiàn)代也要吃飯。我們不能忘本，因?yàn)檎f到底所有的現(xiàn)代事物，都是從根本上生發(fā)出來的?！币环矫孀悦悖骸白鋈俗鑫?，該說則說，該做則做，有自我，有正義和靜氣?！?1這種思想反映在張煒小說的海洋生態(tài)意識中，是主張構(gòu)建海洋、人類社會和人類精神的多層次的和諧?！皬垷樧髌分械纳鷳B(tài)意識的核心就是構(gòu)筑一種倡導(dǎo)萬物之間和諧與互愛的生態(tài)倫理，其關(guān)鍵無疑是重新理解人在大自然中的位置……表現(xiàn)人作為大自然生命共同體的一員，如何在與自然的詩意棲居中走向綠色生態(tài)家園守望的?！?2

張煒小說中的海洋生態(tài)審美，有對記憶中純美海洋的留戀和對現(xiàn)實(shí)中丑惡海洋的哀嘆，兩種矛盾的情感始終貫穿在張煒小說的海洋書寫中，反復(fù)吟嘆，情緒在疊加中強(qiáng)化，既是海洋生態(tài)審美主題的一再凸顯，又在老生常談中難免審美疲勞。海洋生態(tài)美與丑涇渭分明，這種審美范式不免簡單粗暴，但美丑對立確能沖撞出震撼人心的力量，人物情感和思想的介入，在矛盾糾結(jié)中以海洋審美為旨?xì)w，又成為小說起伏跌宕的魅力所在。

張煒對海洋生態(tài)丑的批判，實(shí)際上是以海洋生態(tài)、人際生態(tài)、人與自然關(guān)系生態(tài)的惡化，表達(dá)作者的社會批判和人性批判，表達(dá)對社會發(fā)展和人性建設(shè)的思考。所以，張煒的海洋生態(tài)批判，實(shí)質(zhì)是對科技至上和唯發(fā)展觀的批判，是城市化批判和欲望主義批判，是物質(zhì)主義和人類中心主義批判。批判是作者對失衡的焦慮，是具體時代背景下特有的情緒，是作家以文學(xué)的形式介入現(xiàn)實(shí)和生活。

三? 第三個階段：海洋生態(tài)詩學(xué)的構(gòu)建

2010年，張煒的《你在高原》出版，這是極具地方特色和時代痕跡的海洋文學(xué)巨著，是張煒小說創(chuàng)作第三個階段長篇小說的代表作，駁斥了 “立意高遠(yuǎn)，思想內(nèi)涵深邃，以海為審美主體的長篇巨制至今還未出現(xiàn)。海洋與人的關(guān)系很難作為一個重要的范疇進(jìn)入審美活動?！?3所以中國文學(xué)中還沒有一部稱得上經(jīng)典海洋文學(xué)作品的說法?！赌阍诟咴返摹逗？驼勫蕖贰堵寡邸贰痘脑o(jì)事》《無邊的游蕩》中對海洋和海洋人物的刻畫瑰麗奇特，皆可獨(dú)立成為精彩絕倫的短中長篇，連綴在一起，又是一部寓意深刻、魔幻海洋的宏偉篇章，構(gòu)建完成了輝煌的張煒式海洋生態(tài)詩學(xué)。

海洋生態(tài)詩學(xué)，是對海洋生態(tài)的觀照，是對海與人關(guān)系的哲學(xué)思考和美學(xué)審視，既以自然自在狀態(tài)下的海洋審美為參照，又以批判現(xiàn)實(shí)、對抗異化為基石，還以守望未來重鑄海洋生態(tài)審美品格為期許。張煒海洋生態(tài)詩學(xué)的內(nèi)容主要包含三個方面。

第一是樹立了自由自在海洋的詩性審美，運(yùn)用浪漫的想象對海洋復(fù)魅。海洋美如童話，是人間福地。《?？驼勫蕖分小扒厥蓟蕱|巡”共十篇。那些長年吃些海藻貝類，皮膚光潤的齊國美女，帶著她們兒時的海邊經(jīng)歷和海邊奇聞，是治愈秦始皇夜夜失眠的唯一良藥;大聊士說的那些海洋中的滋養(yǎng)美味，以及徐福描述的海中三仙島，“天下幾乎所有的異趣和驚世駭俗之物莫不來自東方?！焙Ｑ蟮镊攘o法阻擋，秦始皇義無反顧的開啟東巡征途，派遣徐福帶隊(duì)海上尋仙。

第二是呈現(xiàn)了矛盾沖突海洋的魔性審丑，飽含激憤之情批判人性和社會的丑惡。海洋生態(tài)之丑反映了人性之丑?！堵寡邸分邢笳髦屏寂c完美的金娃，不愿在陸地和海島上的丑惡中茍活，“金娃兩次跳進(jìn)大海，實(shí)際上是兩次蛻變，是對世俗的背叛和新的人生追求?！?4《?？驼勫蕖分小叭A麗的海濱城市與頹陋的鄉(xiāng)村離得太近。高大的樓房與低矮的市民小屋離得太近。”城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，在美麗面前，粗鄙和卑微被對比得更加丑陋。張煒在贊美勞力者的辛苦勤勞時又痛惜他們的貧弱低微。對弱勢群體的關(guān)注，源于萬物平等、人皆尊貴、道法自然、仁者天下的生態(tài)觀念，反映了張煒的人文生態(tài)主義思想。

第三是構(gòu)建了多種生靈在多重時空共處并行的神秘海洋之境。神秘海洋之境首先體現(xiàn)為神奇的生靈、玄妙的傳奇。秦始皇身邊的小宦官和海灘邊的細(xì)長物一樣，“躺下用力一伸，身體可以長出半尺”;金娃和小海神永遠(yuǎn)遨游在海洋里;受人欺侮的大娟子被大海龜一再救上海島，憤而成為號令全島生物的島主;海島上大鳥幻化為人，千百年里與村上一代代的姑娘們歡愛。神與怪在時間海洋中經(jīng)歷著人間滄桑，海洋上和海岸邊的人與怪在社會變遷中情愛綿延?，F(xiàn)實(shí)與想象融合在一起，歷史與幻想?yún)R流成故事。

神秘海洋之境還體現(xiàn)為一個宏大的尋找海上桃花源的寓言故事?！逗？驼勫蕖分星厥蓟蕿閷で笊谰煤徒K極快樂之仙藥而東巡東海。徐福打著為皇帝尋求仙藥的幌子，帶著谷種與童男女，乘著戰(zhàn)艦到海洋上找尋三仙島，其實(shí)是為了逃離暴政、尋找安居樂業(yè)的桃花源。這是以演繹歷史為故事外衣的寓言。徐福們能否找到海上桃花源？《鹿眼》《荒原紀(jì)事》《無邊的游蕩》分別從不同的角度呈現(xiàn)了尋找的結(jié)果。

《鹿眼》中的海島，被大公司建成人間天堂式的旅游勝地，實(shí)際上污濁黑暗，讓本來純真的孩子們內(nèi)心的惡泄露出來，他們相互謀害，或死或瘋。小島是個隱喻，象征了社會和人類精神狀態(tài)的瘋癲。《鹿眼》是張煒對海洋生態(tài)危機(jī)的預(yù)言，感喟“可怕的孩子，無知而殘忍的孩子?！卑l(fā)出了救救孩子的呼喊。張煒通過金娃逃離陸地并和海島永絕人類的暗黑童話，說明了徐福尋訪海上仙島的徒勞，說明了真善與美麗的無處可逃?！痘脑o(jì)事》是一個神、人與靈怪繁衍子息的寓言。煞神老母利用兒子憨螈報復(fù)大地，憨螈與海灘邊鄉(xiāng)村女子交配，繁殖出一批批見風(fēng)就長、見物就砸的悍娃。這是一個自甘淪喪、人種退化的隱喻。徐福從海岸走向海洋，從海洋回到海岸，前不見海中桃花源，海島教壞了孩子;后不見海岸換新顏，海岸的人種已經(jīng)敗壞。出路何在？《你在高原》最后一部的《無邊的游蕩》，用海島上大鳥怪的故事作為回答。鳥怪憑借自身的特異能力成為貪色弄權(quán)的強(qiáng)勢群體，他們在城里建立公司，把粟米島和毛錛島改造成最有名的海中旅游勝地?！皪u上孩子，如今不論男女都變了個樣兒……不中用了！”荷荷與慶連等海邊鄉(xiāng)村青年男女被引誘逼迫瘋了。徐福尋找的海上仙島，已成靈怪天堂、人類煉獄、罪惡之源。海島是桃花源和烏托邦，也是廢墟和荒漠，是張煒海洋生態(tài)詩學(xué)中涵義復(fù)雜的暗喻。張煒說：“實(shí)際上越是優(yōu)秀的作品越會是神秘的心靈之果。它匯聚了靈感的閃爍，包括了聯(lián)想，夢境，隱喻，是多種欲望空間的綜合呈現(xiàn)和復(fù)制?！?5《無邊的游蕩》是張煒海洋生態(tài)詩學(xué)最為瑰麗的呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的恰是這樣一個人、神、物、怪多種生靈交往共處，往昔、現(xiàn)在、未來時空并行的神秘海洋之境。

《你在高原》中對神秘海洋之境的構(gòu)想，既相互獨(dú)立又構(gòu)成互文，是張煒對海洋生態(tài)審美的詩性建構(gòu)。張煒的海洋生態(tài)詩學(xué)是中國海洋文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)中的獨(dú)特之美，體現(xiàn)在三個方面。一是以浪漫的想象對自然返魅，創(chuàng)造了一個生態(tài)多樣化、生命多元化的海洋審美世界。商業(yè)社會的科技發(fā)展，唯物主義的務(wù)實(shí)思維，唯我獨(dú)尊的世界觀和生命觀，使大自然由審美對象淪為人類的工具對象，大自然的祛魅與自然生態(tài)惡化、人類生態(tài)惡化同時成為人類文明發(fā)展中的黑暗，而張煒的海洋小說以浪漫主義藝術(shù)手法和無限的想象力重現(xiàn)海洋生態(tài)魅力，奉獻(xiàn)給讀者獨(dú)特的文學(xué)意象。二是以豐富的內(nèi)涵深化意象韻味，開拓了多元包容的文學(xué)審美境界。張煒的海洋生態(tài)詩學(xué)，既沉淀著中國古代海洋文學(xué)的游仙理想、神怪小說的神秘幻想，又融合了中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)觀照，秦始皇東巡和徐福尋仙的歷史事件和歷史人物的文學(xué)化貫注給海洋生態(tài)審美以厚重底蘊(yùn);海神和鳥怪等神靈的故事虛構(gòu)給海洋書寫渲染了飄渺神秘氣息;東海之濱的齊地文化賦予海洋生態(tài)審美獨(dú)特的地方色彩，時代大背景下的社會轉(zhuǎn)型之痛又包含了生態(tài)和人性的普世思考。三是張煒小說中的海洋生態(tài)詩學(xué)、美丑交織、魔幻神奇有著和諧和融洽，也有著分裂和沖撞，是張煒大地詩學(xué)、快樂美學(xué)的異體同構(gòu)。張煒小說中的海洋，不同于歐美文學(xué)中航海的海洋、海盜的海洋，不是破壞規(guī)則和社會重構(gòu)的海洋，而是在地的海洋、海島的海洋，是建構(gòu)規(guī)則和詩意民間的海洋。張煒的海洋想象，來源于華夏農(nóng)耕民族對海洋的崇拜意識和向往情結(jié)，體現(xiàn)為大海是現(xiàn)實(shí)中逃離強(qiáng)權(quán)的庇護(hù)所;是理想中獲得自由的桃花源。張煒小說中的海洋不僅是水的實(shí)體，更是自由精神的象征符號，是人生詩意的境況想象。張煒小說中的海洋生態(tài)詩學(xué)，是對海岸男女在海岸生活的“快樂美學(xué)”的呈現(xiàn)。張煒小說中的“快樂美學(xué)”，是齊地人追求的“恣”的生命體驗(yàn)的生活美學(xué)，是儒家傳統(tǒng)的“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，是道家傳統(tǒng)的“道法自然、天人合一”，是人與大海、他人、自我、萬物的和諧共處并愜意自由的生活境界。張煒的海洋生態(tài)詩學(xué)與快樂美學(xué)異體同構(gòu)，有以知識分子立場和民間文化價值觀對人性扭曲、社會發(fā)展誤區(qū)、政治權(quán)力膨脹的批判;有對海洋環(huán)境中萬物共處的神秘時空的構(gòu)建;有對人在海洋詩意棲居的企愿。所以，快樂不以自我為中心，不以人類為中心;快樂是審美海洋和審美人生，是人與海洋的生態(tài)和諧。

結(jié) 語

考察中外海洋文學(xué)的發(fā)展，中國的古代海洋文學(xué)作品主要表達(dá)了對海洋景觀的賞與贊，對人暢游海上的遙望和想象。海洋作為人類生存中的他者，具有寓言與象征的審美特征?，F(xiàn)代作家們對海洋則更多進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義書寫，側(cè)重于涉海人群的生存苦難，在政治困頓和社會混亂的背景下，人們無力戰(zhàn)勝大海，海洋成為人們哀怨、傷痛的見證。當(dāng)代海洋文學(xué)顯然在精神與題材上繼承了這種對海洋生態(tài)圈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，著力于探討人怎樣利用海洋而生存。人與海洋的關(guān)系，反映在海洋的生態(tài)意識上，中國和歐美的海洋文學(xué)同樣是以人類為中心的書寫模式，歐美的海洋文學(xué)作品更突出強(qiáng)調(diào)人對海洋的征服、對海外領(lǐng)土的開拓、對海上自由的實(shí)現(xiàn)。中外經(jīng)典海洋文學(xué)作品的海洋生態(tài)觀，都是人類中心主義的生態(tài)觀，海洋是體現(xiàn)人類主體精神和力量的客體，海洋是工具性和功利性的人類對立面。20世紀(jì)中期以來，中外海洋文學(xué)作品中開始出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)人與海洋和諧共處的海洋生態(tài)觀。在人與海平等的整體生態(tài)主義書寫中，海洋的詩性審美、人的詩意棲居才成為生態(tài)美學(xué)和海洋書寫中的亮點(diǎn)。

在中外海洋文學(xué)的延長線上，張煒的海洋生態(tài)詩學(xué)，既繼承了中國海洋文學(xué)對海洋的詩意想象，對涉海人群的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，也吸收有西方海洋文學(xué)對人類主體精神的海洋客觀化體現(xiàn)。張煒的海洋生態(tài)詩學(xué)有三種新變。第一，樹立了關(guān)愛外物是人的內(nèi)在價值追求的海洋生態(tài)觀。人與物對等，物外在于人，與人一樣有同等尊嚴(yán)的生命、存在價值和自在審美。外物不限于但尤其包括海洋和動物。海洋和動物具有等同于人性的靈性，與人類形成了融和共處的生態(tài)審美關(guān)系，這是張煒海洋生態(tài)詩學(xué)的突出體現(xiàn)。第二，貫穿著為弱者而歌的生態(tài)情懷。海洋與人的相處模式動態(tài)變化，威懾與抗拒，征服和掠奪，都是人與海洋關(guān)系的誤區(qū)，張煒的情感天平永遠(yuǎn)傾向于弱者，始終表達(dá)著對生態(tài)惡化的海洋、生存困頓和心理扭曲的人的悲憫。第三，形成了自然自在的生態(tài)美學(xué)。萬物不是人的萬物，他悠然自然;自然不是自然的人化，他悠然自在。時間是流動的，海陸沒有界限，海洋與人和諧共處。張煒的海洋生態(tài)小說，是在生態(tài)價值和美學(xué)層面上，將海洋、生物、自然和人的存在價值做了審美化界定，萬物皆有價值、萬物有靈、萬物和諧、萬物自然自在。

張煒是個詩人型的小說家，其小說不是當(dāng)下娛樂化傳播和商業(yè)化操作所喜歡的那種細(xì)節(jié)化和圖像化寫作，沒有跌宕起伏的情節(jié)和糾纏交錯的愛恨情仇，有的是蒼茫多變的海洋、執(zhí)著直楞的人物，詩歌般的語言、熱切激動而悲愴激憤的情感，充滿了瑰麗的想象、悲喜沖撞的意境、現(xiàn)實(shí)與浪漫的和諧共鳴。張煒說“心疼我們的林子，我們藍(lán)藍(lán)的大海和潔白的沙灘……走進(jìn)詩意的人生，并有能力保持這詩意。文學(xué)的意義說到這里已經(jīng)非常之清楚了?！?6張煒小說中的生態(tài)海洋書寫，歸根結(jié)底是表達(dá)了海岸子女對人生詩意棲居的理想。在生態(tài)惡化、缺乏想象、心靈麻木、情感冷漠、務(wù)實(shí)主義的今天，在規(guī)劃海洋戰(zhàn)略、重提“一帶一路”、反思社會發(fā)展的當(dāng)下，將張煒小說中的海洋生態(tài)詩學(xué)內(nèi)化為自我意識就有了智慧生存的意義。

注釋：

①張曉琴：《中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第102-104頁。

②唐長華：《張煒小說研究》，中國社會科學(xué)出版社2016年版，第86頁。

③黃宗潔：《后鄉(xiāng)土小說初探》，載范銘如：《文學(xué)地理》，麥田出版社2008年版。

④本文引用的張煒中短篇小說，皆出自安徽文藝出版社2012年的“張煒中短篇小說年編”。長篇小說有：2000年作家出版社的《外省書》，2001年人民文學(xué)出版社的《能不憶蜀葵》，2003年云南人民出版社的《丑行與浪漫》，2007年人民文學(xué)出版社的《刺猬歌》，2010年作家出版社的《你在高原》。

⑤karl Kroeber：Ecological literature criticism? romantic imagining and the biology of mind ， Columbia university press1994， P.42.

⑥徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第119頁。

⑦曾繁仁：《試論生態(tài)美學(xué)》，《文藝研究》2002年第5期。

⑧Yuval Noah Harari： Sapiens-a brief history of humankind， HarperCollins Books 2015， P.415.

⑨⑩黃軼：《中國當(dāng)代小說的生態(tài)批判》，北京大學(xué)出版社2014年版，第88頁，第88頁。

11張煒：《蘑菇七種》，作家出版社2007年版，第172頁。

12吳景明：《生態(tài)批評視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第392頁。

13李松岳：《現(xiàn)代文化視野中的海洋文學(xué)創(chuàng)作》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報》（人文科學(xué)版）2005年第3期。

14王泉：《二十世紀(jì)中外小說的海洋書寫——以海明威、鄧剛、無名氏、徐小斌、張煒為例》，《名作欣賞》2006年第1期。

15張煒：《龍口訪談》，載孔范金主編：《張煒研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第48頁。

16張煒：《我跋涉的莽野——我的文學(xué)與故地的關(guān)系》，載孔范金主編：《張煒研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第65頁。

（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。本文受廣東海洋大學(xué)海上絲綢之路文化研究院專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助）

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