世界散文詩：在思想的隱喻里展開或釋放 （二十）

黃恩鵬

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圣-瓊·佩斯：《海標》

圣-瓊·佩斯，原名阿列克西·圣-萊熱，1887年出生于法屬西印度群島瓜德羅普群島潘-達-畢特海港附近的一個小島上，家族世代經(jīng)營種植園。圣-瓊·佩斯的童年時代即在該島上度過，并受到了良好的家庭教育，8歲便享用天文望遠鏡、游艇和乘騎。而航行和馬術后來則成為他終身的愛好。望遠鏡對圣-瓊·佩斯更具某種象征意義，它培養(yǎng)了圣-瓊·佩斯對于遠方的事物的強烈愛好，也啟示了他對于遠征和探險的渴望。這一份童年的美好，對于他將來從事文字和外交生涯之判斷和遠見卓識都有著一定的意義。

1896年至1899年，圣-瓊·佩斯就讀于潘-達-畢特中學，熱愛數(shù)學和植物學，課余喜歡觀測天象，常在島上縱馬馳騁或泛舟海上，知識從小島逐漸擴大到海洋。他熱衷自然和哲學，童年生活經(jīng)驗成為佩斯一生最難忘的回憶。圣-瓊·佩斯的全部作品都來自這個背景，也從未停止反映這些雄渾新奇的記憶。如他早年寫作的《喜慶童年》，就是在一個懷舊主題下，將失去的童年美好重新創(chuàng)造出來，開章以“國王之光的領地”作題記，有著很悠遠自傲的韻味。而《阿納巴斯》則含有“內心的登陸”的意思。據(jù)佩斯自己說，這章作品，文本里表達的是征戰(zhàn)中的孤寂，領首的人物是整個作品情調的主宰，而詩人也在其中成為精神的符號。因為明確的細節(jié)預言不明確的背景，讓寫實成為反映生活的氛圍，所以使這章散文詩文本成為“記游體”而成為精神游歷的一種類型。

1897年，經(jīng)濟危機讓圣-瓊·佩斯家族破產(chǎn)。1899年圣-瓊·佩斯便隨父母回到法國，定居于比利牛斯山下的波城，并考入波爾多大學學習法律。這期間，他結識了詩人弗朗西斯·雅姆、保爾·克洛岱爾和雅克·里維葉，這對他的詩歌寫作產(chǎn)生了不同程度的影響。1906年，他進入軍隊服役一年。同時研究地質學并登山，當然，他也沒有放過任何機會去擴展并加深對大自然具體詳細而精密的知識學習。1911年，他投身外交，先后在西班牙、英國、德國等地旅行。在英國，他結識了康拉德和泰戈爾，對泰氏的作品深為欽佩。1916年，他被派駐北京公使館擔任秘書。在中國5年，他常到各地旅游，東北、內外蒙古、朝鮮等地都留下了他的足跡。橫越戈壁大沙漠的經(jīng)驗則促使他寫下了史詩《遠征》。而他的外交生涯在駐華期間，也有了順利的發(fā)展。1921年，圣-瓊·佩斯回國，途中他游覽了諸多美麗的群島，繼續(xù)以雙桅帆船漫游、穿越南太平洋，順由美洲太平洋海岸回到法國。不久被派往美國擔任遠東問題政策專家。在長達20年的時間里，圣-瓊·佩斯專心致力于外交工作。二戰(zhàn)結束后，他擔任美國國會圖書館文學顧問達10年之久。

這期間，他寫作《流亡》《致異鄉(xiāng)女》《雨》《雪》《風》等重要詩章。這幾章作品，一是懷戀身世類似的西班牙女友和在流亡途中對故地的思念，一是讓自然現(xiàn)象成為世界文明的凈化劑，喻示了萬象亟待更新的狀態(tài)，具有神秘性和強烈的理想主義色彩。在這些作品里，圣-瓊·佩斯表明，是以詩人的權利，對新的社會秩序所應起的一種作用。他于1957年回到法國，寫出了被公認為法國詩歌史中最重要的篇章之一 ——《海標》這部總結性的長詩。

圣-瓊·佩斯對中國有著深厚的感情。與中國民間有較廣泛的交往。他和個別中國官員和知識分子建立了相當深厚的友誼。佩斯對中國的山水風物有著自己獨特的觀感。他把生命的情感全部拿出來，融入到他在中國生活的日子。他在與友人的通信中對中國人民更是有著深厚的情誼，對東方這塊大地更是有著美輪美奐的贊嘆?！皬谋本┏堑侥亲鶖嗔讼慊鸬牡烙^，騎馬需要一天的工夫。它建在一座小山丘上，從這個小山丘可以俯瞰那通往西北邊陲的絲綢之路?！痹诮o康拉德的信中，他曾詳細描述了在戈壁沙漠的旅行經(jīng)驗;他給紀德的信中更是堅稱北京是“世界天文中心，超越時空，是絕對的存在”，紫禁城更是“美妙的抽象，是心靈最終摸索的石陣，這個世界最后的幾何聚合點”。他回答瓦雷里對中國詩的探詢時說：“至于中國人心目中的詩，我們還是不要談吧。我們對詩的原則的老爭論，在這里全不適用。中國人的詩觀一向服膺于最學院性的工整，因此沒有觸及詩的真正神秘根源。”讀圣-瓊·佩斯的詩，整體卻是驚心動魄的莊嚴和宏偉。那種海底珍貝一樣閃光的句子，在他的筆端無窮無盡、綿綿伸延，任他馳騁。禮贊和傾訴。嘆惋和吟誦。在佩斯的詩里，看不到悲傷和憂郁的情緒，諸多詩句都有一種令人嘆為觀止的對大地萬物的新奇。這種新奇傾倒了他對這個世界最美妙感悟。詩句細節(jié)清晰、明朗、精準、簡潔、勻稱，支撐整個詩的結構。局部的奇跡在整個章節(jié)里起到不可分割的作用，承擔著微妙而獨特的隱喻人類秩序重建和心靈重構的意義。激情震蕩、積極，真有天風海雨般的凌厲和迅猛。由此創(chuàng)造的詩境，在每一個片斷里，都是那般的炫人耳目。在創(chuàng)造詩境的同時，與天地大美相遇，語言的力量抵達了極致。

圣-瓊·佩斯的一些著名的作品就是在中國寫成的。在北京西山附近的道觀，他完成了《阿納巴斯》（《遠征》的一部分）。這部長詩讓他獲得了1960年的諾貝爾文學獎。這部和中國息息相關的作品，在發(fā)表時就被當時一些著名詩人如奧地利的里爾克、英國的艾略特、意大利的翁加雷蒂等發(fā)表評論給予肯定和贊揚。這首詩寫的是“我”的歷史——既是戰(zhàn)斗部落的領袖，又是尋求智慧的哲人。這首長詩在佩斯的創(chuàng)作中起到了承上啟下的作用。

圣-瓊·佩斯的詩性精神，來源于豐富的游歷、古老的事物、熟悉的海洋，以及童年時代海島風光意象珍奇的回憶。他閱讀、漫游、學習，得到了許多非凡的知識，如植物學、動物學、地質學、昆蟲學，等等。佩斯把所有珍貴的事物收集進他的詩篇，并記錄種種令人感動的人類情緒，從卑瑣雜亂的世界里把它們提純出來，重新清洗，并鑲上閃亮的寶石，終于成就多部想象力豐饒的詩作，成就了偉大的、令人驚嘆的散文詩史詩。如《群鳥》《海標》《阿納巴斯》《贊歌》《諸王的榮耀》《攝政王的故事》《與君王的交游》《喜慶童年》《克羅采畫圖》《流放》《風》《雨》《雪》，等等。

如他敘述一支在沙漠戈壁中行進的軍隊，有意在詩句內在楔入了進行曲般的節(jié)奏：閃光的青銅。嘯吟的戰(zhàn)馬。不可一世的首領。氣魄和昂揚斗志。精美厚實的重彩。古文物散發(fā)的幽思?；臑u嶼的奇幻。時間的漸次黯淡與明亮。莽原的蔥翠與斑斕。孤寂而又紛紜的群鳥。感知與觸覺?，F(xiàn)實與歷史的融解。隱沒于浪濤間的聲音。亙古大道的人影。閃爍陽光里的圣像。永恒的逆著時間行走的人。堂皇富麗的靈床。穿戴金縷玉衣和珍寶飾物以及皇親國戚的亡人標帶。沒有記性的處女地。最嫩的蒺藜芽子。最赤裸的廣場。等等。紛至沓來的意象充盈在文本的字里行間。在大海上，他的詩句就是大海律動的浪濤、上天入地的藍光、燈塔的火光。他寫大雪，又似綿綿不絕的低訴和叮嚀。他寫狂雨，雨水和淚光一起奔淌。他寫掠地而起的大風，創(chuàng)造或毀滅的力量，擄奪著人間夢境……

寫于1957年的《海標》則是一章歌頌大海的散文詩。那時，詩人已經(jīng)在顛沛中安頓下來，他靜聆人生，感慨一世的奔波，也祝禱自己的夢想。而大海，是詩人始終不能離開的意象。他的軀體在大海上漂泊，他的靈魂和精神也在大海上漂泊。多年來一直這樣，不由心生感慨。這部長詩共分為四個部分。在創(chuàng)作這章大散文詩時，詩人宣稱他要唱一支“他從未唱過的大海之歌”?！逗恕肥且徊啃撵`史詩，是受到偉大的自然力啟發(fā)寫成的作品。

……船舶窄小.我們的眠床窄小。

煙波浩渺，在欲望封閉的房間里，我們的帝國更為廣闊。

夏天進來了，它來自大海。

鄰近的陸地徒然為我們劃出它的邊界。全世界翻滾的同一道波浪;源自特洛伊的同一道波浪，驅滾它的髖部，直達我們面前。這道輕風昔日曾吹到遠離我們的汪洋……

然而有一晚房間里喧聲鼎沸：連死亡本身吹響的螺號，也沒有被人聽到！

夏日開始了，它以大海為生。而我的心給你展示比碧水更清純的女人;種子和甘甜的汁液、與奶混合的酸，和鮮血一起的鹽，金子和碘，也有銅的滋味及其辛澀的成分——整個大海裝在我身上，如同裝在母親的壇子……

出生于海的男人躺在我軀體的沙灘上。愿他把臉貼在沙下的泉水里汲取清涼，愿他如身上刺著雄蕨圖案的神，在我的平地上得到歡樂……我的愛喲，你干渴了嗎？我是在你唇上比干渴更新鮮的女人。我的臉埋在你的雙手，猶如埋在海灘的清涼手掌間。

船舶，我美麗的船舶，肋骨彎曲，載負著男人的一夜的船舶，你是我載運玫瑰的花船。你在水上沖斷祭品鏈。于是我們與死亡作對，行駛在猩紅色大海黑色老鴉企屬植物叢生的道路上……被稱為大海的黎明廣闊無邊，浩渺的海面橫涯無際，在翻耕的土地上夢想我們紫色的疆界。而遠處涌起的長浪頂著紅鋯石，像一群情人！

（《海標》九：船舶窄小）

《海標》是圣-瓊·佩斯的力作，曾構思七年之久，足可代表他的風格和特點。他將大海稱作“永恒的力的水庫”，用大海象征性地表現(xiàn)人對自身的完善和超越。這部作品“明顯擺脫了基督教的信條和原罪的主題。但比這更重要的是佩斯在人與天地之間反復聯(lián)結的那條神秘的紐帶”。這首長詩和他一生大部分詩作的內在結構相同，主要由意象、情感、理念三個層次的特質建構而成。

第一個特質是無序次、無邊框的意象疊加。展開他的詩之長卷，猶如展開一幅沒有邊框的巨幅油畫。我們恍若看到，他正在把那淋漓著陽光的色彩層層鋪卷開來，再用畫筆一筆筆描繪。那些如同海浪的拍打，讓海的色澤更加濃重。一方面，“?！鳖A示著一種未來的神秘性;另一方面，這幀巨幅油畫永遠是“未完成”的，可以無限地疊加、壘筑浪濤的情感。這是圣-瓊·佩斯反復地、不厭其煩地拓展而成，但每次都是遞增著情感，從而加重了意象的繁復性和生命的艱澀，這是意象派的特征。而在長詩開始部分，“夢境”的海，是迷幻的海，是多重世界變之又變的海。海，容納著大千世界的悲悲喜喜，深厚，無法猜度、揆探、蠡測。而“閱讀”則是信息量的海，是可以充盈的。它包容著方方面面的因素，哲學的與現(xiàn)實的。過去的與正在發(fā)生的。形而上與形而下的?！叭巳骸币彩且粋€萬頭攢動的海。而“邊地祭典前夕的喃喃”和“調人祭日的狂歡”，當然是宗教情感加異域情調的期待與歡樂的海。自然、人生、夢幻、宗教，以及時態(tài)的延展，都是海的意象。這些龐雜而繁縟的混合，將會透過現(xiàn)象深入本質。因此，那些浪花，就會不斷地沖擊著人生的靈魂，從而檢驗其精神堤壩是否堅固，是否能承受住萬千浩渺與橫涯無際。

第二個特質是情感的自由組合。自然的海、人生的海、夢幻的海、宗教的海，古往今來形成了各自的海洋，融匯成了煌煌熠熠宇宙的大海。詩人把幽隱于文字背后的喻義又通過文字的縫隙傳達出來，令人們去猜測、揆度，從而使文本更具有博大的審美意義。而每一個章節(jié)里，又是如此的有著諸多心靈的感嘆。無論是悲喜苦樂，還是離愁別緒，全都融進了搖搖欲墜的海浪里。這是將人類的意緒，從瑣碎的世界中提純出來再加以展示，并飾以珠光寶氣，從本質上強化了它們的存在和富麗堂皇。而詩人本身，則將全部的思緒放逐其中，任由海水一遍遍沖刷、涌宕、迭加。在這樣的情境之下，詩人自己的個性與外在的自然情感復雜地疊合在了一起，從而有了人與自然萬象的亙古的對話。這種亙古的對話和搖曳不定的情感，自由地組合在一起，極大地豐富了詩文本內在的蘊含。而“煙波浩渺，在欲望封閉的房間里，我們的帝國更為廣闊”，既是對大海廣闊的描述，也是對生命無窮盡的贊美，抒發(fā)了一種宏壯的理想，讓溫馨與驟烈并存，讓柔情與剛猛同生，是對陽光下生命大海的無限的贊美。然而，當他在景仰大海的浪花之美之純潔如“圣女”時，卻驀然轉向了陰郁的一面：“持花的女巫，端坐于鐵騎之上”，這邪祟的一面，是詩人的有意為之。因為這兩種對比，也是讓文本更突顯它的力量，更能夠對比、互補和映照，讓詩的傾向性預謀和精神性質更有力量。

第三個特質是人類全部文化與習俗的折射。加勒比海瓜德羅普島的陽光、古老中國的古宅和沙漠、世界各地的奇幻習俗，以及家業(yè)、生植物和法律，還有外交的審慎與縝密、廣博的學識和宗教意識等等這些知識，為佩斯后續(xù)的創(chuàng)作，提供了源源不斷的知識儲備量。那些成熟于胸的本民族固有的抒情與浪漫，融合了、夯鑄了他的詩情。可以說，圣-瓊·佩斯是外交家，更是世界各地知識集大成于一身者。他有著廣博的知識和淵深的學養(yǎng)。這些，對他的創(chuàng)作和理念的形成，大有益處。而且，他的思考，是跨越了所有的時代和國家的思考。無論敘事抒情，還是幻象冥思，都能趨向于一種史詩性的磅礴和偉壯。真似那波濤起伏的巨海?！斑B同君王、攝政王、穿著盛裝與甲胄的使者”“連同牧童、海盜、幼王的保姆”“連同人與妖的所有契約”“我們仿佛奔赴約定的夢境，位于承載祭品與角獸的紅土高原的斜坡上，我們仿佛踩在用葡萄藤與香料裝飾，正面如同綴著流蘇與絲帶的公羊祭品的紅土上，我們看到我們夢境的另一面在遠方升起：水平線上的神圣事物，陌生的大海，在那兒守望著異域的不眠之夜——怪異、不相容、永不能匹配的異域——無足跡的大海跌入迷惑的陷阱?！薄懊?，哦，吹笛人，行動，依舊是只把喜悅之劍放在我們手中的愛情感激！”面對大海，我們仿佛聽見佩斯激情的歌唱，那是天風海雨蕩響的人類全部的合唱，宗教的神圣與阿波羅王子的力量，讓整個大海奏響了凱歌。這睿智的靈魂，也像藍色的海浪閃耀出輝煌的光芒。

圣-瓊·佩斯在《海標》里，實現(xiàn)了意象、情感和理念三個層次的開放。詩人從頭到尾，展示的詩行或一組節(jié)律性強的詩句，其詞語華美亮麗，恍若一道強烈的陽光直射海上，托出諸多海上景象。那種祭典式的詞句令精神品質高昂而神圣。以文字無限拓展了詩境的意義空間和準則。這種無限的開放也為現(xiàn)代詩歌注入了活力：可誦性與交響的歌唱調性。博大的精氣貫注著全章。長章《海標》創(chuàng)作于回歸時期，是詩人思想的總結。詩中常常出現(xiàn)的大海，一定程度上闡示了詩人的一種對大海的祈禱與呼喚眾女神的意境，在中間部分的“唱段”中，還表現(xiàn)了那環(huán)水的陸地上的人類活動，象征著不同的女神，如：詩神、悲劇女神和古羅馬的貴夫人。她們以親善和慈憫的形象出現(xiàn)，配合大海歌唱。而在最后結束的“唱段”中，詩人又是頌歌的形式，把人類的大生命意境融進了大海中，使最終的合唱變?yōu)楂I詩，禮贊大海，盛典大海。

讀圣-瓊·佩斯的作品，我們將目睹和聆聽到“文字”本身，并重新發(fā)現(xiàn)其力量，以及作為重新構成自然的一種元素的存在。圣-瓊·佩斯在長詩里擅長跌宕起伏的“變奏”，尤其是精于藝術的節(jié)拍和抽象的思維，從而讓詩文本復雜起來、獨特起來。他的散文詩長章雖長但又能夠節(jié)制，抒情中無不浸透著渺茫的人生滄桑感與宏大的宇宙感。他強調的是理性與神性的飛迸，追求生存的極限宏大與蒼茫，把個體生命托諸一種“大道”，從另一種意義上說，是人與自然的“神曲”。歌唱、贊美、祈祝，全都寄托在一起，是人與世界之間的一種亙古的對話。在這個世界中，“文字”是人類的一種特別贈禮與權益，也是喚醒人類深藏的符咒。瓦拉斯·福里認為，在本世紀中沒有任何詩人比圣-瓊·佩斯更為關心如何量度與估計詩之力量的了，而且也再沒有哪個人的詩比他的作品更能燦爛地證明詩之力量的了。因為圣-瓊·佩斯重新喚起了文字所具有的崇高和神秘的能量。這些詩，是那些如礦藏般潛伏于世界之體中的力量的實現(xiàn)，是詩人所帶來的今日的光之宇宙和重新樹立起的關于過去了的、被深埋永久的宇宙秘密。

如他的《雪》。雪的到來對詩人來說是一個節(jié)日，讓流離失所的佩斯減輕了負荷，讓我們恍然看見一位行走茫茫大雪中的不朽的詩人，那片大雪，閃映太陽的金光。他的詩句，就是一行行萬千風雪都沖刷不去的腳印。他的身影，也像陽光照徹在大雪的山巒上一樣不朽?！澳谴髦鹕婢叩耐踝樱瑸樵⒀缘娜客h(huán)耀的王子”，這些在風雪里誕生的詩句，和他在大海上一樣，乘著理想的白帆向遙遠勇敢地啟航。在他身后，是一叢叢滾滾不盡的生命奔嘯的浪花?！斑@種詩，既非一貫眷念，亦非經(jīng)常預言，卻是一往情深地謳歌，歌唱往昔、今朝和未來，歌唱童年，歷代傳奇，奧德修、阿納巴斯、流放和宇宙萬物——雪、雨、風、海洋和太陽，詩無往而不發(fā)現(xiàn)應當歌唱的事物。或許單憑這一點詩人才自覺去歌唱。當然，那也只有值得歌頌的事物本身飽和了宇宙感及其本質?！雹?/p>

圣-瓊·佩斯的散文詩作品，每一章都有著古典意境。比如在詩中鉗入傳奇：面對歷代皇陵的吟詠禱告。深埋海底的青銅器。遺棄了的道路。廟宇的殘垣。難以辨別的楔形文字。永恒的廊柱側影。蕨類植物化石。穿插著雅典神像的吳哥古剎神雕。發(fā)自古籍和涂寫過的皮紙或貝葉卷迭。等等，無一不喻示著古典的浪漫和復歸平靜的人類原初。這也許與他一心向古的心態(tài)有關。因為現(xiàn)世對人的戧害實在太多，也的確令人沮喪或瞪目。

那么，詩人所尋找的，也許只有過去了的寧謐時光?；貞洠c過往的歲月交談，也不失為古典浪漫主義的優(yōu)秀品質。佩斯在其中傾注了自己的所思、所想、所憶，從而為大散文詩文本注入了相當?shù)碾[喻的活力，而不是那種令人費解的偈語。然而，每一個題材，也都與大自然緊密相關，大自然的幽香與生命的馨香融合在了一起。但有時候，“陰影和光明簡直就是一回事”。對于古跡的描寫即是對于現(xiàn)實的逃離，而現(xiàn)世在詩人眼里，就是一個消亡或者不存在的虛空。只有過去了的才是真實的。那些物象的存在，是過去，也是現(xiàn)在，更是將來。作為見證著一個個歷史變幻的詩人，他不把悲傷作為主調，而是樂觀于回憶。無論是過客也好，主客也罷，對于他來說，只要航行，內心就有“海標”，就不會迷失方向。詩人讓“存在”說話，那存在的主體是不是詩人自己，或是某種圣靈的聲音，道盡了神的秘示或者天地的真言？這也只有詩人自己知曉。但是，作為語言的“同等體”所揭示的正是語言鏡像所折射的精神本身，這一點，毫無疑問。

結 語

20世紀后半期美國詩壇上風格最為獨特的后現(xiàn)代詩人之一、以寓言式散文詩馳名于當今美國詩壇的拉塞爾·埃德森這樣論說散文詩：“散文詩是什么呢？在我看來，它可能是那種似乎不屬于任何其他體裁的所有相對短小的作品。然后，因為這一點，散文詩似乎并沒有自己的體裁。難以把散文詩認為是一種文學形式。有時，被它所不是的東西所描述似乎最好。在理論上，一章散文詩的內容創(chuàng)造它自己的體裁，就像突然從一片黑暗的夢幻之海中突現(xiàn)出來的島嶼。我并不是在談論如何寫出一個人的夢幻，那并不起作用;一位散文詩作家不應該把自己看成是自己的夢幻的抄錄者。已經(jīng)做過的夢就像窗臺上的死蒼蠅。有誰需要它們或甚至發(fā)現(xiàn)它們還有吸引力，也許只有那些喜歡為其私人動物園而收集死去之物的精神分析學者。最好是在寫作的一頁紙上重新做夢，正如我所稱呼的那樣，半夢半醒，然而就像有些人所偏愛的那樣，在接近了睡眠的創(chuàng)造、詩歌真正的家園、無意識之際，就完全蘇醒?！雹诶麪枴ぐ５律淖髌?，實驗性很強，想象力豐富，語言詼諧，情節(jié)較強，并能將意識融進語言內部，在語境的構成之間完成著精神意緒的徹底放逐，從而把敘事當作流動的主脈，產(chǎn)生寫作者之“在場感”。同時又具有濃厚的反詩歌特征，貌似荒誕、幽默、邏輯錯亂，實則另有深意。他還善于在日常生活的場景中給讀者以新鮮的啟示，等等，這不能不說是散文詩作家們，在創(chuàng)作文本時較之前人，更有意味地向著縱深掘進了一步。比如他的特色不同的兩章：

反物質

在鏡子的另一邊，有一個顛倒的世界，那里，精神失常者變得正常了;骨頭爬出了泥土，退縮成愛的最初粘性物質。

傍晚，太陽在升起。

情侶們哭泣，是因為他們只年輕了一天，童年很快就劫去了他們的快感。

在這樣一個世界里，有很多當然是快樂的悲傷……

飄落

有一個人找到兩片樹葉，拿進屋來給他的父母看，并且說他是一棵樹。

他們說，對什么而言呢，那么到院落中去吧，別在起居室里生長，因為你的根會損壞地毯。

他說，我在開玩笑，我不是樹，他扔掉他的葉片。

而他的父母卻說，看吧，樹在落葉了。

委內瑞拉詩人維爾弗萊多·加利薩雷斯的《沙痕》則是將沙痕作為審美鏡像，來詮釋沙痕以海灘為模子，出現(xiàn)在人的變化不定的目光面前，展示不穩(wěn)定的狀態(tài)，展示時間符號的易變性質，展示變化隱喻中的沙子，傳達這種物象的教誨。可是，誰需要它的教訓呢？大海分別處理海岸，出現(xiàn)了堤防。大海施展種種手段，用撒網(wǎng)的辦法抓住了流沙。男人的靈魂在沙子和波浪的邊界中間顫抖——很深的隱喻性質。世界優(yōu)秀的散文詩作品就是這樣，以豐盛的精神性質和巨大的隱喻，來求證人類靈魂的存在，以及能為這個存在互證性地言說。讀世界經(jīng)典文本，就需要分析貫注其中的哲學思想和喻指。它是大的觀想所產(chǎn)生的記錄。讀者能從中聯(lián)想到從精神到肉體被擠壓變形，以至令人喪失精神本相的力量。而意象的陌生化也時時提純詩的含容量，從而令文本更為博喻廣大，具有深入骨髓的力度和向度。

縱論以上，我是從以下7個方面，來對世界經(jīng)典散文詩文本藝術審美的。這7個方面都是結合諸多文本例子進行的。這7個方面是——

一、經(jīng)典文本創(chuàng)作的精神向度;二、審美主體創(chuàng)造的“鏡像體驗”;三、在純美喻象中融進個體經(jīng)驗;四、“差異”帶來的文本張力;五、超驗的語言凸顯的美質;六、精神符號與“四元素”說;七、諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾、希梅內斯和圣-瓊·佩斯的散文詩。

世界經(jīng)典散文詩文本有著非凡的鏡像，照鑒我們本土散文詩的創(chuàng)作發(fā)展，從而讓散文詩寫作不再是小花小草的一種徒勞無功的文學品種，而是上升到了一種意義化寫作的大指向中。誠如巴勃羅·聶魯達在接受諾貝爾文學獎演講辭《詩歌不會徒勞地吟唱》中所說的：“在漫長的旅途中，我找到了炮制詩歌的必要的配方。那是大地和心靈對我的奉獻?！陋毰c聲援，情感與行為，個人的苦衷，人類的私情，造化的暗示，都在詩歌中同時展開?！雹?/p>

我們肩負沉重的天空，我們在一種氣象多變的陰晦晴朗時代里行走，聽歷史與現(xiàn)實的碎片于大風中紛紛揚揚，看個人小命運與整體大命運在時間的深谷里起起落落。但是，面對滄桑大地，我們在填飽了皮囊的同時，是否會想到，我們還有更多更大的人文精神在流變中錯失？作為詩人，感到茫然的是：我們的自由精神與獨立思考已然凋零，很難再看見生命的葳蕤與蔥茂。尤其是一些人，整日面對的，是庸常生活帶來的種種焦慮。創(chuàng)作上更是人云亦云、邯鄲學步;更是虛榮之輕浮、熱鬧之俗性、急功之躁動。而一位詩人，若是離開了時代、離開了心靈的寫作，永遠是在膚淺之層的寫作，永遠是思想死亡的寫作，永遠是自以為是的寫作。因而也是夜郎自大、自我陶醉，更遑論讀得懂優(yōu)秀的世界文學、創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。（連載完）

注：①【法】圣-瓊·佩斯：《圣-瓊·佩斯詩選》，葉汝璉譯，吉林出版集團，2008，第183頁。②【美】拉塞爾·埃德森：《對散文詩觀念的某些注釋》，轉引自《中國詩人》2011年第2卷。③【智利】巴勃羅·聶魯達：《詩歌不會徒勞地吟唱》，《漫歌》，江之水、林之木譯，云南人民出版社，1995，第683頁。