福州古厝的彩繪裝飾藝術(shù)

靳鳳華

(福建工程學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建福州 350118)

“古厝”是福州方言，指的是古老的傳統(tǒng)建筑。福州古厝民居規(guī)模較大，具有濃郁的彩繪裝飾特色，特別是在燕尾脊和馬鞍墻的裝飾方面，更是獨(dú)具特色。獨(dú)特的建筑風(fēng)格和彩繪裝飾保留和傳承至今，在坊巷交錯，飛檐翹角，雕梁畫棟間，更是凸顯出福州本土的建筑裝飾特征。習(xí)近平同志在福州工作期間，曾為《福州古厝》一書寫過序言，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)好古建筑，保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的命脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)。福州作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境的保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了的時候，應(yīng)加大保護(hù)名城、保護(hù)文物、保護(hù)古建筑的投入，而名城保護(hù)好了，就能加大城市的吸引力、凝聚力。二者是相輔相成的關(guān)系”[1]。

福州古厝的馬鞍墻是別具特色的建筑藝術(shù)，汪曉東在《福州馬鞍墻的藝術(shù)特色》一文中，詳細(xì)論述了福州古厝馬鞍墻的藝術(shù)特點(diǎn)，并介紹了馬鞍墻的彩繪裝飾藝術(shù)，使得福建古厝更具有自己獨(dú)特的藝術(shù)氣息。[2]吳麟在《三坊七巷古建筑灰塑與彩繪裝飾初探》一文中，詳細(xì)記述了三坊七巷的彩繪特點(diǎn)及分布狀況，福州古厝的彩繪遍布在建筑的角角落落，除了裝飾在屋脊、墀頭、博風(fēng)帶和牌堵，還裝飾在墻根、墻楣、門楣、屋面矮墻等墻體裝飾上。[3]

在古代，“彩繪”又稱為丹青，主要用在建筑物的各種建筑木構(gòu)建的裝飾上。通常古建筑的彩繪分為三個大類：旋子彩繪、和璽彩繪及蘇式彩繪，并在此三類彩繪的基礎(chǔ)上演變出一種新的彩繪——地方彩繪。[4]地方彩繪通常具有地域的特色，是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗與審美的體現(xiàn)。福州古厝建筑的彩繪就是一種具有本地習(xí)俗和審美的地方彩繪，很大一部分的功能是裝飾門庭院戶、顯示家族地位和顯赫的金錢權(quán)勢，同時起到不受潮濕氣候侵害和防止風(fēng)化的保護(hù)建筑的實(shí)用性價值。但是由于風(fēng)化和歷史的原因，福州古厝上很多優(yōu)秀的彩繪都已破損和毀壞嚴(yán)重。楊秋穎曾在《中國文物報》上論說了福州三坊七巷彩繪壁畫的修復(fù)過程。[5]基于歷史材料圖片考究的限制，本文論述的很多彩繪圖像是基于修復(fù)后做的研究。

傳統(tǒng)建筑彩繪根據(jù)彩繪附著物主要分為兩大類:木構(gòu)架彩繪和墻壁彩繪。木構(gòu)架彩繪按照彩繪的裝飾形式可以分為平面木構(gòu)架彩繪和立體木構(gòu)架彩繪，平面木構(gòu)架彩繪諸如宮殿、寺廟和宗祠木頭大門兩側(cè)的門神；立體木構(gòu)架彩繪諸如藻井裝飾彩繪。墻壁彩繪根據(jù)裝飾形式也分為兩種：平面墻壁裝飾彩繪即壁畫；立體墻壁裝飾即灰塑彩繪。

一、以植物、器物紋飾為主的寓意吉祥文化和佛教意義的彩繪裝飾圖案

福州古厝的彩繪主要裝飾在門口的墀頭、牌堵和馬鞍墻翹腳及風(fēng)火墻的博風(fēng)帶。云紋是最常見的一種裝飾紋飾，在屋檐及檐角的邊角，常繪有云紋，象征著豐饒，也象征著幸福和好運(yùn)。而“云”和“運(yùn)”諧音，帶有吉祥和好運(yùn)的意義，因此云紋在彩繪裝飾中被廣泛應(yīng)用。在屋脊和墻楣的裝飾帶上，底色一般采用藏青色或者暗藍(lán)色，而裝飾云紋紋飾則用白色，通過亮色和暗色對比，使得整個裝飾色彩鮮明(見圖1)。在福州上下杭有一個與福州傳統(tǒng)古厝不同的古民居——黃培松故居。黃培松是清代最后一位武狀元，又是閩南人，他的故居裝飾顯得與福州民居不一樣。故居正門墻壁和兩側(cè)八字對看睹彩繪，用鮮艷的紅色畫出四幅連幀式的圖式，構(gòu)圖基本一致，四幅彩繪是梅花、蘭花、菊花及蝴蝶和鳥類的圖案，紅色是閩南建筑的生命和血脈，紅色的彩繪與白色底色的呼應(yīng)，彩繪顯得格外奪目和明麗(見圖2圖3)。此外，含有蓮花和牡丹等花卉的植物還寓意著榮華富貴。

圖1 三坊七巷國師苑墀頭彩繪

圖2 上下杭黃培松故居正門

圖3 照壁對看睹彩繪圖

除了運(yùn)用特殊象征意義的云紋外，還有一種是和佛教和道教意義相關(guān)的紋飾。福州民間主要信奉佛教和道教。圖4的馬鞍墻飛翹的彩繪裝飾可以看到許多佛教的象征紋飾；圖5是閩王祠正門檐角的紋飾，內(nèi)容包含八仙的八種法器，蘊(yùn)含了八位仙人本尊，也被稱為“暗八仙”。這八種道家法器暗含有事事如意、平平安安、財運(yùn)亨通及連升三級等寓意。這些紋飾雖然經(jīng)過了重新彩繪和補(bǔ)色，但是仍能感受到福州古厝建筑彩繪裝飾的繁雜和熱鬧，靚麗的藏青和鈷藍(lán)底色，配以白色的靈動的線條和紋飾，讓高墻大院瞬間活躍和歡騰起來，打破了豪門大院的莊重沉悶之感(見圖6)。

圖4 三坊七巷飛檐翹角彩繪

圖5 “暗八仙”圖式

圖6 福州閩王祠正門“暗八仙”彩繪

二、以戲曲人物或者神話傳說和佛教故事為主的人物彩繪

在福州古厝中，有一棟比較出名的古建筑——南嶼鎮(zhèn)的水西林林春澤故居，它的建筑彩繪裝飾別具特色，整棟建筑的外墻墀頭、兩側(cè)照壁頂端、檐下長條狀墻體都繪有彩繪裝飾(見圖7)。

圖7 南嶼鎮(zhèn)水西林林春澤故居

在主建筑的前后的照壁中，以深黑灰色為底色，運(yùn)用了工筆人物的技法，生動地勾勒出人物的各種形態(tài)，再輔以鮮亮的色彩填充，形成對比，形象地描繪了《郭子儀拜壽圖》的場景(圖8、圖9、圖10)。同時還運(yùn)用了中國傳統(tǒng)界畫的繪畫技法。界畫最早出現(xiàn)在晉代，盛行宋元，后來被建筑工藝師用于建筑的裝飾。它的特點(diǎn)是在畫建筑時運(yùn)用界筆直尺或者削好的竹子、木棍當(dāng)直尺的方式作畫，畫出亭臺樓閣。這些亭臺閣樓線條筆直工整、造型準(zhǔn)確。在另外兩個照壁中由于人物形象比較高大，畫師則是以大寫意線條的方式勾勒人物，通過暗青色的背景與白色的人物寫意造型形成強(qiáng)烈對比進(jìn)行創(chuàng)作。人物造型以佛教的《十八羅漢》為主，描繪了羅漢或者佛祖生活的場景(圖11、圖12)。

圖8 林春澤故居八字開正門彩繪

圖9 照壁西側(cè)郭子儀拜壽

在屋檐下面的檐下，有長條狀的大面積的國畫彩繪圖案，描繪了農(nóng)村勞作的田園場景，通過小寫意的繪畫技法勾勒人物和田園場景圖，人物造型準(zhǔn)確生動，線條疏密得當(dāng)，嫻靜安樂的田園生活讓觀者感受到了田園勞作的生活美好(圖13)。這幅彩繪繪制的時間大約是在明末清初，當(dāng)時的主人忠臣不事二主，不想在清廷為官，故卸甲歸田。彩繪描繪的就是當(dāng)時田園勞作的場景。

圖13 福州南嶼鎮(zhèn)水西林林春澤故居——檐下墻體裝飾的男耕女織彩繪圖

在福州閩清縣坂東鎮(zhèn)新壺村有一座規(guī)模龐大的古民居，素有“民間故宮”之稱，這就是宏琳厝。厝內(nèi)有很多經(jīng)典的彩繪人物。宏琳厝女兒墻的擋水脊上的侍女圖，描繪的仕女形態(tài)輕盈唯美，用色大膽靚麗。翠綠色的披肩和飄帶加上獨(dú)特的發(fā)飾，讓整幅彩繪圖格外的明麗(圖14、圖15)。此外還有在三坊七巷孫家宅院中水榭戲臺唯美愛情題材的《荔枝換絳桃圖》(圖16)，小黃樓中還有唐代名將郭子儀拜壽的牌匾，既有風(fēng)景的描繪，也有人物的刻畫。

圖14 宏琳厝女兒墻的擋水脊墻繪

圖15 宏琳厝彩繪細(xì)節(jié)圖

圖16 三坊七巷水榭戲臺《荔枝換絳桃圖》

三、以吉祥文化和兇猛動物崇拜為圖騰意義的動物彩繪

在福州三坊七巷的古厝彩繪里，除了植物、器物、八仙法器寓意吉祥好運(yùn)外，還有動物圖騰的吉祥彩繪。這些彩繪不僅反映了中國傳統(tǒng)宅院的吉祥文化，其內(nèi)容更注重對生活在宅院里的人們精神層面的滋養(yǎng)和指引，是三坊七巷每個宅院里崇尚的價值取向的生動寫照。例如劉家大院門楣處的“五倫圖”，又稱為倫敘圖，體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)倫理道德觀念。畫面有五種鳥，鳳凰在中間位置，左上鹡鴒、右上黃鶯、左下鴛鴦、右下仙鶴。鳳凰意指君臣之道，仙鶴指父子之道，鴛鴦指夫婦之道，鹡鴒指兄弟之道，黃鶯則是指朋友之道(圖17)。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間的關(guān)系即稱為“五倫”，也代表了仁、義、禮、智、信的處世道德準(zhǔn)則。

圖17 劉家大院“五倫圖”

在三坊七巷的林聰彝故居中修復(fù)了一副巨大的“獬豸”壁畫，長5米、高4.8米，白色底，朱紅色、暗紅色的獬豸駕著凌云栩栩如生的瑞獸(圖18)。

圖18 三坊七巷“獬豸”壁畫

據(jù)了解，林聰彝故居原為明末唐王朱聿鍵在福州稱帝的大理寺衙門，修復(fù)專家和技術(shù)人員根據(jù)林聰彝的后人林楨墉和87歲的林曉鐘女士對圖案進(jìn)行回憶，參照了15幅麒麟圖片資料，經(jīng)過幾十次的修改才最終定稿“獬豸”壁畫。而修復(fù)的顏料也是比較講究的：顏料是經(jīng)過帶有顏色的石頭磨成粉，加入骨膠和骨粉混合制成繪畫顏料，還要在糯米漿加入雞蛋清和石灰攪拌才能經(jīng)得起風(fēng)吹日曬，最后還要對彩繪進(jìn)行“封護(hù)”以確保永不掉色，能夠經(jīng)受住風(fēng)雨的沖刷?！扳初簟北诋嫼臅r1年多，根據(jù)閩南風(fēng)俗畫的特征，經(jīng)15道的暈染工序完成修復(fù)。獬豸是中國傳說的一種神獸，擁有很高的智慧，是勇猛、智慧的化身，常被寓意為“正大光明、清平公正、光明天下”的化身，因此它成為福州居民建筑彩繪裝飾中喜歡用的一種辟邪神獸。

總之，福州古厝彩繪以“圖案”的方式記錄下古人的所思所想，是歷史文化傳承的第二代文字表現(xiàn)形式，其不僅僅起著建筑裝飾作用，它更是一種文化的載體。福州古厝的彩繪裝飾具有典型的地域性特色，符合“南素雅，北艷麗”的特征，雖然沒有敦煌壁畫等北方傳統(tǒng)建筑彩繪那樣恢宏博大，但對福州古厝木構(gòu)架上的彩繪或者墻壁、灰塑、墀頭、牌堵、屋檐翹角的彩繪造型、色彩、繪畫技法的系統(tǒng)研究，對各類人物典故、吉祥紋飾和歷史故事的系統(tǒng)研究，能進(jìn)一步了解福州地域文化的藝術(shù)追求、民俗風(fēng)情、思想內(nèi)涵和審美喜好，也能夠窺探到民間畫師和工匠、匠師深厚的繪畫技巧和裝飾技藝。

保護(hù)好福州古厝，就要保護(hù)好福州古厝的建筑構(gòu)件和建筑藝術(shù)，才能使古厝建筑藝術(shù)永葆魅力，從而增強(qiáng)福州城市的吸引力和凝聚力，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和藝術(shù)修養(yǎng)。

注釋：

[1]習(xí)近平：《〈福州古厝〉序》，福州：福建人民出版社,2002年，第5頁。

[2]汪曉東:《福州馬鞍墻的藝術(shù)特色》，《福建工程學(xué)院學(xué)報》2004年第4期。

[3]吳 麟：《三坊七巷古建筑灰塑與彩繪裝飾初探》，《華中建筑》2015年第7期。

[4]顏宇鴻：《福州地區(qū)古建筑灰塑彩繪傳統(tǒng)做法和應(yīng)用》，《福建建設(shè)科技》2019年第2期。

[5]楊秋穎：《文物的原真性基因研究——以福州三坊七巷壁畫保護(hù)修復(fù)為例》，《中國文物報》2016年6月24日,第5 版。