讀荀恨晚

王蒙

荀子曾經(jīng)與孟子齊名。前者主張性惡，后者主張性善。當(dāng)然，孟子銜居“亞圣”，荀子在后世的影響比不上人家，這與時(shí)間的先后次序有關(guān)，也與性惡說(shuō)在中國(guó)不占上風(fēng)有關(guān)。傳統(tǒng)文化是注重感情的文化，說(shuō)人生而性惡，民眾士人感情上都不好通過(guò)。

但荀子的重點(diǎn)不是駭人聽(tīng)聞、痛心疾首地揭露、拷問(wèn)與哀嘆人間的惡人惡行惡性惡情，像某些作家如雨果、陀思妥耶夫斯基寫到諸惡時(shí)那樣。荀子的調(diào)子是人類生而難免有欲有私有爭(zhēng)有惡，惜哉、痛哉、憐哉。荀子的性惡論帶有怨而不怒、哀而不傷的特色。他的性惡說(shuō)，重點(diǎn)不是控訴、審判、斥責(zé)人世間與人類的低劣本性，而是強(qiáng)調(diào)禮義教化的不可或缺，圣王教化與管理不可或缺。他強(qiáng)調(diào)的是：仁義道德有賴于后天人文文化、圣賢文化、規(guī)范秩序培養(yǎng)、嚴(yán)刑峻法懲戒，還有天子與諸侯既仁愛(ài)又強(qiáng)勢(shì)的治理。然后才能抑惡揚(yáng)善，化惡為仁，在內(nèi)圣外王的圣王帶領(lǐng)下，構(gòu)建天下歸仁的太平與福祉。

他的性惡論易于與韓非子等的法家論述接軌，但荀子儒法兼收，儒學(xué)為主，在認(rèn)同法、刑的重要意義同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)仁心仁德、為政以德、教化至上、圣賢（精神導(dǎo)師）至上，強(qiáng)調(diào)禮制法制的嚴(yán)格規(guī)范性;同時(shí)，對(duì)于老人、殘疾人、邊緣之人等也有各種變通通融折扣的柔性思路。在某種意義上，荀子的性惡論有他的先進(jìn)與務(wù)實(shí)處，與孔孟相比較，荀子接地氣多一些，高大浪漫的調(diào)門降了一些。

“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之”，荀子含義豐富地引用并稱頌《詩(shī)經(jīng)》上的這兩句詩(shī)，連通了孟子“資之深，則取之左右逢其原”的名言，表現(xiàn)了他對(duì)于治理的立體性、多面性與可調(diào)整性的認(rèn)知。盡管后世對(duì)這些說(shuō)法有不無(wú)呆板與平庸自囿直至與原義相悖的解釋，我們還是可以看出，一個(gè)真正追求經(jīng)世致用，并能聯(lián)系治國(guó)平天下實(shí)際的大儒，與只會(huì)尋章摘句的腐儒截然不同。前者能堅(jiān)持義理原則，也能具體地分析具體情狀，還懂得拓展思路，調(diào)整部署。而后者，只能把活學(xué)問(wèn)把智慧的能動(dòng)性搞成較勁的、縮手縮腳的死定義。

以禮經(jīng)國(guó)、以樂(lè)輔禮、助禮、飾禮，以圣賢制禮樂(lè)，以德為政，以仁厚服人取天下，以嚴(yán)刑峻法保持威懾，以戰(zhàn)車軍備御敵，以圣賢偉士人才自強(qiáng)，這是荀子之道的全面性、復(fù)合性與整體性。荀子最好的理想是不用暴力強(qiáng)迫手段，而以軟實(shí)力贏取民心——以王道得天下。

仁心在內(nèi)，禮制在外，有階級(jí)尊卑的秩序規(guī)則，有文質(zhì)彬彬的言語(yǔ)舉止，有對(duì)于犯上作亂的警惕禁忌懲戒，有兢兢業(yè)業(yè)的自我約束，有正心誠(chéng)意慎獨(dú)的自我自律修養(yǎng)，有以禮為先為美的輿論共識(shí)，有是非榮辱之心，存是去非，求榮知恥，乃有規(guī)格、格調(diào)、正理、章法：生老病死、和戰(zhàn)吉兇、朝廷內(nèi)外、生殺予奪、民生百事、社會(huì)分工、資源分定、祭奠莊嚴(yán)、宗教神祗，都有禮樂(lè)、引領(lǐng)、規(guī)則、章法、節(jié)奏全覆蓋，社會(huì)自然高雅太平，舉止文明，各安其位，無(wú)亂無(wú)爭(zhēng)，無(wú)邪少惡。

而且，早在兩千多年前的荀子就指出：“祭者，志意思慕之情也。忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣……其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也?！边@樣的論述，既尊重人們的感受與習(xí)俗，又強(qiáng)調(diào)了禮的文化意義，而與愚昧迷信拉開(kāi)了距離，其立論之清醒與實(shí)事求是，至今難出其右。

荀子相當(dāng)平靜地指出了欲與惡的存在，既保持了敬天的基因，又面對(duì)了天與人的區(qū)分與實(shí)際距離，提出與其和天較勁、不如致力于人事的綱領(lǐng)。同時(shí)，荀子在中國(guó)傳統(tǒng)文化論述中罕見(jiàn)地肯定了人欲的不可能去除、不必上火針砭、不需深惡痛絕。生而有欲乃至多欲，是正常的，是無(wú)法消滅的，不應(yīng)該向大眾提出壓制或消滅欲望的口號(hào)。問(wèn)題不在于有欲無(wú)欲，而在于你的欲導(dǎo)引了你的什么行為，有欲則可，因欲而行為不端、無(wú)禮違法則斷然不允。以禮義規(guī)范欲，乃是文明，而以為可以以禮義消滅欲，則是狂悖囈語(yǔ)。在中華傳統(tǒng)文化的戒欲防欲制欲主流中，荀子為欲有所辯護(hù)通融，也是一家之言而振聾發(fā)聵。

孟子的性善論則給儒家思想披上了美好理想，成為人間樂(lè)園、美德治平、天生孝悌的幸福長(zhǎng)衫。天性即是人性，天心即是人心，天性善，這是儒家天人合一主張的重點(diǎn)。而老子天地不仁的說(shuō)法，大大降低了人們對(duì)待天地、自然、世界的自作多情——酸的饅頭（sentimental）。

荀子尤其強(qiáng)調(diào)禮，強(qiáng)調(diào)禮的文化性、規(guī)范性、治理性、祛惡性、和平性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮的前提是義——道義與原則。道義與原則踐行在外，誠(chéng)于中而形于外，暖和于中而嚴(yán)正于外，乃構(gòu)成禮——彬彬有禮、謙謙君子、以文化人、永不生亂。

一方面荀子介紹古禮，細(xì)致生動(dòng)具體有趣，入情入理，可親可愛(ài);一方面，荀子又借孔子之口講論：比起戴什么樣的帽子的禮數(shù)來(lái)說(shuō)，權(quán)力系統(tǒng)的人——天子、諸侯、公卿，更應(yīng)該關(guān)心的是仁心人心良知正道。

比起《論語(yǔ)》《孟子》來(lái)說(shuō)，《荀子》的篇幅要大得多。他講的許多問(wèn)題比較細(xì)、比較切合實(shí)情。

荀子專門講了君道——天子、帝王、君王之道，強(qiáng)調(diào)一切都要遵循效仿唐堯、虞舜、夏禹、商湯、文王、武王、周公。同時(shí)，荀子又提出了“法后王”觀點(diǎn)：他不搞復(fù)古，不認(rèn)為中華文化唯古是瞻、越古越好。他倒還沒(méi)有提出厚今薄古，但頗有些厚古更厚今、活在當(dāng)下的意思。他提出道義仁禮德的觀念，認(rèn)為這些帶有終極價(jià)值意義的范疇其實(shí)是來(lái)自天地榜樣垂范，來(lái)自圣人教化，是高于權(quán)勢(shì)的，是決定權(quán)勢(shì)被承載擁戴、抑或被顛覆毀滅之不同命運(yùn)的，是具有崇高性權(quán)威性不可逆性的。他認(rèn)為君王與賢良是要知天命的，是不可違背天命的，正如今日之強(qiáng)調(diào)不能違背歷史與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，他又提出了圣人“不求知天”的重大命題：不贊成將心智用在宗教式的終極形而上空泛高論或占卜式的猜測(cè)賭博上，而是認(rèn)同人間正道，認(rèn)識(shí)人間的可與不可、能與不能、義與非義、禮與非禮，有所選擇、有所把握、有所修為，這甚至令人想起讓·保羅·薩特的無(wú)神論的存在主義，想起薩特的“存在先于本質(zhì)”。而荀子關(guān)心的首要，不在于薩特式知識(shí)分子的選擇，而是君王權(quán)力系統(tǒng)的選擇。荀子認(rèn)為，堅(jiān)持禮義與禮制，在不同的等級(jí)層次上踐行守護(hù)仁德，搞清名分，確定萬(wàn)民萬(wàn)事（日理）萬(wàn)機(jī)的統(tǒng)類——性質(zhì)，也就是孔子強(qiáng)調(diào)的正名，是治國(guó)理政的首要。

王者不僅合乎天道儒道，荀子還講王制，即王者的治理法度。他說(shuō)：“奸言，奸說(shuō)，奸事，奸能，遁逃反側(cè)之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德，是王者之政也?！?/p>

意謂：“對(duì)于說(shuō)話、主張、做事耍手段、鉆空子、不安分、偷奸使壞之人，要給予安置，加強(qiáng)教育，適當(dāng)?shù)却?，有所鼓?lì)引領(lǐng)，有所懲罰警示。能夠接受安置的就讓他們安定下來(lái)，不能接受安置的只好予以舍棄。

“對(duì)于幾種殘疾人，君王要收養(yǎng)他們，使用他們的才具，救濟(jì)他們的衣食，全面覆蓋，不能遺漏。

“而對(duì)于顛覆社會(huì)秩序的人，只能堅(jiān)決處死，不能赦免。這樣做，合于天道天德，這是王者的施政方略?！?/p>

這已經(jīng)突破了儒學(xué)的為政以德、道之以德、齊之以禮的范疇和禮教，講到一些精明強(qiáng)悍的用權(quán)手段和計(jì)謀了。雖然在其他地方，荀子多次反對(duì)治國(guó)理政的計(jì)謀化。

荀子講正名，強(qiáng)調(diào)桀紂之類的獨(dú)夫民賊、無(wú)道昏君，根本不能算君王，而伊尹、周公等的臨時(shí)行使君王權(quán)柄，也絕非悖逆。荀子的治理思想，包含著對(duì)非治、悖逆形勢(shì)的承認(rèn)、解釋與對(duì)策。

荀子強(qiáng)調(diào)：法者治之端（根據(jù)），君子，法之原。就是說(shuō)要以人治保證法治。他說(shuō)：明主，急得其人，暗主，急得其勢(shì)，就是說(shuō)，禮義第一，用人第二，炙手可熱的權(quán)勢(shì)只能叨陪第三。他的人治高于法治論現(xiàn)在看來(lái)也許不怎么對(duì)，但這些說(shuō)法仍然惟妙惟肖，來(lái)自古代后代本土實(shí)踐，令人覺(jué)得荀子實(shí)有朝廷官場(chǎng)政治生活經(jīng)驗(yàn)，細(xì)膩翔實(shí)。他描寫的政治生活現(xiàn)象可聞可見(jiàn)可觸可以務(wù)實(shí)評(píng)析，絕非凌空蹈虛之論。他沒(méi)有孟子那樣高調(diào)，但是比孟子扎實(shí)。

操作起來(lái)，他認(rèn)為天子、諸侯君王們的主要職責(zé)任務(wù)是用賢人、清奸佞、賞罰分明、繩墨公平。荀子甚至強(qiáng)調(diào)說(shuō)天子君王是正道驅(qū)動(dòng)者、布局者、指揮者與裁判者，而做事處理日常政務(wù)主要是靠你用的“相”，以及賢良臣子。荀子認(rèn)為，有好人好用，天子諸侯可以勞逸適度，可以更多地享受生活，可以更主動(dòng)地評(píng)價(jià)監(jiān)督調(diào)配，高高在上，主動(dòng)在己，進(jìn)退咸宜;當(dāng)然，這只能是一個(gè)角度。歷史上的“明君”，更多是將決策與用人結(jié)合起來(lái)的。用毛主席的說(shuō)法，是“出主意、用干部”，而鄧小平的說(shuō)法是：“抓頭頭，抓方針”。

荀子講臣，把臣子分為幾種，一日態(tài)臣，靠表態(tài)作態(tài)取寵信者是也;二日篡臣，做官而擴(kuò)張權(quán)勢(shì)、窮奢極欲乃至架空君王者也;三日功臣，取得信任，辦實(shí)事者也;四日圣臣，忠誠(chéng)于君王，忠誠(chéng)于正道，有所完善，有所諫爭(zhēng)，不但出色完成了君命，而且樹(shù)立了典范、優(yōu)化了形象，改善各方對(duì)于權(quán)力系統(tǒng)的輿論觀感者也。不用多說(shuō)，這樣的區(qū)分，相當(dāng)?shù)氐溃?/p>

荀子注意區(qū)分諂（媚）、忠（誠(chéng)）、篡（奪）、國(guó)賊這四種為臣之道，荀子提出了諫、爭(zhēng)、輔、拂這四種社稷之臣——國(guó)君之寶;并提出了從道不從君的說(shuō)法。他高度評(píng)價(jià)了本土傳統(tǒng)政治學(xué)對(duì)于諫爭(zhēng)的講究。

荀子對(duì)于君子小人的說(shuō)法也極高妙。說(shuō)小人為什么常戚戚呢？“小人其未得也，則憂不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)?！贝苏f(shuō)令人如見(jiàn)其人其事，忍俊不禁。

在論述到諸侯國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱的時(shí)候，荀子更強(qiáng)調(diào)的是軟實(shí)力，是君王仁心，是民心向背，是君王的人格修養(yǎng)、道德形象、以文化人之力量。

書中還有樂(lè)論，被今人稱之為“禮樂(lè)同構(gòu)論”。荀子談音樂(lè)的專門知識(shí)很少，強(qiáng)調(diào)的是重大禮儀上的音樂(lè)使人莊重，正派的音樂(lè)在培養(yǎng)禮敬、誠(chéng)篤、恭順、和諧的社會(huì)氛圍、朝廷氛圍、移風(fēng)易俗方面具有巨大作用，同時(shí)嚴(yán)厲批評(píng)了墨子的非樂(lè)論。

荀子猛批墨子的狹隘、過(guò)度與呆木，荀子也極度輕蔑公孫龍等人的概念與邏輯推導(dǎo)質(zhì)疑游戲;恰恰從中可以看出，墨子的許多適宜于較低生產(chǎn)力水平的政策設(shè)計(jì)如薄葬、廢樂(lè)等等，與公孫龍的思維訓(xùn)練曾經(jīng)發(fā)生了多么大的影響。我們從中還可以看到當(dāng)時(shí)的士人對(duì)于被后世所稱道的百家爭(zhēng)鳴局面的負(fù)面感受。當(dāng)然，荀子在具有充沛的使命擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持正道的同時(shí)，似有學(xué)術(shù)思想上拘泥平面化的一面。荀子極力為孔子的誅少正卯辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿?，這五種具有異己色彩的人是小人中的桀雄，荀子認(rèn)為這樣可能的反對(duì)派，比刑事犯罪如盜竊更危險(xiǎn)，必須誅殺無(wú)赦，這有點(diǎn)兒過(guò)線了。

我們可以從《荀子》中讀到一些與法家乃至道家相通的思想：關(guān)于把握好賞罰、關(guān)于權(quán)力系統(tǒng)的治理需要與民心結(jié)合起來(lái)，還有看國(guó)家的力量不能只看地盤，更要看君王公卿受擁戴程度等等。我們會(huì)想起老子所講的“功成事遂，百姓皆日，我自然”，我們也會(huì)想起韓非的“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也”。這說(shuō)明了荀子有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，從孔到孟到荀，治理思想是有前進(jìn)與發(fā)展的。

荀子的文字極有特色，寫得有理有據(jù)，有聲有色，有的地方痛快淋漓，有的地方無(wú)微不至，有的地方淵博豐富，有的地方大義凜然。讀起來(lái)如饗大餐，豐厚全席。

整個(gè)說(shuō)來(lái)，我個(gè)人，長(zhǎng)期缺少對(duì)于荀子的認(rèn)真關(guān)注與足夠重視，近四年來(lái)，我讀荀思荀，發(fā)揮荀，極有興趣，痛感需要看重、再看重、多多看重荀子。

原載《新華每日電訊》2021年1月8日

責(zé)任編輯：蔣建偉

美術(shù)插圖：段明