漢代圖像藝術(shù)的“四個(gè)世界”

常淼

摘 要：漢代圖像藝術(shù)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是由漢代畫像石上圖像、壁畫圖像、畫像磚圖像、帛畫圖像、漆畫圖像共同構(gòu)成的藝術(shù)樣式，在漢代圖像藝術(shù)體系中，呈現(xiàn)出四個(gè)世界，表現(xiàn)出天人宇宙模式的藝術(shù)表達(dá)，即天界、仙界、人界以及地下世界，對(duì)漢代圖像藝術(shù)進(jìn)行研究的過(guò)程中，重點(diǎn)選擇四個(gè)世界進(jìn)行解析，能了解特定圖像系統(tǒng)背后所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，對(duì)漢代圖像藝術(shù)精神內(nèi)涵形成深層次感知。文章以漢代圖像藝術(shù)中的四個(gè)世界作為研究對(duì)象，從多個(gè)角度進(jìn)行了探究，僅供參考。

關(guān)鍵詞：漢代圖像藝術(shù);四個(gè)世界;精神意蘊(yùn)

漢代重視墓葬傳統(tǒng)，在“事死如事生”思想觀念的影響下，在墓室建造方面力求呈現(xiàn)完整的世界，融入了天地萬(wàn)物和社會(huì)生活。在古人的思想中，死亡是人生不可分割的一部分，為了能在墓室中呈現(xiàn)社會(huì)生活和天地萬(wàn)物，往往采用畫像石上圖像、壁畫圖像、畫像磚圖像、帛畫圖像、漆畫圖像的方式進(jìn)行表達(dá)，形成了內(nèi)涵豐富的漢代圖像藝術(shù)，對(duì)研究漢代圖像藝術(shù)的發(fā)展和漢代社會(huì)文化產(chǎn)生積極的影響。鑒于此，將漢代圖像藝術(shù)中的四個(gè)世界作為研究對(duì)象，從多個(gè)角度對(duì)涉及的精神意蘊(yùn)進(jìn)行探究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 漢代圖像藝術(shù)的興起

漢代圖像藝術(shù)興起的文化背景，對(duì)圖像藝術(shù)精神文化表達(dá)產(chǎn)生著直接的影響。對(duì)漢代圖像藝術(shù)的興起和發(fā)展進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要是受到厚葬風(fēng)俗的影響和孝悌觀念的催化，在漢代圖像中往往會(huì)出現(xiàn)具有濃郁禮教色彩的圖像，忠臣孝子、烈士貞女等圖像是核心組成部分。漢代圖像藝術(shù)體系的形成也受到通俗信仰規(guī)范的影響，五行觀念和神仙方術(shù)的思想和形象在圖像藝術(shù)中的應(yīng)用相對(duì)較為廣泛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，到東漢后期出現(xiàn)了天上世界、仙人世界、人間世界、冥間世界的模式，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)五行思想和天人感應(yīng)思想，藝術(shù)內(nèi)涵相對(duì)豐富，具有極其重要的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值①。

2 漢代圖像藝術(shù)中四個(gè)世界的圖式類型

在漢代文化中，靈魂所營(yíng)造的世界同樣具有完整性和層次性的特點(diǎn)，李澤厚在對(duì)漢代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究的過(guò)程中，將漢代文化系統(tǒng)中的世界形象劃分為神仙世界、歷史故事和世俗生活三個(gè)部分，其從歷史性的角度進(jìn)行劃分，說(shuō)明漢代圖像中藝術(shù)世界是人的本質(zhì)對(duì)象化表現(xiàn)，是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，能彰顯漢代藝術(shù)真正的主題思想。而信立祥在研究中則提出漢代圖像藝術(shù)世界中所營(yíng)造的多層次世界，從高到低可以劃分為四個(gè)主要的層次：天上世界，是宇宙最高統(tǒng)治者居住的諸神世界;西王母以及昆侖山先人所代表的仙人世界;人間世界以及地下鬼魂世界。對(duì)漢代宇宙觀念進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)能代表漢代人宇宙觀念的最早圖像作品為西漢初期的帛畫，涉及招魂和“引魂升天”兩種精神思想，并且帛畫的作用是對(duì)死者靈魂進(jìn)行引導(dǎo)，因此也可以稱為“引魂幡”，但是事實(shí)上在漢代文化中招魂和升天并不存在直接的關(guān)系，因此帛畫的重要價(jià)值在于招魂和安魂。帛畫上的圖像一般是三個(gè)板塊從上到下展開的四個(gè)世界，即天上世界天門藝術(shù)以上的部分、魂靈世界靈魂的暫時(shí)去處、人間世界生者的世界、地下世界以幽都作為主要的表現(xiàn)形式，藝術(shù)形象世界已經(jīng)能得到初步的構(gòu)建。

對(duì)漢武帝時(shí)期漢代圖像藝術(shù)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的天人宇宙模式中，整個(gè)圖像依然能夠劃分為四個(gè)部分，即天上世界、仙人世界（靈魂歸處）、人間世界和地下世界，不過(guò)此時(shí)各部分比重出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，由于以帛畫進(jìn)行表現(xiàn)，且帛畫形式轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)條形，造成天上世界的比重縮小，僅使用日月圖像進(jìn)行表現(xiàn)，在一定程度上表明天界威嚴(yán)開始淡化。此時(shí)，仙界的內(nèi)容開始呈現(xiàn)出明確的表現(xiàn)，瀛洲、方丈、蓬萊三座仙山已經(jīng)出現(xiàn)，并且代表靈魂居住的仙山瓊閣在圖像上呈現(xiàn)出來(lái)。而人間禮教部分在圖像藝術(shù)中的表現(xiàn)更加突出，基本上可以劃分為四組圖像，即樂(lè)舞圖、禮拜圖、紡織圖和格斗圖。地下世界的圖像也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)略化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并且白虎的圖像開始出現(xiàn)。相對(duì)而言，在漢代圖像藝術(shù)中人間禮教部分內(nèi)容和仙界內(nèi)容的突出表現(xiàn)，證明西漢后期文化受到楚文化的影響逐漸降低，儒家文化的影響進(jìn)一步增強(qiáng)，漢代圖像藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，也更加直觀地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行描繪①。

3 漢代圖像藝術(shù)中四個(gè)世界的精神觀念

漢代圖像藝術(shù)世界意象豐富，蘊(yùn)含著漢代文化理念和精神內(nèi)涵，甚至可以說(shuō)漢代圖像藝術(shù)世界是漢代史以繡像的方式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)漢代圖像藝術(shù)中四個(gè)世界進(jìn)行研究，要注意探尋圖像后所蘊(yùn)含的精神理念②。下面結(jié)合漢代圖像藝術(shù)中四個(gè)世界的表現(xiàn)形式，對(duì)所蘊(yùn)含的精神觀念進(jìn)行細(xì)化的研究和分析。

3.1 天上世界以及天人感應(yīng)文化

從東漢后期開始祠堂畫像已經(jīng)得到成熟發(fā)展，此時(shí)天上世界一般涉及神靈、天象以及諸多的祥瑞圖像，其中天象主要有金烏太陽(yáng)、蟾蜍月亮和北斗星座圖像等，人們對(duì)于天象的崇拜逐漸賦予了天象特定的文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，甚至衍生出不同的天界神靈。由于北斗處于顯著的位置上，因此北斗逐漸演化為天帝乘坐的車輛，在中央位置上加以表現(xiàn)，二十八星宿也被概括為東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武，所以在漢代文物資料中，蒼龍白虎等圖像相對(duì)較為常見，如圖1所示。

在漢代圖像藝術(shù)中除了表現(xiàn)天象的元素外，也有部分涉及天神的圖像，基本涉及雷公、電神、天帝、風(fēng)伯等，以雷公為代表，雷公的畫像基本為手持鼓槌敲鼓狀態(tài)。這些天神圖像往往裝飾在墓室天頂部分，圖像周圍用云氣紋加以裝飾，將天上的特殊景象充分表現(xiàn)出來(lái)。需要注意的是，由于我國(guó)古代文化中并沒(méi)有形成嚴(yán)格的天神體系，因此天上諸神的確切含義尚未形成，不同天神形象所表現(xiàn)出的內(nèi)涵不盡相同，諸多天神以俯視人間的狀態(tài)出現(xiàn)，是懲惡揚(yáng)善的化身，本身具有儒家教化方面的重要作用，并且宣揚(yáng)天界文化還能借助天人感應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定性。此外，在漢代圖像藝術(shù)中祥瑞圖像一般是借助特定的物象呈現(xiàn)，如借助白虎強(qiáng)化天人感應(yīng)，將天上世界與人間世界圖像系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系在一起③。

3.2 仙界與成仙的祈愿

漢代人最獨(dú)特的精神信仰就是表現(xiàn)出對(duì)西王母仙人世界的膜拜。西漢時(shí)期西王母已經(jīng)在漢代圖像藝術(shù)體系中具有突出的位置和固定的偶像形象，形成了一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)，東漢時(shí)期則發(fā)展出了以西王母為核心的仙界系統(tǒng)，主要有西王母圖像、玉兔圖像、仙山圖像、九尾狐圖像、仙鶴圖像等，并且西王母從最初掌管不死藥的主神轉(zhuǎn)變?yōu)槌上捎^念的象征。如圖2就表現(xiàn)出漢朝人死后飛升的夢(mèng)想，整體形象是仙人騎著仙鶴飛向天門的圖像，表現(xiàn)了漢人飛升成仙的愿望。

在仙界圖像中，羽人形象是較為重要的表現(xiàn)形式，曾有文獻(xiàn)中表述為“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠??！边@說(shuō)明在漢代圖像藝術(shù)體系中，羽人形象已經(jīng)出現(xiàn)，并且成為仙人造型的典型代表。如圖3就是陜西西安南玉豐村漢城遺址出土的西漢羽人小銅像，銅像背生雙翼、長(zhǎng)相怪異，這種造型與漢朝仙人特征基本吻合。而繪制在遼寧金縣營(yíng)城子2號(hào)東漢壁畫墓主室北壁的升仙圖，在一角上也能看出羽人的形象，其腳踏浮云，做出接引升仙者的動(dòng)作，如圖4。在漢代圖像藝術(shù)體系中，仙界圖像是對(duì)漢人升仙愿望的直接表達(dá)，也是漢朝人對(duì)死后升仙的憧憬之情④。

3.3 人間世界與禮教文化

社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活在漢代圖像藝術(shù)體系中有相對(duì)較為突出的表現(xiàn)方式，對(duì)封建社會(huì)歷朝歷代都產(chǎn)生很大的影響。在漢朝墓室文化中，墓主人往往會(huì)邀請(qǐng)民間藝人通過(guò)描繪和刻畫的方式制作圖像，將生前的重要生活場(chǎng)景以及所擁有的財(cái)富以圖像的方式表現(xiàn)出來(lái)，形象生動(dòng)地展示墓主人生前的生活。如古墓中往往陪葬有代表權(quán)勢(shì)的虎符、印章，體現(xiàn)生活細(xì)節(jié)的銅權(quán)。如圖5所示，是太原市晉源區(qū)金勝鎮(zhèn)出土的雁形銅權(quán)，為實(shí)用器，雕刻精美。

歷史故事也是人間世界題材中極其重要的構(gòu)成元素。以歷史故事為主題的圖像素材較為豐富，常見題材主要涉及忠臣孝子、烈士貞女、帝王圣賢等，并且在墓室圖像體系中，往往能形成故事系列，代表特定的思想觀念和文化意義。這部分漢朝圖像藝術(shù)主要是對(duì)綱常思想的具體表現(xiàn)②。如圖6就反映出對(duì)封建禮教的推崇，圖像中孔子手拄拐杖，衣袖中探出鳥頭，面對(duì)孔子的小孩是項(xiàng)橐，項(xiàng)橐的身后同樣拄著拐杖的就是老子。這一壁畫直觀反映出東漢時(shí)期對(duì)封建禮教文化的重視。

3.4 冥間世界與事死如事生思想

冥間世界圖像藝術(shù)將為死者制作明器作為核心，基本上繪制了為死者祭祀的圖像或者畫面，也有部分表現(xiàn)冥間車馬的圖像。此時(shí)期墓室中還陪葬大量兵馬俑、陶馬、陶牛、陶井、陶灶等，重點(diǎn)表現(xiàn)事死如事生的思想③。如圖7的太原市晉源區(qū)出土的五眼陶灶，灶面五火眼位于器物背部，造型樸實(shí)。從圖像藝術(shù)角度看，漢朝墓室中表現(xiàn)冥間世界的圖畫更加突出寫意性的特點(diǎn)，是對(duì)墓主人生前生活的再現(xiàn)，具有一定的精神文化意蘊(yùn)，值得進(jìn)行深層次的探究。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代圖像藝術(shù)中的四個(gè)世界是主要代表形式，在題材上呈現(xiàn)出“圖畫天地，品類群生”的藝術(shù)特色，在造型上表現(xiàn)出天人宇宙方面的思想，在藝術(shù)形式上將充實(shí)之美淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)漢代圖像藝術(shù)進(jìn)行研究，要對(duì)四個(gè)世界的精神意蘊(yùn)和藝術(shù)形式等進(jìn)行深入解讀，感受開拓進(jìn)取的大漢精神在藝術(shù)創(chuàng)作方面的自然彰顯，為研究漢代圖像藝術(shù)提供良好的支持，有效促進(jìn)漢代圖像藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好的傳承和傳播。