敘事形式與價(jià)值融通

李艷 冉力

摘要：傳統(tǒng)文化敘事資源是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的重要源泉。從不同時(shí)期的四部“哪吒”動(dòng)畫(huà)中探究傳統(tǒng)文化敘事資源持久生命力動(dòng)態(tài)表達(dá)的多種可能性以及得失，通過(guò)對(duì)哪吒形象審美價(jià)值的分析，可見(jiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在敘事形式與價(jià)值表達(dá)的深度融合上還有較大提升空間。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;哪吒形象;審美價(jià)值;動(dòng)畫(huà)電影

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中取得可觀票房和口碑的《大魚(yú)海棠》《大圣歸來(lái)》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等作品，挖掘民族傳統(tǒng)文化的敘事資源和美學(xué)價(jià)值，在全球電影市場(chǎng)的語(yǔ)境沖擊和裹挾下，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化倫理語(yǔ)境，發(fā)揮文化經(jīng)典在記憶過(guò)去、表達(dá)現(xiàn)在、對(duì)話未來(lái)的功能，在建立民族文化自信上的書(shū)寫(xiě)上具有創(chuàng)新和啟示意義。在文學(xué)形象的影像化改編中，哪吒故事與形象在電影、電視、連環(huán)畫(huà)等媒介中廣泛傳播，凝聚成具有高度審美價(jià)值的藝術(shù)符號(hào)。哪吒敘事經(jīng)歷代累積演變，定型于明代中晚期長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》和《封神演義》中，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤孕育出多嚴(yán)肅深重現(xiàn)實(shí)人生的敘事不同，哪吒形象具有集“神性”與“人性”于一身，超脫的浪漫氣質(zhì)，他反對(duì)神力束縛，不畏權(quán)威強(qiáng)暴，敢做敢當(dāng)，大膽追求自由、平等和快樂(lè)，在非凡事業(yè)和使命中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，從中升華出崇高的英雄美和率性而為的“真人”品格，使哪吒形象成為晚明個(gè)性解放思潮中綻放出的真、善、美的奇葩，最終淬煉為中華文化傳統(tǒng)基因。本文以“哪吒”故事的四次動(dòng)畫(huà)改編為線索，探究民族傳統(tǒng)文化敘事資源持久生命力動(dòng)態(tài)表達(dá)的多種可能性及其得失。它們分別是：《哪吒鬧?！罚?979）、《哪吒?jìng)髌妗罚?003）、《十萬(wàn)個(gè)冷笑話之哪吒篇》（2012）、《哪吒之魔童降世》（2019）。四部作品以現(xiàn)代性的改編原則取得了文化認(rèn)同、精神規(guī)訓(xùn)、商業(yè)利益等多層面成功，現(xiàn)代影視作品對(duì)哪吒故事和形象的每一次重構(gòu)，都以陌生化的形式打破觀眾的觀影預(yù)期，以現(xiàn)代性的目光去逆讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，在摒除與創(chuàng)新中調(diào)和并選擇適應(yīng)于當(dāng)代觀眾審美心理的表達(dá)方式，將文學(xué)的條框轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)下時(shí)代的審美內(nèi)核。

一 “哪吒”故事的四次動(dòng)畫(huà)改編

隋唐時(shí)期哪吒以佛教護(hù)法神的形象傳入中國(guó)，宋元時(shí)期哪吒故事和形象流傳發(fā)展，經(jīng)累積加工嬗變最終定型于明代小說(shuō)《封神演義》中，小說(shuō)第十二回到十四回講述了靈珠子投胎為哪吒，應(yīng)劫轉(zhuǎn)世的故事。小說(shuō)通過(guò)哪吒與龍王、敖丙、李艮等龍宮勢(shì)力的矛盾設(shè)置，在父與子的沖突中剖腹、剜腸、刮骨剔肉而死，后蓮花化身重生，尋父報(bào)仇等一系列事件，塑造出一個(gè)身具異能、性如烈火、自由叛逆、正義勇敢的娃娃神形象。這些情節(jié)成為影視藝術(shù)改編的核心敘事，承載著哪吒形象中叛逆和反抗精神的核心審美意蘊(yùn)。

1.崇高而悲壯的殉道者。《哪吒鬧?！罚?979）是建國(guó)后首次以“哪吒”形象為主角改編的影片，是在二十世紀(jì)六七十年代以上海美術(shù)電影制片廠為創(chuàng)作主體，以《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等一批作品生成的動(dòng)畫(huà)電影“中國(guó)學(xué)派”優(yōu)秀群落中的代表作品?！赌倪隔[海》選取《封神演義》中“鬧?！鼻楣?jié)，以哪吒對(duì)抗龍宮惡勢(shì)力保百姓安寧為主要矛盾沖突，塑造了一個(gè)具有叛逆與反抗精神的哪吒形象?！赌倪隔[?！酚质侵袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)敘事和藝術(shù)美學(xué)有機(jī)融通的產(chǎn)物，主要人物的設(shè)計(jì)者張仃從中國(guó)民間文化門神畫(huà)中提煉出年畫(huà)娃娃“紅肚兜”“豐腴”等視覺(jué)元素及特點(diǎn)，并創(chuàng)造性地將“紅肚兜”設(shè)計(jì)在哪吒身上，并多以民間常用的青、綠、紅、白、黑等色彩設(shè)色，①?gòu)堌昀煤侠硐胂笸卣沽恕斗馍裱萘x》中對(duì)人物形象的簡(jiǎn)要文字描述，奠定了“哪吒”這一形象的影視形象基礎(chǔ)和經(jīng)典藝術(shù)地位。

2.童真童趣的傳奇故事?！赌倪?jìng)髌妗罚?003）是由央視制作的五十二集大型傳奇動(dòng)畫(huà)，曾獲第二屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)“最受歡迎的十大國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片”榮譽(yù)，是一部以傳播中華優(yōu)秀文化為目的，定位于低幼兒童觀眾群體的寓教于樂(lè)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片。動(dòng)畫(huà)中的哪吒形象摒棄了人物身上的封建色彩，保留了中國(guó)觀眾心目中原有真善美化身的娃娃神形象，作品以“商滅周興”為敘事線索和發(fā)展脈絡(luò)，借孩童視角講述恢宏歷史，穿插妖魔鬼怪、人神之戰(zhàn)的“傳奇”故事，童真童趣與傳奇想象融合一體。動(dòng)畫(huà)片將女?huà)z、共工、夸父、三足金烏等諸多民間傳統(tǒng)故事中的敘事情節(jié)和人物形象進(jìn)行整合與改編，豐富了動(dòng)畫(huà)敘事，廣泛有效地傳播了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.美麗與力量的矛盾體。2012年開(kāi)播的《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》是新世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)文化語(yǔ)境中誕生的具有顛覆性意義的動(dòng)畫(huà)作品，這一系列作品從各種傳統(tǒng)和經(jīng)典中獲取資源，中國(guó)的哪吒、河神、葫蘆娃到國(guó)外的匹諾曹、白雪公主、圣斗士和美國(guó)漫威系列電影中的人物等等，都成為該作品系列所戲擬的對(duì)象。動(dòng)畫(huà)采用無(wú)厘頭式短篇吐槽故事形式，并不圍繞某一個(gè)故事而展開(kāi)，而是創(chuàng)造新的故事另起一集，比如哪吒故事的敘述出現(xiàn)在第一季的一、三、十集中，其間還分集以同樣的解構(gòu)方式講述葫蘆娃、匹諾曹的故事。2012年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在低幼兒童市場(chǎng)逐漸發(fā)展成熟，《十冷》從《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒(méi)》等動(dòng)畫(huà)低幼市場(chǎng)中開(kāi)辟一條成人動(dòng)漫的道路，規(guī)避了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中的訓(xùn)導(dǎo)口吻，以輕松詼諧的吐槽形式，宣泄成年人的精神壓力從而獲得娛樂(lè)快感。在其后的電影改編中更是通過(guò)“時(shí)光雞”這一角色，直接敘述工薪階層房貸、車貸、加班等問(wèn)題，切合社會(huì)熱點(diǎn)話題，引起成人受眾的共鳴。《十萬(wàn)個(gè)冷笑話之哪吒篇》的哪吒形象在碎片化拼貼中實(shí)現(xiàn)了最大的陌生化，純真可愛(ài)的哪吒形象被塑造成女童臉、肌肉男的夸張形象，從青春、美貌、光明、戰(zhàn)斗力、堅(jiān)韌的審美代表仿戲?yàn)槊利惻c力量的矛盾表達(dá)。在與經(jīng)典視覺(jué)形象的“互文”關(guān)系中形成巨大視覺(jué)反差，構(gòu)筑了新時(shí)代的幻覺(jué)想象。

4.反差叛逆的現(xiàn)代個(gè)性。2019年《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱《魔童》）以50億票房的成績(jī)將動(dòng)畫(huà)電影票房提高到空前水平?！赌吩谀倪腹适碌那拔谋緮⑹鰝鬟f中，以兼顧更廣泛受眾的社會(huì)心理訴求，引發(fā)當(dāng)代觀眾情感共鳴，成為國(guó)漫自2015年《大圣歸來(lái)》開(kāi)創(chuàng)的良好局面激勵(lì)后出現(xiàn)的“爆款”?！赌返那楣?jié)圍繞哪吒命運(yùn)的錯(cuò)位而展開(kāi)，聚焦孤獨(dú)、脆弱與珍視友情等現(xiàn)代個(gè)體生活困境?！赌坊螂[或顯地以“好萊塢”審美為觀者打造沉浸式幻覺(jué)，設(shè)計(jì)大量無(wú)厘頭喜劇元素以迎合現(xiàn)代觀者的娛樂(lè)訴求。太乙真人一反儒雅謙和、仙風(fēng)道骨而成為滑稽馬虎愛(ài)喝酒的中年胖子，外表嚴(yán)肅兇狠的申公豹一開(kāi)口卻是個(gè)結(jié)巴，主角哪吒不再稚嫩可愛(ài)而是掛著黑眼圈，身穿蘿卜褲，長(zhǎng)著血盆大口的叛逆少年。電影通過(guò)制造反差打破固有認(rèn)知，塑造了一個(gè)具有與先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)相區(qū)別的人物形象，打破既定的認(rèn)知平衡，從而制造滑稽和無(wú)厘頭喜劇的快感。

二? 敘事語(yǔ)境變遷中哪吒形象的審美價(jià)值

哪吒的故事進(jìn)入影視媒介后，改編歷程中敘事風(fēng)格和審美形態(tài)的階段性很鮮明。20世紀(jì)六七十年代動(dòng)畫(huà)電影“中國(guó)學(xué)派”輝煌時(shí)期的神圣英雄敘事;九十年代以來(lái)全球化大潮和消費(fèi)語(yǔ)境形成時(shí)期的解構(gòu)顛覆與大眾狂歡的后現(xiàn)代敘事;新世紀(jì)十年代以來(lái)在日美動(dòng)畫(huà)風(fēng)格深度浸染后，重返民族文化傳統(tǒng)，在文化尋根中親和網(wǎng)生一代，高標(biāo)個(gè)人價(jià)值和自我救贖的個(gè)體英雄敘事。

1979年《哪吒鬧?！分兴茉斓哪倪感蜗笫莿?dòng)畫(huà)電影民族化過(guò)程中誕生的經(jīng)典審美符號(hào)。影片制作于解放思想的時(shí)代語(yǔ)境下，電影選取“鬧?！边@一最具矛盾沖突的情節(jié)，勇敢正義的哪吒勇斗暴虐邪惡的龍王，除暴安良，塑造了一個(gè)以自我犧牲救贖他人的集體主義的神圣英雄，斗爭(zhēng)性和反抗性構(gòu)成其精神內(nèi)核，與冒犯天神盜火給人類而被釘在高加索懸崖上受難的普羅米修斯一樣，是崇高而悲壯的圣潔者和殉道者。電影為哪吒經(jīng)典形象塑造設(shè)置了完整的敘事動(dòng)機(jī)和因果邏輯，選取了最具矛盾沖突的“鬧?！睘橹行那楣?jié)，鬧海的原因歸結(jié)于龍王作惡，東海龍王不履行神職，不僅滴水不下還縱子危害一方，且要求童男童女獻(xiàn)祭。哪吒鬧海的行為就自然合理化成“為民除害”，維護(hù)人間秩序，還百姓安寧。加之前來(lái)問(wèn)詢的李艮、敖丙傲慢無(wú)禮、流氓痞性、潑辣蠻橫，哪吒從一忍再忍變?yōu)槿虩o(wú)可忍。哪吒本是善良之人，面對(duì)惡勢(shì)力的一再逼迫，他展現(xiàn)出大膽反抗的勇氣。層層敘事鋪墊積累最后把電影推向高潮，兇辣狠毒的龍王以陳塘關(guān)所有百姓性命威脅，父親李靖膽小怕事、懦弱無(wú)能、怕丟官職，哪吒只身迎戰(zhàn)，被逼自刎，以個(gè)人之死換取黎民百姓的生存機(jī)會(huì)。電影畫(huà)面風(fēng)雨交加、雷電轟鳴，哪吒對(duì)天指劍，英雄末路，悲壯而崇高，哪吒在“鬧?！敝邪蝿ψ载?，敢作敢當(dāng)、豪氣沖天的崇高的悲壯美，是叛逆和反抗精神的集中綻放，一個(gè)具有高度民族審美風(fēng)格的經(jīng)典哪吒形象誕生?！赌倪隔[海》將小說(shuō)中的因果報(bào)應(yīng)、封建宿命、家庭倫理置換為正義與邪惡的沖突，宣揚(yáng)勇于擔(dān)當(dāng)、舍己為人、以集體利益為先的自我犧牲精神，既是大無(wú)畏、舍己救人的價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是中國(guó)古典悲劇精神的延續(xù)。悲劇沖突本質(zhì)是道德倫理沖突，倫理觀念作為維系情節(jié)、塑造形象的內(nèi)在依據(jù)，悲劇的效果以倫理美德打動(dòng)觀者，劇中人物的美善行為獲得觀眾贊譽(yù)，邪惡行為遭到觀眾唾棄?！赌倪隔[?！分星嗝驸惭?、兇狠猙獰巡海夜叉、陰險(xiǎn)狡詐白臉太子敖丙的外形塑造運(yùn)用了中國(guó)戲曲的臉譜元素，讓人物的善惡褒貶一目了然。孩提的哪吒纖塵不染、質(zhì)樸善良讓道德評(píng)價(jià)高下立見(jiàn)?！赌倪隔[?！分谐錆M意境的精巧畫(huà)面制作，對(duì)《封神演義》中文學(xué)形象的開(kāi)掘再現(xiàn)，對(duì)中國(guó)戲曲尤其是京劇配樂(lè)、人物臉譜符號(hào)等傳統(tǒng)藝術(shù)元素的繼承與創(chuàng)造性的應(yīng)用，將多種民族藝術(shù)元素融入電影，樹(shù)立起了一座永恒的藝術(shù)豐碑。

《哪吒?jìng)髌妗氛Q生在新世紀(jì)初期，隨著經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的全面開(kāi)放，大量?jī)?yōu)秀的國(guó)外動(dòng)畫(huà)被引入國(guó)內(nèi)，中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)整體呈現(xiàn)低迷狀態(tài)，該時(shí)期的青少年以觀看美國(guó)和日本動(dòng)畫(huà)為主，青少年長(zhǎng)期受外國(guó)動(dòng)畫(huà)審美、思想、價(jià)值觀等方面影響。為應(yīng)對(duì)這種全球化浪潮帶來(lái)的文化沖擊，國(guó)內(nèi)民族主義思潮再次興起，央視力扛大旗通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品故事內(nèi)核的借鑒，挖掘其背后更為深刻的文化精神，注重影視動(dòng)畫(huà)寓教于樂(lè)的功用，創(chuàng)作了《哪吒?jìng)髌妗贰段饔斡洝贰吨腥A勤學(xué)故事》《圍棋少年》等多部作品。動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗吠ㄟ^(guò)哪吒打敗石磯、助周滅商的恢宏歷史故事，將穿插妖魔鬼怪、人神之戰(zhàn)的夢(mèng)幻傳奇敘事和現(xiàn)代童趣敘事二者統(tǒng)一起來(lái)，塑造了一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的小英雄形象。動(dòng)畫(huà)片配合哪吒從稚嫩調(diào)皮走向勇敢正義的成長(zhǎng)主題敘事，在人物造型上，哪吒最初被設(shè)計(jì)為四五歲的孩童模樣，伴隨故事情節(jié)發(fā)展，“重生”以后哪吒的外貌隨之成長(zhǎng)為青少年，面部線條從圓潤(rùn)的憨態(tài)變?yōu)槁詭Ю饨堑某墒?。在角色設(shè)計(jì)上，《哪吒?jìng)髌妗穼?duì)迪士尼動(dòng)畫(huà)進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)，為增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)趣味性，創(chuàng)作者開(kāi)創(chuàng)性地設(shè)計(jì)雖時(shí)常插科打諢、又奸懶滑饞，但在關(guān)鍵時(shí)刻總能幫助哪吒的“小豬熊”這一形象，這是迪斯尼典型的“小英雄加動(dòng)物幫手”模式，女魔頭石磯則同樣在一定程度上參考迪士尼“女巫”的外形設(shè)計(jì)。在人物關(guān)系上，為把哪吒塑造為具有健全人格的全新人物，人性化地重新構(gòu)架了李靖與哪吒的父子關(guān)系，去除《哪吒鬧海》中有所保留的父子矛盾，為塑造貼近現(xiàn)實(shí)的“嚴(yán)父慈母”形象，將父子沖突轉(zhuǎn)化為外界的巨大壓力。為增強(qiáng)觀眾代入感，動(dòng)畫(huà)削弱了“犧牲就義”、“舍小為大”的嚴(yán)肅感，更注重對(duì)童真童趣的保留、對(duì)善惡是非觀的引導(dǎo)?！赌倪?jìng)髌妗穼?shí)現(xiàn)了哪吒形象的神話和歷史性格向現(xiàn)代卡通性格的轉(zhuǎn)變。

誕生于互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用和消費(fèi)語(yǔ)境下的《十萬(wàn)個(gè)冷笑話之哪吒篇》，將《封神演義》中的宏大敘事消解為有意錯(cuò)置的非連續(xù)性敘事片段，以滑稽戲擬的方式，碎片化的敘事實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典敘事宏大與崇高性模式的消解和解構(gòu)，大眾狂歡下后現(xiàn)代主義敘事特征明顯?！妒洹吩诒Ａ艚巧夭豢缮俚奶刭|(zhì)之外，加入大量搞笑元素，以漫畫(huà)式的夸張表情和形態(tài)設(shè)計(jì)，將頭梳雙髻、手套金鐲“乾坤圈”、腹裹紅綢“混天綾”的可愛(ài)勇敢的哪吒塑造成蘿莉臉、肌肉男的夸張形象。將龍王三太子敖丙設(shè)計(jì)成獒犬形象。托塔“李天王”李靖本是嚴(yán)肅固執(zhí)、刻板迂腐的經(jīng)典“父權(quán)”形象——正義凜然且敢于大義滅親，但在影片中卻成為眉目清朗、儀表堂堂的謙謙公子，原本指代權(quán)威、刻板的父權(quán)意義也增添了一絲溫暖和煦的味道，以極具喜劇效果的“百分百空手接白刃”的武學(xué)技能，被賦予俏皮與惡搞的性格特征?！澳倪隔[?！钡脑虮粦蛑o為：敖丙誤認(rèn)為在沙灘上曬太陽(yáng)的哪吒是女孩子，想調(diào)戲哪吒卻慘遭肌肉男哪吒殺害，還被強(qiáng)行拆解組裝成為獒犬的看似荒唐的情節(jié)?！妒洹繁M管情節(jié)不完整、內(nèi)容敘述不宏大，但通過(guò)對(duì)經(jīng)典的顛覆和重新表述確定了自身的合理存在，完成了網(wǎng)生觀眾滿足個(gè)體主體性的訴求和文化風(fēng)貌。

《魔童》中塑造了一個(gè)勇敢與命運(yùn)抗?fàn)幍哪倪感蜗蟆ｋ娪按虺觥拔颐晌也挥商臁边@一抗?fàn)幨降呐涯婵谔?hào)，將哪吒一人的抗?fàn)幘窈鸵约w利益為向?qū)У臓奚駨?qiáng)化為觀眾潛在共有的與自我命運(yùn)抗?fàn)幍木?，展現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代一種集體無(wú)意識(shí)的對(duì)自我本性的追求。下面通過(guò)對(duì)《哪吒之魔童降世》中哪吒形象的審美價(jià)值的重點(diǎn)分析，探究當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影挖掘傳統(tǒng)文化敘事資源創(chuàng)作的得失。

三 《魔童》敘事價(jià)值與形式的割裂

《哪吒鬧?！肥侵袊?guó)文學(xué)藝術(shù)倫理敘事傳統(tǒng)的延續(xù)。哪吒形象的審美價(jià)值是在懲惡、救助他人的敘事中確立的?！赌废饬恕赌倪隔[?！飞茞憾獋惱砀拍顚?duì)立設(shè)置的情節(jié)敘事，在文化尋根中親和網(wǎng)生一代，高標(biāo)個(gè)人價(jià)值和自我救贖的個(gè)體敘事。

《魔童》重返民族文化傳統(tǒng)，將靈珠子改編為混元珠，巧妙地以“太極”這一中國(guó)文化解釋世界本源的二元結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)定人物關(guān)系。“太極”是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體，陰與陽(yáng)既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又滋生依存，電影中靈珠與魔丸、哪吒與敖丙、人族與龍族，神族與妖族，看似涇渭分明卻沒(méi)善惡對(duì)置?！办`珠”與“魔丸”;哪吒與敖丙本是混元一體，命運(yùn)的捉弄與分屬，導(dǎo)致了命途殊異，海灘上二人的結(jié)交，是挨盡寂寞后的惺惺相惜，前世的因緣與今世的結(jié)緣，最終靈珠與魔丸放下分歧，合體對(duì)抗天命“天雷劫”，正如陰陽(yáng)二元對(duì)立又融通的“太極”文化哲理內(nèi)涵，也更加符合中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)和觀眾的既定期待：個(gè)人與社會(huì)的矛盾爭(zhēng)斗不以慘烈的悲劇告終而是倫理或情感上的和解?！赌愤@一人物設(shè)定，也制造出雙雄結(jié)構(gòu)的模式，在沒(méi)有女性主角出現(xiàn)的前提下，觀者對(duì)哪吒、敖丙間的友誼進(jìn)行符合自我想象的二次解讀，迎合了網(wǎng)生代“瞌CP”的觀影訴求。雖然有觀者認(rèn)定哪吒與敖丙是模仿《火影忍者》中鳴人和佐助的羈絆關(guān)系設(shè)置，但我們看到中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在模仿日美動(dòng)畫(huà)多年后，試圖在中國(guó)文化基因中尋找敘事靈感、滿足觀眾文化親和的努力。

這種文化尋根還表現(xiàn)在“我命由我不由天”的豪邁宣言，也是新的語(yǔ)境下改編者試圖延續(xù)哪吒形象核心價(jià)值——反抗精神的努力?！赌分v述的是哪吒與世俗社會(huì)的對(duì)抗與和解的故事。哪吒身為魔丸只有“三年壽命”，之后必遭“天劫”。在崇尚個(gè)體價(jià)值在奮斗中實(shí)現(xiàn)的當(dāng)下社會(huì)，我的命運(yùn)我做主，選擇開(kāi)掘“我命由我不由天”的文化資源轉(zhuǎn)化為資本市場(chǎng)的文化創(chuàng)意是明智和巧妙的，電影口碑和票房的巨大收益證明了這一創(chuàng)意的成功?！疤烀庇^是中國(guó)古代社會(huì)王朝統(tǒng)治秩序合法性的基礎(chǔ)，也是儒家文化的重要思想，與孟子提倡修身養(yǎng)性以“俟命”不同，早期道教文獻(xiàn)《抱樸子》《西升經(jīng)》中都強(qiáng)調(diào)在延年益壽、長(zhǎng)生不老、飛升成仙的修煉過(guò)程中個(gè)體的主觀能動(dòng)性、 積極性和創(chuàng)造性。魏晉時(shí)道教經(jīng)典《西升經(jīng)·我命》中明確指出“我命在我，不屬天地”。②“我命在我不在天”的思想肯定通過(guò)發(fā)揮人自身潛在主觀能力，積極有為地改變某種外在的客觀必然性。道教的神仙信仰思想經(jīng)歷從肉體成仙說(shuō)到精神成仙說(shuō)的演變?！胺e善”的道德成仙是道教后期神仙信仰的核心。命運(yùn)可以通過(guò)累積善行等道德實(shí)踐而改變。明代士人袁黃晚年為勸化兒子所撰善書(shū)《了凡四訓(xùn)》，是道教“我命在我不在天”思想的集中體現(xiàn)。他以自己的親身經(jīng)歷闡述了通過(guò)改過(guò)、積善、謙德等改命之法，將命中注定的厄數(shù)扭轉(zhuǎn)為順?biāo)?，論述了“命由我作，福由己求”的“立命之學(xué)”，勉勵(lì)人們以積極的人生態(tài)度改變?nèi)松秤觯谕砻魃鐣?huì)的影響“幾近圣人之書(shū)”。

《魔童》試圖塑造一個(gè)勇敢與命運(yùn)抗?fàn)幍男履倪感蜗?，他出生為魔丸，但在申公豹告知自己是魔的真?shí)身份之前，他更像現(xiàn)代社會(huì)缺少關(guān)愛(ài)和友誼的孩童，其后因找不到對(duì)手而寂寞，故意挑釁而坐實(shí)妖怪之名，遭到陳塘關(guān)百姓的誤解。顛覆性的哪吒造型與自暴自棄的惡作劇少年渾然一體，哪吒不再稚嫩可愛(ài)，而是掛著黑眼圈，身穿蘿卜褲，長(zhǎng)著血盆大口的叛逆少年。他成長(zhǎng)的煩惱是如何在社會(huì)成見(jiàn)中得到認(rèn)同。父母愛(ài)子心切，為其編織了“靈童轉(zhuǎn)世”身份的善意謊言，拜太乙真人學(xué)替天行道之法。這一切努力都是外部力量推動(dòng)的，直到生辰宴上申公豹告知自己真實(shí)身份后，哪吒選擇解開(kāi)乾坤圈神力發(fā)作成魔泄憤，喊出“我命由我不由天”，“是魔是仙，我是誰(shuí)，只有我自己說(shuō)了算。”此時(shí)哪吒自覺(jué)地選擇逆天改命。傳統(tǒng)文化中“我命在我不在天”的命題，在主體付諸積善修德的實(shí)踐中才得以成立。遵循文化倫理邏輯，《魔童》中哪吒逆天改命的反抗敘事應(yīng)該是消除村民的恐懼，憑借太乙真人教授的仙術(shù)，斬妖除魔，取得百姓信任，造福一方，正如《封神演義》中哪吒在非凡使命完成后得以封神。但電影將哪吒前敘事文本中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、犧牲精神的悲壯轉(zhuǎn)變?yōu)橛H情、友情的抒發(fā)，通過(guò)弱化父子矛盾、表現(xiàn)父母護(hù)犢情深，父親甘愿與兒子互換命符，親情的感召調(diào)和了鬧海悲劇，將剔骨還父、鬧海自刎等宏大主題置換為“成見(jiàn)”困境之下充滿笑料、溫情的世俗故事，制造了一場(chǎng)合家歡式精神喜劇，通過(guò)煽情和販賣傳統(tǒng)文化符碼將影片推向高潮，“我命由我不由天”的豪言壯語(yǔ)變成一句空洞的心靈雞湯。哪吒的核心審美價(jià)值—叛逆與反抗精神無(wú)處安放，在這個(gè)意義上試圖構(gòu)建出的電影民族文化主體性是虛浮的。同樣對(duì)抗“天命”的古希臘命運(yùn)悲劇經(jīng)典，在出人意料之外的“發(fā)現(xiàn)”但又合乎情理之中的“突轉(zhuǎn)”的尖銳矛盾沖突的情節(jié)設(shè)置中，將主人公“認(rèn)識(shí)你自己”的深刻內(nèi)心掙扎與困惑表現(xiàn)出來(lái)，使人物性格和主題思想得以最充分、最集中展示。而《魔童》在敘事邏輯上的不合理設(shè)置和斷層，使哪吒形象既沒(méi)有延續(xù)歷史形象的精神內(nèi)涵，也沒(méi)有形成承載現(xiàn)代意識(shí)的審美符號(hào)。加繆 《西西弗斯神話》哲學(xué)隨筆中塑造了一個(gè)具有深刻內(nèi)省精神的現(xiàn)代哲學(xué)意義上的荒誕悲劇英雄，西西弗斯用周而復(fù)始、勞而無(wú)功推石頭爬向山頂?shù)倪^(guò)程，給予眾神以蔑視，成就自己內(nèi)心的充實(shí)和幸福，以痛苦的清醒意識(shí)，超越了自己的命運(yùn)。《魔童》對(duì)“天命”問(wèn)題的敘事不夠深刻合理和成熟，最后沿著好萊塢電影合家歡的虛幻類型導(dǎo)向走向了大團(tuán)圓。從這兩個(gè)層面上說(shuō)，哪吒形象承載的當(dāng)代主體意識(shí)含糊不清，其當(dāng)代審美價(jià)值沒(méi)有最終確立，在各種因素成就的票房勝利和觀影狂歡后，這一形象會(huì)漸漸模糊，很難進(jìn)入文化傳統(tǒng)，成為新的精神符號(hào)。正如有學(xué)者指出：“中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的民族化表達(dá)普遍呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化‘在場(chǎng)的形式和‘缺席的價(jià)值并存的虛弱表達(dá)，未能將‘民族化從形式審美提升到傳達(dá)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的表現(xiàn)高度。”③《魔童》雖然創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在《大圣歸來(lái)》后的又一次票房奇跡，但其在建構(gòu)民族文化主體性和個(gè)體性現(xiàn)代意識(shí)的有機(jī)融通上的實(shí)踐還在進(jìn)行中。

結(jié)? 語(yǔ)

《大圣歸來(lái)》《魔童》《姜子牙》等取材文學(xué)經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品都秉承了現(xiàn)代意識(shí)的改編宗旨，將傳統(tǒng)作品中的僵死之處抹除，在一半傳統(tǒng)的永恒與一半現(xiàn)代的轉(zhuǎn)瞬之間尋找新的表現(xiàn)形式。這些作品為縮小文化經(jīng)典與當(dāng)代觀眾的認(rèn)知距離，滿足當(dāng)下觀眾的精神訴求，塑造的英雄不再是先天神圣，超越性的存在，在非凡使命中成就，而是變?yōu)榉卜蛩鬃樱晕颐允г谏鐣?huì)實(shí)踐中，神圣英雄敘事轉(zhuǎn)換為重新確認(rèn)自身位置和價(jià)值的個(gè)體敘事?！洞笫w來(lái)》中曾經(jīng)大鬧天宮的孫悟空失去了英雄光環(huán)和神性法力，在師父江流兒的幫助下重拾信心，實(shí)現(xiàn)自我救贖?！赌分袉?wèn)題少年哪吒在世俗成見(jiàn)中逆天改命?！督友馈分斜恢嗁H下界的中年姜子牙，在迷茫孤獨(dú)中與權(quán)威對(duì)抗較量的理想主義悲歌中完成了屬于自己的“封神之路”。動(dòng)畫(huà)作品中的主體形象從為天下蒼生到在社會(huì)中體認(rèn)自我價(jià)值與意義的變遷，反映出中國(guó)動(dòng)漫在努力挖掘民族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)蘊(yùn)以建構(gòu)現(xiàn)代精神和當(dāng)代審美形象的努力。然而口碑和票房爆棚的《魔童》還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)敘事價(jià)值和形式的融通，試圖捆綁著《魔童》營(yíng)銷的《姜子牙》上映后口碑“報(bào)復(fù)性”下跌的背后，暴露著當(dāng)下國(guó)漫創(chuàng)作的“脆弱”處境，精致的畫(huà)風(fēng)和造型等酷炫祛魅之后，承載精神與價(jià)值的好的故事逐漸成為衡量國(guó)漫成熟與否的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)歷經(jīng)二十多年對(duì)日美動(dòng)畫(huà)的代工、模仿后，在文化尋根中重構(gòu)動(dòng)畫(huà)電影新的中國(guó)學(xué)派時(shí)，既要努力挖掘傳統(tǒng)文化敘事資源，講好當(dāng)代中國(guó)故事，同時(shí)，也不要拘泥于民族性的題材和故事，甚至要學(xué)習(xí)美日動(dòng)畫(huà)博取世界各民族文化文學(xué)經(jīng)典的成功經(jīng)驗(yàn)，用民族化的敘事思維和藝術(shù)表達(dá)，把握好中國(guó)觀眾在接受傳統(tǒng)文化敘事中已經(jīng)形成的既定欣賞習(xí)慣，傳遞普世價(jià)值，在民族化與現(xiàn)代化、東方與西方的融合和接洽中，建構(gòu)民族文化自信和當(dāng)代審美形象的認(rèn)同。

注釋：

①王樹(shù)忱、嚴(yán)定憲、徐景達(dá)：《美術(shù)電影創(chuàng)作研究》，中國(guó)電影出版社1984年版，第112頁(yè)。

②《西升經(jīng)》卷下《我命章》，《道藏》 （第11冊(cè)） ，文物出版社、天津古籍出版社、上海書(shū)店1988年影印版，第507頁(yè)。

③游宇：《中國(guó)動(dòng)畫(huà)40 年：理想的聲音與艱難的歷程》，《電影藝術(shù)》2018年第6期。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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