基于符號學的苗族服飾紋樣元素探究

歐周 汪博倫

（湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院，湖南株洲 412007）

中國苗族主要分布在滇東南、桂西、黔西南、川南等地。除此之外還有湖南、湖北、重慶、海南等地區(qū)。其中，越靠西邊的苗族聚落，其居住環(huán)境越惡劣，幾乎都居住在山區(qū)中的山頂附近區(qū)域，或是以巖石為主的石山之中。

在漫長的生產(chǎn)生活中，苗族人克服了艱苦的自然環(huán)境，形成了獨有的苗族文化，創(chuàng)造了特點鮮明的民族服飾，尤其以服飾上復(fù)雜的紋樣與飾品讓人印象深刻。這些紋樣蘊含了苗族千百年歷史，有學者[1]稱苗服為“穿在身上的圖騰”“記在身上的史詩”。正如現(xiàn)代符號學中，符號是交流的載體或文化的象征，苗族服飾紋樣也是苗族文化的具象化載體，也是苗族人生產(chǎn)生活的象征。通過符號學視角對苗族服飾紋樣進行分析，可更好地展現(xiàn)苗族服飾紋樣的意蘊。文章主要聚焦中國境內(nèi)的苗族群落，在符號學視角下對苗族服飾中數(shù)種常見紋樣元素進行分析。

1 符號學下的苗族人文概述

同許多其他民族一樣，在歷史的演進中，苗族形成了眾多別具一格的精神文化。了解苗族人文知識有助于對苗族刺繡紋樣等苗族生產(chǎn)生活造物進行分析，在符號學的共時性、歷時性中，歷史的演變影響了符號的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，對苗族人文歷史發(fā)展的認識有助于分析各個紋樣背后的符號學結(jié)構(gòu)。

關(guān)于天地人的形成與世間萬物的運轉(zhuǎn)，在各個地區(qū)的苗族中，有許多題材相近但細節(jié)不同的神話故事。黔東南地區(qū)的苗族神話《開天辟地》中說天與地、山與水都是世界諸神創(chuàng)造的。云南苗族的《造天地歌》中，認為創(chuàng)造天地且掌管天地的神明是爺覺朗努，他管理世間萬物與其他的神明。在苗族的神話傳說中，神明們并非高高在上無欲無求，他們雖是神明，但仍有七情六欲。以歷時性的觀點來分析，這些神明即符號，苗族的古代先民以神話傳說中神明的形象成為了符號。在時間的長河中，先民們改造自然創(chuàng)造適宜生活環(huán)境的經(jīng)歷逐漸流傳成為了神話傳說中神明開天辟地創(chuàng)造萬物的故事。這些神話傳說，是苗族人努力利用有限條件創(chuàng)造更美好生活的符號化演變。

關(guān)于人與世界的聯(lián)系主要分兩點進行說明。首先，在處理人與自然的關(guān)系上，苗族人認為人與自然二者需要和諧統(tǒng)一。在苗族古歌中有部分關(guān)于物種起源的傳說，其中提到了苗族祖先與自然界有直接的親緣關(guān)系，如楓樹與蝴蝶媽媽、蝴蝶媽媽與苗族祖先姜央的關(guān)系等。關(guān)于人與人的聯(lián)系，苗族強調(diào)集體觀念，集體是個體的歸屬。在古代，人類改造現(xiàn)實的能力極其有限，因此，想要在自然界中得到適宜的生活環(huán)境，需要集體的通力合作。在苗族的規(guī)章法制中存在驅(qū)逐出集體的懲罰，這是僅次于死刑的重罰，受刑者的家屬與其本人都會為此蒙羞，這體現(xiàn)了苗族文化中對集體性的強調(diào)[2]。這種集體觀念有助于苗族形成一種與眾不同的服裝風格，塑造苗族獨有的視覺符號體系，擁有民族獨特服裝風格，同時也將提高民族的內(nèi)部凝聚力。

2 苗族主要服飾紋樣符號元素解析

苗族服裝與飾品中的紋樣獨具特色，包含著苗族豐富的文化意蘊，承載著苗族的風土民俗，是苗族人民幾百上千年來艱苦奮斗、改造自然的藝術(shù)結(jié)晶，也體現(xiàn)著苗族人民的智慧與技藝。苗族服飾紋樣中的許多圖案與結(jié)構(gòu)均可在其人文歷史中找到關(guān)聯(lián)，如苗族人心中認同人與自然同根同源，因此絕大多數(shù)苗族服飾紋樣都取材于自然界萬物。各種紋樣元素即是符號，值得人們針對其符號的本質(zhì)、意義等要素進行分析，下文將結(jié)合苗族的人文歷史針對苗族服飾紋樣中常見的數(shù)種符號元素進行分析。

2.1 蝴蝶元素

文章將蝴蝶媽媽與蝴蝶均歸納為蝴蝶元素，其中：蝴蝶媽媽的形象在苗族服飾紋樣中較為常見，通常以人首蝴蝶身為主（圖1），往往還伴有牛、鳳凰、魚等其他動物，構(gòu)成一副完整的圖案；蝴蝶的形象則多伴隨植物花卉一同出現(xiàn)，刺繡顏色豐富、圖案華麗，且許多時候會對稱重復(fù)使用多次，除構(gòu)成形式上的美感以外，或還包含了苗族人對集體的重視（圖2）。

蝴蝶圖案在苗族的服飾紋樣中十分常見，蝴蝶對苗族人民來說，有著格外特殊的意義。這一符號包含了苗族人心中對物種起源的神話，在苗族古歌中，有部分關(guān)于物種起源故事傳說，主要為《楓香樹種》《犁東耙西》《栽楓香樹》和《砍楓香樹》4 首歌。其中，《楓香樹種》歌中唱道：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。[3]117”其中的“妹”指的是“母親”，而“妹榜”和“妹留”的意思皆為“蝴蝶媽媽”。意思是蝴蝶媽媽生于楓樹中。苗族古歌中還有一組蝴蝶古歌，其中就講到了苗族人的先祖姜央是蝴蝶媽媽所生的12 個蛋中孵化的后代之一。因此蝴蝶這一形象，在神話傳說中與苗族人民有極其親密的血緣關(guān)系，有高潔、神圣的屬性，同時是人與自然和諧共處思想的重要象征符號。

2.2 龍元素

苗族對龍元素的使用十分靈活多變，并不拘泥于龍廣為人知的傳統(tǒng)形象。作為一種苗族服飾紋樣中的常見圖形元素，苗族人民在設(shè)計龍時，經(jīng)常用更自由開放的想法來創(chuàng)作，他們的龍紋樣是通過把不同的動物形象與傳統(tǒng)的龍形象相結(jié)合而形成，從而組合出了人頭龍、蟲身龍、蜈蚣龍、牛頭龍（圖3）等種類繁多的紋樣，無所定型。苗族人的龍紋樣脫離了傳統(tǒng)的龍形象，轉(zhuǎn)而成為一種組合紋樣。通過組合各種生物，苗族人民創(chuàng)造了豐富多樣的龍元素服飾紋樣。

龍元素作為符號，在苗族服飾紋樣中有神圣的寓意，在苗族古歌《十二個蛋》中唱到：“花的什么蛋？長的什么寶？花的老虎蛋，長的水龍寶。[3]198-218”苗族人認為先祖姜央與水龍同為蝴蝶媽媽所生，且有直接的親緣關(guān)系。但又如前文所說，苗族的神并非高高在上，因此龍元素是可以出現(xiàn)在老百姓的服裝上的。

2.3 牛元素

苗族傳說中蝴蝶媽媽生出了牛、龍、姜央等共12 個兄弟。其中牛的紋樣也頻繁地在苗族服飾中出現(xiàn)，比如極具苗族特色的牛角銀飾就是很好的例子（圖4）。有部分學者[4]認為，牛角銀飾造型其實是鳥類羽毛與旭日的光芒的組合，但這亦不能掩蓋牯牛對苗族文化的重要意義。苗族的服裝飾品中，同樣存在直接以牛頭為主題的裝飾（圖4）。由于苗族中龍的形象可以與多種生物進行組合，其中牛與龍的組合就經(jīng)常出現(xiàn)，如圖4 在刺繡紋樣中出現(xiàn)了如牛身龍鱗的形象。該龍頭有一對形似水牛角的大彎角，除此之外，還有很多不同的刺繡圖案的龍形象亦多長有水牛角，或者說其本身即是牛頭龍。值得一提的是，除了服裝，苗族傳統(tǒng)建筑中也存在一些以牛為元素的設(shè)計，圖4 中苗族村落建筑的門上就有牛角雕刻作為裝飾。大量出現(xiàn)的牛元素裝飾是苗族的一大特色，究其原因，正來源于苗族先民們對牛的崇拜[5]。

這種對牛的崇拜是從何而來呢？首先，牛在苗族的祭祀活動中扮演了重要的角色，苗族古歌中就有關(guān)于牛與祭祀的記述。關(guān)于苗族的各種祭祀儀式及用品來歷的4 首古歌中就有一首與牛相關(guān)的歌，即《尋找牯牛》，這首歌體現(xiàn)了牛與苗族古代祭祀活動的緊密聯(lián)系。馬學良等譯注的《苗族史詩 追尋牯?！罚础秾ふ谊襞！罚┲袑懙剑骸澳竟恼业搅?，還得找牯牛。找得了牯牛，才能來祭祖。來看找牯牛吧，到哪里去找??？牯牛往東方跑了，跟蹤向東找……來呀向西來，來到姜央家。[6]”找到了牯牛才能祭祖，來到先祖姜央家才找到了牯牛，這樣的描述同樣暗示了牛在苗族文化中的重要地位。其次，與牛相關(guān)的還有苗族的斗?；顒印！妒霎愑洝分杏杏浭觯骸膀坑仁隙W如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。[7]”可見牛角曾是蚩尤氏戰(zhàn)斗用的武器。蚩尤作為苗族先祖，牛元素出現(xiàn)在頭飾上的意義就更為豐富了。綜上，牛作為符號，在苗族服飾上包含著莊重與勇武等豐富的所指，這與苗族人在千百年歷史中的經(jīng)歷密不可分。

圖1 蝴蝶媽媽紋樣

圖2 蝴蝶紋樣

圖3 人頭龍、蟲身龍、蜈蚣龍、牛頭龍

圖4 牛角銀飾、牛頭掛件、滿身龍鱗的牛、牛角形象的龍銀飾、建筑中的牛角裝飾

2.4 植物元素

在苗族服飾中，植物紋樣有時會與其他動物紋樣組合出現(xiàn)，有時也會作為主要圖案直接出現(xiàn)在苗族服飾當中。這些植物紋飾主要取材于自然界中與苗族生活息息相關(guān)的物種，包括楓樹紋、牡丹花、荷花、菊花、蓮葉、桃子、李子、葫蘆和藤條等。出現(xiàn)在苗服中的植物種類繁多、色彩豐富、形態(tài)多樣，植物紋樣如此豐富的內(nèi)容與苗族的悠久歷史有著緊密的聯(lián)系。

植物紋樣作為符號，充分展現(xiàn)了苗族人豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗。苗族人通過不斷地認識世界改造世界，了解并熟悉了眾多自然界中的花草樹木，并將其運用在民族服裝設(shè)計中。這既是苗族人在改造自然的歷程中留下的印記，也是他們與自然和諧共生處世哲學的真情流露。

2.5 幾何元素

幾何紋樣在苗族服飾上十分普遍，一般在其他圖案外的空余之處會以幾何圖案作為輔助來完整構(gòu)圖。通過基礎(chǔ)幾何圖形的組合，更是形成了大量的幾何紋樣。較常見的有：“十”字紋，通過橫豎互相交叉的形式組成。利用“十”字紋作為基礎(chǔ)紋飾，可以創(chuàng)造出豐富多樣的其他紋路如：“星辰紋”“川澤紋”“井”字紋等。還有含義豐富的“卍”字紋。以“卍”字紋為基礎(chǔ)還演化出了“水車紋”。常出現(xiàn)在其他圖案邊緣的元素還有“菱形紋”，是通過三角形的堆積排列組成的紋樣。常見的以自然山水為主題的“山川紋”和“草木紋”，是通過組合三角形和小線段形成的。除以上提及的數(shù)種紋樣外，仍有許多未提及的幾何紋樣形式，在各類苗族服飾中被廣泛使用。

幾何圖案的組合豐富且變化萬千，展現(xiàn)了苗族人民豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力與辛勤勞動、熱愛生活的精神品質(zhì)，同時也包含了苗族人幸福美好、吉祥如意的寓意。如“山川紋”這類的自然主題幾何符號，體現(xiàn)了苗族與大自然為伴的歷史，也體現(xiàn)了苗族對人與自然和諧統(tǒng)一的人文觀點。“卍”字紋“壽”字紋等類似的抽象符號，則有萬事如意、富貴吉祥的美好含義。這些抽象幾何符號所指的內(nèi)容指定性較強，但都寄托了苗族人對美好生活的向往。

3 苗族服飾紋樣符號元素寓意解讀

以符號學為研究工具學習苗族的人文風情，認識苗族服飾紋樣，解讀其背后的蘊意，將更系統(tǒng)地展現(xiàn)各個紋樣元素的形成原因與內(nèi)在聯(lián)系。針對上文中的數(shù)種常見苗族服飾紋樣進行符號學分析，以更加直觀地獲悉這些紋樣背后的含義（表1）。

由表1 可知，各種在苗服中的紋樣元素均有豐富的人文歷史背景，且經(jīng)過不斷地豐富后獲得了更多的隱性含義。符號學離不開歷時性與共時性的討論。在歷時性方面，許多紋樣元素的含義是日漸豐富的，伴隨苗族文化發(fā)展，這些元素在不同的階段有著不同的重要作用。例如以牛作為符號，通常而言是有生產(chǎn)生活方面的含義，是勤勞與豐收的象征。但苗族的牛作為符號，在蝴蝶媽媽的神話故事與蚩尤以牛角作武器的歷史背景中，獲得了更多的崇高與神圣感。同樣，龍的元素經(jīng)過不同的苗族人民進行的不同組合創(chuàng)造，目前龍元素的含義不再單一，要根據(jù)其特殊的外在形式進行單獨分析。而在共時性方面，在漫長的時空隧道之中的各個時間斷面上，各類紋樣元素在苗族服飾紋樣中都呈現(xiàn)出了“你中有我，我中有你”、相互交融的局面[8]。

在苗服上，無論何種生物、何種幾何體，都能基于苗族社會尋找到其特殊的含義，這也是從符號學的角度印證了苗族崇尚的人與自然和諧統(tǒng)一的哲學。符號與人類社會息息相關(guān)，基于這種理論指導(dǎo)，苗族人通過抽象、分解、組合等多種手段，將自然中的各類物品化作了符號并運用在服裝中。以蝴蝶媽媽這一形象為例，作為苗族古代傳說中的神明，蝴蝶媽媽在苗族服裝中出現(xiàn)頻率較高。而無論在何種歷史時期，蝴蝶媽媽的形象伴隨著各種其他動植物元素一同被苗族人民反復(fù)創(chuàng)新，所形成的紋樣總是豐富、神秘而美麗。

苗族的服飾紋樣類型極其豐富，各種各樣的元素組合出了獨具特色的苗族傳統(tǒng)服飾，除了以上所例舉的紋樣符號以外，苗族服飾中還有許多其他來自大自然的元素，如鳥類元素等，這些元素也為苗族服裝紋飾的多樣性作出了貢獻。在中國56 個民族組成的大觀園中，各類民族服飾風格各有千秋，其中苗族服飾以極高的辨識度深入人心。由多種多樣的符號元素匯集而成的苗族服飾，成為了獨有的苗族服飾文化符號，由眾多小符號匯集而成了更大的符號，匯集成了苗族“穿在身上的圖騰”。

4 結(jié)語

苗族民族服飾中的各類紋飾元素都與苗族的風土文化息息相關(guān)，皆為苗族人智慧的結(jié)晶。這種理念支持著苗族人在艱苦的生存環(huán)境中開拓一片樂土，并將自己的獨特文化符號傳承至今。在將民族傳統(tǒng)文化符號服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計時，創(chuàng)作者應(yīng)充分尊重各民族獨特的歷史背景，把握元素內(nèi)在含義，從而創(chuàng)作出符合其傳統(tǒng)意蘊、傳承祖輩智慧、弘揚民族特色的作品。在研究者分析探討其他民族傳統(tǒng)文化符號時，同樣也需植根于其獨特的歷史人文背景，推理解析其出現(xiàn)的緣由，代入所研究的民族在處理這些元素時的特殊情感，結(jié)合現(xiàn)代符號學理論做出合理的辨析。

表1 紋樣元素與其內(nèi)涵意義