淺析女真文的興衰

牛瑩

摘 要：女真文字伴隨著女真族的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從創(chuàng)制到興盛，再到衰落，直至消亡的過程。通過研究女真文的興衰，一方面幫助我們更加深入地了解女真族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，為歷史研究提供了翔實(shí)的依據(jù);另一方面也能夠借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，為當(dāng)前少數(shù)民族語言文字的保護(hù)與傳承提供一定的幫助。本文首先介紹了女真文的創(chuàng)立背景和創(chuàng)制過程，隨后著重分析了金朝在推廣使用女真文方面采取的措施，包括興辦女真學(xué)校、設(shè)立翻譯機(jī)構(gòu)、實(shí)行女真策選等。最后總結(jié)了女真文在中原地區(qū)、東北地區(qū)，以及朝鮮半島的衰落過程。

關(guān)鍵詞：女真文;契丹大字;女真小字;策論選舉

作為中國(guó)民族古文字中的重要文種，女真文從金朝天輔三年（1119）創(chuàng)制，至1234年隨著金朝滅亡迅速衰落，雖然在歷史長(zhǎng)河中只是曇花一現(xiàn)，但是在記錄女真族的政治、歷史、文化、生活等方面發(fā)揮了重要價(jià)值?，F(xiàn)存的一些女真文文獻(xiàn)、碑刻等，為我們研究女真文字和女真歷史，提供了有益的幫助。

1 女真文的創(chuàng)立背景

女真族起源于三千多年前的肅慎，其后在不同的歷史時(shí)期，對(duì)其稱呼也在不斷變化。漢朝稱挹婁，隋唐稱靺鞨，宋朝以后稱女真。雖然女真族的發(fā)展歷史較長(zhǎng)，但是直到金朝成立以前，一直處于有語言、無文字的狀態(tài)。即便是在重要的軍事情報(bào)交流中，也是采用“刻箭為號(hào)，事急者三刻之”的原始記事方式。宋遼時(shí)期，女真族逐漸壯大，為了加強(qiáng)控制，契丹對(duì)女真采取了“分而治之”的管理措施。將女真族中人數(shù)較多的宗族，遷移到遼東半島，并納入契丹族，稱為“熟女真”。他們開始學(xué)習(xí)和使用契丹文;而其他留居原地的則被稱為“生女真”。遼朝后期，生女真中的完顏部崛起，其首領(lǐng)完顏阿骨打已經(jīng)能夠精通契丹文。1115年滅遼之后，完顏阿骨打從被俘的契丹人中，選出學(xué)士向宗族子弟教授契丹文。金朝建立后，隨著政權(quán)的逐步穩(wěn)定，創(chuàng)制屬于女真族自己的文字也被提上日程。

2 女真文的創(chuàng)制過程

金朝初年，開國(guó)功臣完顏希尹在完顏阿骨打的授命下，與耶魯仿照漢人楷字創(chuàng)制女真文字。經(jīng)過兩年的努力，在天輔三年（1119），兩人向金太祖完顏阿骨打展示了《女真字書》。根據(jù)考古學(xué)者的考證復(fù)原，推測(cè)《女真字書》中約有女真文字1300個(gè)。隨后，《女真字書》在金國(guó)推行，是為女真大字。從形成歷史來看，女真大字雖然是仿照當(dāng)時(shí)宋朝流行的楷字，但是由于女真族和契丹族的聯(lián)系密切，契丹文對(duì)女真人的影響頗為深遠(yuǎn)。因此女真文字與契丹文字也有諸多的相似之處。這一點(diǎn)也得到了現(xiàn)代專家的考證，例如從現(xiàn)存的女真文碑刻中，發(fā)現(xiàn)女真文字和錦西契丹字、慶陵契丹字有諸多的相似之處。女真大字創(chuàng)制后，由于筆畫煩瑣，學(xué)習(xí)難度較大，因此在自上而下的推廣過程中面臨著較大的阻力。金熙宗召耶魯進(jìn)京對(duì)女真大字進(jìn)行簡(jiǎn)化，并在1138年頒布新的女真小字，在金國(guó)全面推廣。金熙宗在位期間，不僅女真大字和女真小字同時(shí)存在，而且由于女真文字的創(chuàng)制時(shí)間較短，全面推行仍然需要一段時(shí)間，因此此時(shí)的金朝內(nèi)部，女真文字、契丹文字和漢字均有使用。直至金世宗在位期間，金國(guó)內(nèi)女真文字的使用人數(shù)才接近漢字、契丹文字的使用人數(shù)。金章宗即位以后，在明昌二年（1191），規(guī)定朝廷公務(wù)文書一律使用女真文字，廢除契丹文字。在金朝的國(guó)史院中，罷免契丹編修人員，只保留了女真人、漢人。至此，女真文字正式取代契丹文字，成為金國(guó)的官方文字，女真文字進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

3 女真文的推廣使用

女真文字的推廣具有一定的強(qiáng)制性，這也是女真文字能夠在較短時(shí)間內(nèi)，可以自上而下在金國(guó)之內(nèi)，甚至是在中原地區(qū)、朝鮮半島得以使用的根本原因。金朝立國(guó)以后，金太祖完顏阿骨打、金太宗完顏晟以及金熙宗完顏亶、金章宗完顏璟等，都采取了各種措施來推廣女真文字。經(jīng)過幾代皇帝的努力，最終實(shí)現(xiàn)了女真文字在金朝統(tǒng)治范圍內(nèi)的推廣使用。

3.1 興辦女真學(xué)校

金太祖時(shí)期女真文字創(chuàng)制，但是由于金遼之間仍有戰(zhàn)事，女真文字只供皇族子弟學(xué)習(xí)和使用。金太宗時(shí)期，國(guó)內(nèi)政權(quán)穩(wěn)定，宋金之間相對(duì)和平，金太宗將工作重心放在女真文字的推廣上。其中，學(xué)士紇石烈良弼學(xué)習(xí)宋朝太學(xué)制度，在中都（今北京）開班授徒，規(guī)模一度達(dá)到兩三百人。除了皇族子弟外，達(dá)官貴人甚至是普通百姓的孩子，也都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)女真文字。金章宗完顏璟在年少時(shí)，就已經(jīng)能夠做到“女真人訴事，以女真語問之，漢人訴事，以漢語問之”?？梢娊鸪跏覍?duì)子女學(xué)習(xí)女真語的重視。為了讓女真文字盡快地推廣，金朝還通過興辦女真學(xué)校的方式，讓更多的女真人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)女真文字。在大定十三年（1173），于京師設(shè)女真“六學(xué)”，最多可容納300余人;另外在金朝統(tǒng)治范圍內(nèi)，設(shè)置官方學(xué)府共22座，最多容納上千名學(xué)員。到金章宗時(shí)期，新增節(jié)鎮(zhèn)學(xué)府39處，防御州學(xué)府21處，最多可容納學(xué)員2600余人。除了上述官方設(shè)立的學(xué)府外，在各地還有若干私塾。在官學(xué)與私學(xué)的共同努力下，較短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出了大量精通女真文字的青年才俊，一方面促進(jìn)了女真文化和中原文化的交流，另一方面也極大地豐富了女真族的歷史文化。

3.2 設(shè)立翻譯機(jī)構(gòu)

宋金兩國(guó)雖然頻繁交戰(zhàn)，但是相互之間也存在密切的文化交流。為了學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)的文化、技術(shù)，金世宗于1165年在中都設(shè)立“譯經(jīng)所”，主要職責(zé)就是將漢字書籍翻譯成女真文字。除了“五經(jīng)”外，還有《史記》《貞觀政要》《孟子》《莊子》等中原地區(qū)流傳較廣、知名度較高的書籍。為了保證翻譯質(zhì)量，金世宗選拔了一大批精通女真文字和漢字的學(xué)士，例如翰林侍講學(xué)士徒單子溫、著作左郎迪罕締達(dá)、尚書省譯史阿魯?shù)?。在金章宗時(shí)期，對(duì)譯經(jīng)的重視程度進(jìn)一步提升，除了擴(kuò)大譯經(jīng)所的規(guī)模外，還增設(shè)了“置弘文院”，側(cè)重于對(duì)中原地區(qū)農(nóng)業(yè)相關(guān)的書籍進(jìn)行譯著，更加追求實(shí)用性。

將漢字書籍、文獻(xiàn)翻譯成為女真文字，在促進(jìn)漢族與女真族文化交流的基礎(chǔ)上，還帶來了其他多方面的影響。從翻譯機(jī)構(gòu)的功能上來看，譯經(jīng)所主要譯著經(jīng)、史、子、集之類的書籍，其中又以儒家名著居多，例如《論語》《孟子》等。這是因?yàn)樵诮饑?guó)成立后，歷代帝王需要通過宣揚(yáng)儒家的“忠孝思想”來鞏固自己的政權(quán)。這一推論在《金史》中可以得到印證。《金史》卷八《世宗紀(jì)》中記載：“朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳?！苯鹫伦谠谖磺捌冢鸪瘒?guó)力達(dá)到鼎盛，此時(shí)新設(shè)的置弘文院側(cè)重于翻譯中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)書籍，旨在促進(jìn)本國(guó)的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.3 實(shí)行女真策選

為了選拔更多的人才，金朝在仿照宋朝科舉制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地推行了策選制，每年一次。在考試內(nèi)容上，摒棄了科舉制中難度較大的“詞賦”和“經(jīng)義”兩科，替換成為實(shí)用性較強(qiáng)的“策論”。參與考試的學(xué)子，需要對(duì)當(dāng)下的時(shí)勢(shì)、政局等提出自己的見解。在評(píng)選方面，采用了“二審”制度。試卷先由女真族的考官點(diǎn)評(píng)，隨后由譯經(jīng)所的學(xué)士將女真文字翻譯成為漢字，讓漢族官員審閱，防止出現(xiàn)考核不公正的情況。第一屆策論選舉于1174年舉行，金世宗親自召見策選進(jìn)士，以示重視。之后幾年，因?yàn)樯摧^少導(dǎo)致策論選舉時(shí)有中斷。金世宗遂令之前選拔的進(jìn)士到中都及各府教學(xué)，考生數(shù)量逐年增加，策論選舉制度逐漸走向成熟。完整的策論選舉共分為四個(gè)階段，分別是鄉(xiāng)試、府試、會(huì)試和御試。契丹人、漢人等均需依次參加上述四輪考試。女真人可以不參加鄉(xiāng)試，直接進(jìn)入府試。金章宗在位時(shí)，太傅徒單克寧諫言“今之猛安謀克其才武已不及前輩，萬一有警，誰可御之？”于是金章宗將“騎射”加入策論選舉中，所有進(jìn)士及第者，還需要參加騎射，合格者方可擔(dān)任官職。

3.4 推廣女真碑刻

女真文字在各類器物上也十分常見，銅鏡、銅印、符牌、碑碣等，均有女真文字出現(xiàn)。從現(xiàn)存的女真族文物來看，碑刻是女真文字的一個(gè)重要使用領(lǐng)域。在吉林省扶余市出土的《大金得勝陀頌碑》上，石碑正面為女真文字，背面為漢字，共33行627字;在蒙古國(guó)出土的《完顏襄記功摩崖碑》上，也采用了女真文字與漢字對(duì)譯的方式，共9行140字;在山東省蓬萊市出土的《山東蓬萊刻石》上，碑文為七言律詩，共10行170字?，F(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)的女真文字中，除了書籍外，碑刻是記錄女真文字最多的一種載體。但是由于日曬雨淋和風(fēng)沙侵蝕，很多碑文已經(jīng)模糊不清，為女真文的識(shí)別與留存增加了一定難度。

4 女真文的漸次衰落

4.1 女真文在中原地區(qū)迅速衰落

女真文字的推廣使用是基于金國(guó)歷代帝王的高度重視，采用國(guó)家強(qiáng)制、政府引導(dǎo)的方式實(shí)現(xiàn)的。因此，在1234年蒙古滅金之后，隨著金政權(quán)的消亡，女真文字在中原地區(qū)迅速衰落。面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢族傳統(tǒng)文化，中原地區(qū)的女真人很快融入其中，女真人改漢姓的情況十分常見。在文化與思想方面，大多數(shù)女真人開始接觸并學(xué)習(xí)儒學(xué)。元世祖忽必烈統(tǒng)一全國(guó)后，規(guī)定“女真生漢地，同漢人?！边M(jìn)一步消除了中原地區(qū)女真族和漢族之間的差別。同時(shí)，忽必烈重視儒學(xué)、重用漢官，如董文炳、劉秉忠等，在這一背景下，女真文化逐漸被中原文化同化，女真文字也逐漸在中原地區(qū)消失。但是在女真人分布較廣、人數(shù)較多的東北地區(qū)，女真文字仍然有著較為廣泛的使用。

4.2 女真文在東北地區(qū)逐漸消亡

元朝初期，東北地區(qū)的女真人仍然保留著使用女真文字的習(xí)慣。為了加強(qiáng)對(duì)女真族的管理，元朝在遼陽設(shè)中書省，負(fù)責(zé)管轄東北地區(qū)的女真各部。1270年，元世祖忽必烈在統(tǒng)治范圍內(nèi)推廣使用新制蒙古字。重點(diǎn)推廣區(qū)域?yàn)橹性貐^(qū)，并規(guī)定“諸番蠻夷峒官，仍各以其國(guó)字副之”。雖然位于東北地區(qū)的女真族可以按照該規(guī)定繼續(xù)使用女真文字，但是隨著中原地區(qū)與東北地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)交流的不斷深入，女真文字的使用人數(shù)也在漸漸減少。到了明朝永樂年間，成立了遼東都司，并且按照明朝官制，對(duì)女真各部的首領(lǐng)進(jìn)行重新授官，例如部落酋長(zhǎng)可授予都督、都指揮，部屬可授予千戶、百戶等官職。同時(shí)，尊重女真族的文化習(xí)慣，出現(xiàn)了女真文字和漢字并用的情形。設(shè)置“女真館”，除了翻譯女真文書外，還負(fù)責(zé)進(jìn)行女真文字的教學(xué)。因此在明朝前期，女真文字在東北地區(qū)的使用仍然較為活躍。明朝中葉，女真族和蒙古族之間的交流日益密切，女真人學(xué)習(xí)蒙古文字，蒙古人學(xué)習(xí)女真文字的情況比較常見。在漢字、蒙古字的影響下，女真文字雖然沒有完全被取代，但是也使得東北地區(qū)學(xué)習(xí)和精通女真文字的人數(shù)比例不斷下降。清朝建立后，順治廢除女真館，改四夷館為四譯館，僅有的女真文字教學(xué)機(jī)構(gòu)被撤銷?？滴鯐r(shí)期，大力推行滿語、滿文，女真文字自此退出歷史舞臺(tái)。

4.3 女真文在朝鮮半島的興與衰

金國(guó)建立之初，與朝鮮半島上的高麗國(guó)互有來往，但是為了交流方便，所用文書均為漢字。金國(guó)滅亡以后，女真人蒲鮮萬奴在遼東地區(qū)建立東真國(guó)，女真文字開始傳入高麗。元朝后期，遼東地區(qū)女真部落與朝鮮王朝之間的經(jīng)濟(jì)往來密切;元末至明初，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，越來越多的女真人遷移至朝鮮半島。朝鮮王朝順應(yīng)形勢(shì)，專設(shè)負(fù)責(zé)翻譯女真文字的“司譯院”，除了翻譯女真文書外，還負(fù)責(zé)進(jìn)行女真學(xué)的教學(xué)。元代官修政書《經(jīng)世大典》中記載：“（在京）女真學(xué)為二十人;外方四十人?！彼咀g院選拔譯官時(shí)，重點(diǎn)考察兩方面的能力，分別是“寫字”和“譯語”。前者是使用女真文字默寫文章，后者則是在女真文字和朝鮮文字之間進(jìn)行互譯。隨著明朝政權(quán)逐漸穩(wěn)定，朝鮮王朝向明政府納貢，司譯院除了負(fù)責(zé)女真文字的翻譯外，還增加了對(duì)漢字、蒙古文字的翻譯。在清朝中葉，隨著中原地區(qū)滿文代替女真文字，朝鮮半島的女真學(xué)也逐漸演變?yōu)榍鍖W(xué)，至此女真文字在朝鮮半島也逐漸消亡，真正成為“死文字”。

5 結(jié)語

從女真文字的創(chuàng)制、推廣、興盛及衰落的發(fā)展歷程來看，文字的興衰與民族命運(yùn)密切相連。民族興盛、政權(quán)穩(wěn)定，民族的語言文字可以得到較好的推廣。但是民族的發(fā)展和語言文字的流傳，決不能故步自封，只有加強(qiáng)與其他民族的文化交流，充分借鑒和汲取其他民族的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)成果，才能讓本民族的文化得到創(chuàng)新和發(fā)展，始終保持文化特色和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。女真文字與同時(shí)期的契丹文字、西夏文字等，都印證了這一道理。在今天，我們對(duì)少數(shù)民族的語言、文字加以保護(hù)，也可以借鑒這些歷史經(jīng)驗(yàn)，從而讓這些珍貴的語言文字、民族文化得以延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]韓雪.從《永寧寺記》碑文語言文字體系中探究女真擬聲語演唱語匯[J].藝術(shù)科技，2020（2）：39-40.

[2]康鵬.四十二載苦堅(jiān)守 春華秋實(shí)凝碩果—《契丹文字研究類編》出版[J].書品，2015（7）：126-127.

[3]金適.女真文—脫胎于契丹字和漢字而自成一格[J].遼金歷史與考古，2017（2）：107-109.

[4]周峰.金代女真人墓志所見文化交融與認(rèn)同[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（1）：149-154.

[5]唐均.女真文"契丹"考[J].遼金歷史與考古，2017（1）：141-146.