宜興青瓷的守望者

李遊宇

Tan Zhijian learns widely from others strong points through travels all over the world. He draws on abundant inspirations from the decorative techniques of Darkred Enameled Pottery Engraving， Jun Ceramic Piling and Sticking， Clay Painting on Colored Pottery and Jingdezhen Porcelain with Rice Grain Pattern. Thanks to unswerving efforts over decades， he finally forms the individual systematic celadon decorative art language， and gives shape to his own unique artistic style.

風(fēng)起云涌的上世紀(jì)80年代，正當(dāng)氣銳力壯的年華，我曾負(fù)屐至宜興顧問(wèn)紫砂工藝。其間雖與談志堅(jiān)同處一城，卻惜乎緣慳一面。隨后的三十余年逝川里，我在上海主以操持漢光瓷，而他則成為了宜興青瓷的守望者，相繼躬身參與了傳統(tǒng)宜興青瓷向現(xiàn)代宜興青瓷、宜興“新青瓷”、宜興“談青”瓷演進(jìn)的全過(guò)程。未曾想，機(jī)緣湊泊——在去歲冬的第三屆上海國(guó)際陶瓷柴燒藝術(shù)節(jié)上，我們還是因共同鐘愛(ài)的陶瓷事業(yè)而“一見(jiàn)即定交”，雖為新雨，卻頗有“傾蓋如故”之感。

說(shuō)到宜興，大概多數(shù)人會(huì)立時(shí)聯(lián)想到紫砂陶藝，而并不廣為人知的是，遠(yuǎn)在宜興紫砂聲名鵲起之前，宜興青瓷就曾經(jīng)在歷史上譜寫(xiě)過(guò)璀璨光輝的壯美篇章。時(shí)至今日，在當(dāng)?shù)厝说娜后w文化認(rèn)同與情結(jié)中，宜興青瓷仍然與紫砂、均陶、精陶、彩陶并稱宜興陶藝的“五朵金花”。

至于說(shuō)中國(guó)陶瓷文化對(duì)中華文明乃至世界文明的影響，自不待贅言。我國(guó)先秦典籍《周禮·考工記》即明白無(wú)誤地記載：“有虞氏上陶”，足見(jiàn)其之淵深、之流長(zhǎng)。但是也要厘清一點(diǎn)，即中國(guó)陶瓷真正傲視全球，建立殊勛，還在于瓷器，因?yàn)榻k爛的原始彩陶并不為我國(guó)所專美，域外各大洲都曾經(jīng)參差出現(xiàn)過(guò)原始彩陶的吉光片裘。今人倘若去歷史的維度中探尋中國(guó)瓷器的坐標(biāo)，即不難發(fā)現(xiàn)，空間分布基本上是南方以青瓷為主，而北方則以白瓷為尚，這就是人們常以樂(lè)道的“南青北白”之說(shuō)；另外在時(shí)間軸線上的排布，中國(guó)兩千年瓷器演化過(guò)程中，前一千年以青瓷為霸主，而后一千年又為白瓷所逆襲。其大體格局如此。

隨著近世田野考古事業(yè)的迅猛發(fā)展，有充分的證據(jù)顯示，早在我國(guó)商代早、中期間，我們勤勞智慧的先民們，已經(jīng)在長(zhǎng)期燒造原始彩陶與印文硬陶的實(shí)踐中，燒制出了原始青瓷。比之原始彩陶與硬陶，原始青瓷胎質(zhì)更加堅(jiān)硬耐用，吸水性也較低，形制益發(fā)美觀，往往器表因施釉而呈現(xiàn)出青綠色、青黃色或者豆綠色。比如上海博物館典藏的一件商代青釉弦紋尊，大敞口，長(zhǎng)頸，淺腹圓鼓，外壁輕籠著一層青綠色的薄釉，通體素面平整，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的工藝水準(zhǔn)。盡管還殘留著草創(chuàng)初期不可避免的原始性與偶然性，但它們掀開(kāi)了我國(guó)瓷器文化發(fā)展的序幕，通常被業(yè)界公認(rèn)為是中國(guó)青瓷產(chǎn)生之嚆矢。

降至東漢前期，人們燒制青瓷的技藝已克臻成熟，所創(chuàng)制出的器具與現(xiàn)代青瓷已經(jīng)相去無(wú)幾。1980年江蘇省出土的東漢廣陵王劉荊墓中的四系青瓷罐，為中國(guó)當(dāng)前有紀(jì)年可考的最早信物。該器坯胎含鐵量較之原始青瓷已明顯降低，胎質(zhì)堅(jiān)固，其燒成溫度已經(jīng)達(dá)到與現(xiàn)代相仿的1300℃，器表通體施釉，且與胎體結(jié)合緊密牢固，絲毫不見(jiàn)有剝釉的現(xiàn)象。又因該青瓷罐上印有“永平十年”（即公元67年）字樣，歸屬于東漢早期，所以目前學(xué)界據(jù)此而普遍將真正意義上的青瓷產(chǎn)生的年代斷在這一時(shí)期。當(dāng)此之時(shí)，北及塞外、南達(dá)嶺南、東抵海濱、西至關(guān)外的廣袤國(guó)土上，都有成熟青瓷的遺響芳蹤，而這其中，又尤以長(zhǎng)江以南、東南沿海的分布居多。

三國(guó)兩晉南北朝，北方戰(zhàn)亂頻仍，兵燹所及、哀鴻遍野，手工業(yè)遭罹滅頂之災(zāi)。而南方則保持著相對(duì)祥寧，大批北方手工匠人隨士族南渡，江南一帶的制瓷業(yè)于焉又有了飛躍式的大發(fā)展，一時(shí)成為青瓷文化之淵藪。名垂史乘的越窯、甌窯、德清窯等著名窯口次第風(fēng)星起云涌。作為江南文化的重鎮(zhèn)，宜興青瓷亦由涓涓細(xì)流朝宗成波瀾之勢(shì)，一度甚至與越窯鼎足而立、分庭抗禮，迎來(lái)了專屬的高光時(shí)刻。然而，其興也勃焉，其亡也忽焉，令人錯(cuò)愕不已的是古代宜興青瓷此后卻始終難以有重大的突破、形成大氣候，經(jīng)輾轉(zhuǎn)沉浮數(shù)百年后，終至于早生華發(fā)，在宋元期間退出了我國(guó)主流陶瓷序列的歷史舞臺(tái)。雖新中國(guó)成立初期在國(guó)家層面的關(guān)注下鳴鑼擊鼓地?zé)狒[了一陣子，卻又旋踵間曇花一現(xiàn)般歸于沉寂。

打破這一千年歷史沉寂的，正是談志堅(jiān)和他的同仁們。

當(dāng)人們流連于宜興青瓷的歷史陳?ài)E前，駐足打量、扼腕嘆息，禁不住要生發(fā)諸如此類的疑問(wèn)：是什么因素裹住了她的前進(jìn)的步伐？除了額外的若干社會(huì)發(fā)展的原因，現(xiàn)代的材料科學(xué)早已揭橥了這一事實(shí)：即宜興境內(nèi)雖然富有藏量巨大的陶土資源，卻先天帶有品質(zhì)低劣或開(kāi)發(fā)較遲的短板，燒制那種釉色失之“青中泛黃”、穩(wěn)定性較差的初級(jí)青瓷綽綽有余，尚不足以提供其持續(xù)升級(jí)的巡航力。

較早洞察這一缺失并著手對(duì)宜興青瓷進(jìn)行改良的先行者中，談志堅(jiān)無(wú)疑是其中的核心成員。談志堅(jiān)弱冠之年即躋身宜興陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，自小便受到當(dāng)?shù)睾裰氐奶沾晌幕?，嫻熟地掌握了宜興傳統(tǒng)青瓷制作的全套工藝，而后又得南京工業(yè)大學(xué)陶瓷專業(yè)的科班學(xué)歷加持，沉淀與夯實(shí)了豐厚的學(xué)養(yǎng)。在數(shù)十年的從業(yè)經(jīng)歷中，他又素以該地青瓷產(chǎn)業(yè)的高級(jí)管理者之身份，頻頻參與到與全球各國(guó)、各產(chǎn)地，各品牌的業(yè)務(wù)往來(lái)與學(xué)術(shù)交流中去，這就使他又具備了常人所無(wú)的國(guó)際性廣闊視野以及居高俯視的全局性把握。水到渠成般地，經(jīng)過(guò)他們團(tuán)隊(duì)成員彼此間的通力合作，勠力突破天花板的桎梏，一鼓之下，宜興青瓷終于蛻去自身傳統(tǒng)的沉重外殼，以全新的面貌步入現(xiàn)代化，被業(yè)界推譽(yù)為“宜興現(xiàn)代青瓷”！

宜興現(xiàn)代青瓷在傳襲古代青瓷厚釉失透的傳統(tǒng)工藝特色之上，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜虏牧吓浔?、爐火純青的窯燒技術(shù)以及對(duì)釉的塊面與厚度之精確處理，使得作品無(wú)論是內(nèi)在特性還是外在的呈現(xiàn)風(fēng)貌上都發(fā)生了根本性變化，克臻其呈色穩(wěn)定、“青中泛藍(lán)”的效果。所以，當(dāng)年甫一出口至美國(guó)，便產(chǎn)生了空前的轟動(dòng)效應(yīng)，西方民眾親切地稱之為“東方的綠寶石”。國(guó)內(nèi)更是獲獎(jiǎng)無(wú)算，不少佳作曾被國(guó)家級(jí)館所廣泛典藏，一時(shí)風(fēng)光無(wú)限。

如此一來(lái)，我們就可以清晰地辨識(shí)出，宜興現(xiàn)代青瓷的浴火重生，科技的深度介入可算居功厥偉，這其中的經(jīng)驗(yàn)也可稱得上具有教科書(shū)級(jí)的意義。受先秦老莊思想中“反智主義”的數(shù)千年浸潤(rùn)，我國(guó)歷代藝術(shù)家概莫例外地表現(xiàn)出一種漠視、排斥科技進(jìn)步的傾向?？墒钱?dāng)我們凝眸回望，卻發(fā)現(xiàn)歷代各新興瓷種誕生的背后，無(wú)不閃爍著科學(xué)技術(shù)的光芒，二者實(shí)非勢(shì)同冰炭地相克，反而是彼此成就的相生。真正亟需廓清的，其實(shí)是自古以來(lái)各前代藝術(shù)家們只有在創(chuàng)作時(shí)獲取靈感的方式上有意無(wú)意地摒棄了“機(jī)心”，而對(duì)于藝術(shù)形式賴以寄托的載體，卻從無(wú)停止過(guò)探索與追尋。故此，深擁時(shí)代步履，接納科技進(jìn)步，從而推動(dòng)各門(mén)類藝術(shù)創(chuàng)作朝向縱深不斷崛進(jìn)，理應(yīng)成為新時(shí)期藝術(shù)工作者的歷史責(zé)任。在這一點(diǎn)上，談志堅(jiān)及其同仁之于宜興青瓷的歷史發(fā)展，可謂劃時(shí)代者。

更難能可貴的是，面對(duì)如此驕人而豐碩的成果，談志堅(jiān)并未因之而自滿自封，停駐不前。到了本世紀(jì)初，他又以其當(dāng)?shù)貥I(yè)界無(wú)可替代的影響力與號(hào)召力，匯聚了一大批能工巧匠與英才志士，搭建了集研究、試制、生產(chǎn)于一體的平臺(tái)，針對(duì)宜興現(xiàn)代青瓷一段時(shí)間以來(lái)為降低批量生產(chǎn)成本而偏離正常發(fā)展軌道的現(xiàn)狀，再度從梳理、傳承入手，對(duì)宜興現(xiàn)代青瓷的各道工藝與環(huán)節(jié)全方位地注入了創(chuàng)新的理念，著意于提高其藝術(shù)品位，初創(chuàng)一年便達(dá)到或超越了宜興此前青瓷最輝煌的成果。其中最為出彩的是在青瓷釉的研制上獲得了更大的歷史性突破，使得其作品既保持了宜興現(xiàn)代青瓷“青中泛綠”的特色，又越發(fā)晶瑩剔透，達(dá)到了古人長(zhǎng)久追慕而不得的“嫩荷含露，古鏡破苔”的境界，很快就被各界人士推崇為宜興新青瓷！

“人惟求舊，器非求舊。惟新”（《尚書(shū)》）。我們中華民族自來(lái)就具備在創(chuàng)新中汲求前進(jìn)動(dòng)力的傳統(tǒng)，正是得益于先人們不斷地革故鼎新，我們的中華文明才得以在時(shí)間的堆積層里逐次地貞下起元、涅槃重生，并由此葆有了一種相對(duì)獨(dú)特的完整性與延續(xù)性。連西方的黑格爾也斷言：“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家”，倘若沒(méi)有這種創(chuàng)新精神，要想得到這樣的盛譽(yù)，那是不可想象的事情。

放眼今天我國(guó)各大陶瓷產(chǎn)區(qū)，毋庸諱言，多數(shù)人還躺在傳統(tǒng)的搖籃里販賣(mài)、享用著祖輩的恩蔭，他們甚至從潛意識(shí)里習(xí)慣性地懼怕創(chuàng)新，此概乎為我國(guó)當(dāng)代陶瓷文化不復(fù)往昔榮光的根本原因所在。故此，欲求得打破并走出時(shí)下膚淺的傳統(tǒng)崇拜之藩籬，就勢(shì)必要有強(qiáng)烈的、自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家真正應(yīng)該患懼的是未來(lái)的人們?cè)谖覀冞@一代人手中找不到可以綿賡承襲的傳統(tǒng)。關(guān)于這一點(diǎn)，談志堅(jiān)堪稱世所少有的清醒者。古人講“周雖舊邦，其命惟新，是故君子無(wú)所不用其極”（《大學(xué)》），以此形容談志堅(jiān)，庶幾近之。

至此，我們不妨從兩個(gè)大的層面來(lái)認(rèn)讀談志堅(jiān)對(duì)宜興青瓷的新晉之貢獻(xiàn)。

其一是工藝上的創(chuàng)新。為了適應(yīng)高低溫?zé)?、青瓷與紫砂相配、原料與釉料相配等綜合性需要，談志堅(jiān)領(lǐng)銜團(tuán)隊(duì)通過(guò)反復(fù)試制，嚴(yán)格篩選，不斷調(diào)整、優(yōu)化配方，以材料上永無(wú)止境的突破使得成型等技藝上的新突破成為可能。例如，在傳統(tǒng)的旋坯成型和注漿成型的基礎(chǔ)上，他又新增了拉坯成型，擋坯成型和拉、注混合成型等，取得了相當(dāng)不俗的成績(jī)，可以說(shuō)在青瓷工藝方面窮盡了當(dāng)前的各種可能。

其二是藝術(shù)審美上的創(chuàng)新。陶瓷之成為藝術(shù)的載體并進(jìn)據(jù)為一種專門(mén)的藝術(shù)門(mén)類，在中國(guó)由來(lái)已久，其對(duì)審美的體現(xiàn)形式主要?dú)w結(jié)為造型與裝飾。談志堅(jiān)顯然深諳此道，所以見(jiàn)過(guò)其作品的人無(wú)不為其豐富又大膽的造型構(gòu)思以及巧奪天工的裝潢效果所迷醉。眾所周知，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，青瓷歷來(lái)就因其純粹的釉色美而被認(rèn)定為一種不宜裝飾的瓷種，所以現(xiàn)今流傳下來(lái)的古代各窯系的青瓷器，鮮見(jiàn)有裝飾明顯的作品，有學(xué)者還據(jù)此而判定這就是歷史上青瓷逐漸易讓其主流地位于白瓷的原因所在。

有鑒于此，為了適應(yīng)時(shí)代與青瓷本身發(fā)展的需求，談志堅(jiān)通過(guò)廣泛的游歷而博采眾長(zhǎng)，從紫砂陶刻、均陶堆貼、彩陶泥繪以及景德鎮(zhèn)玲瓏等裝飾手法中擷取了豐沛的靈感，經(jīng)數(shù)十年如一日的潛心砥礪，最終形成了自己的成體系的青瓷裝飾藝術(shù)語(yǔ)言，拔為自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。除了在刻劃、浮雕、堆花、窯變、飛紅、紋片等傳統(tǒng)手法上注重細(xì)部的意蘊(yùn)，他還成功開(kāi)發(fā)出了刻胎填色、刻釉復(fù)釉與復(fù)釉彩繪等新手法，其中又尤以其破空首創(chuàng)的復(fù)釉彩繪法的圓熟運(yùn)用，使其作品無(wú)不富含動(dòng)與靜、剛與柔、拙與逸、濃與淡、輕與重的對(duì)比明顯的形式感，充分利用了遠(yuǎn)與近、虛與實(shí)獨(dú)特互置的呈現(xiàn)途徑，完美詮釋了陶瓷藝術(shù)中簡(jiǎn)與繁、疏與密的美學(xué)特征，雅俗共賞，實(shí)為近世不可多得的藝術(shù)精品。

由是，談志堅(jiān)的作品又以其藝術(shù)審美的特性，在宜興“新青瓷”的臺(tái)階上一躍而起，拔升為又一新興的青瓷種類，其鑿空創(chuàng)新之功，在宜興亦不做第二人想。作品一經(jīng)行世，便引起了萬(wàn)眾矚目，宜興人還以其姓氏深切地稱呼為“宜興談青瓷”，當(dāng)可視為最高禮贊了。

“如琢如磨者，自修也（《大學(xué)》）”。注目于這一尊尊美輪美奐、光彩照人的談青瓷作品，仿佛能聽(tīng)到它們正在講述一段時(shí)光、一滴汗水抑或一個(gè)故事，那其中蘊(yùn)涵著多少情思、多少聚散、多少冷暖，豈能是外界所能體會(huì)得到的！作品如人，它們都是談志堅(jiān)作為陶瓷藝術(shù)家的襟懷、風(fēng)骨與操守的映照?！拔嵘灿醒摹?，人的一生做不了太多事情，能把一件事當(dāng)做終生的事業(yè)去堅(jiān)守，去奮發(fā)，去收獲，則已然英雄。欣聞，即便已過(guò)了致仕的年歲，談志堅(jiān)仍在為宜興“談青瓷”的茁壯成長(zhǎng)、開(kāi)枝散葉而“惟日孜孜，無(wú)敢逸豫”，還在做下一個(gè)“十年計(jì)劃”，這種為著中國(guó)陶瓷事業(yè)的興盛而舍我其誰(shuí)的精神風(fēng)貌，值得我輩中人引以為楷模、引以為自豪。